內(nèi)容提要：人生的經(jīng)濟(jì)學(xué)均衡，就是意指從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度分析人生的各種“投入”與“產(chǎn)出”的優(yōu)化過(guò)程及優(yōu)化結(jié)果；
任何個(gè)人問(wèn)題都是社會(huì)問(wèn)題，是社會(huì)的制度問(wèn)題，只有社會(huì)制度實(shí)現(xiàn)了均衡，個(gè)人才能實(shí)現(xiàn)人生的均衡；
一個(gè)人雖然有可能實(shí)現(xiàn)人生的局部均衡，但未必能實(shí)現(xiàn)人生的總體均衡。

　　關(guān)鍵詞：人生 經(jīng)濟(jì)學(xué) 均衡

　　什么是均衡？包括兩層含義，一是指一種結(jié)果，這種結(jié)果意味著事物處于優(yōu)化的穩(wěn)定狀態(tài)；
二是指一種過(guò)程，意指事物向優(yōu)化狀態(tài)的過(guò)渡。

　　人生的經(jīng)濟(jì)學(xué)均衡，就是意指從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度分析人生的各種“投入”與“產(chǎn)出”的優(yōu)化過(guò)程及優(yōu)化結(jié)果。

　　人生的目標(biāo)：一生總效用的最大化。這種追求總效用最大化的行為是人類(lèi)生存本能的一種自然和理性的恰當(dāng)表現(xiàn)。

　　其中一生分兩種情況：一種是無(wú)來(lái)世者，其一生僅指現(xiàn)世，其追求的人生目標(biāo)是現(xiàn)世效用的最大化；
一種是有來(lái)世者，其一生不僅指現(xiàn)世，而且也包括來(lái)世，其追求的人生目標(biāo)是來(lái)世和現(xiàn)世效用之和的最大化。

　　假定：每個(gè)人都有自己固定的效用偏好結(jié)構(gòu)。這里包含兩個(gè)設(shè)定：一是設(shè)定每個(gè)人都有自己特定的效用偏好結(jié)構(gòu)，不同的人其效用偏好結(jié)構(gòu)可能是不同的，這里也不排除有些人可能具有大致相同的效用偏好結(jié)構(gòu)。二是設(shè)定每一個(gè)人在其一生中效用偏好結(jié)構(gòu)是固定的。這一設(shè)定與前一設(shè)定相比，具有較大的不合理性，因?yàn)槭芏喾N因素的影響，每一個(gè)人在一生中其效用偏好結(jié)構(gòu)是時(shí)時(shí)在變的，效用偏好結(jié)構(gòu)本身就是一個(gè)時(shí)間等眾多因素的一個(gè)多元函數(shù)，這里只所以假定每一個(gè)人其一生效用偏好結(jié)構(gòu)是固定的，主要是為了研究的方便，同時(shí)，這一設(shè)定也并不對(duì)研究結(jié)論構(gòu)成實(shí)質(zhì)影響。

　　公元前6世紀(jì)畢達(dá)哥拉斯說(shuō)：生活就像奧林匹克賽會(huì)，聚到這里來(lái)的人們通常抱有三種目的：有些人摩拳擦掌以折桂，有些人做買(mǎi)賣(mài)以贏利，但還有一些人只是單純做參觀者，冷眼靜觀這一切。

　　這里反映的情況就是效用偏好結(jié)構(gòu)的不同。具有相同目的的人，其效用偏好結(jié)構(gòu)可能大致相同，但也并不排除具有不同效用偏好結(jié)構(gòu)的可能性；
具有不同目的的人，其效用偏好結(jié)構(gòu)肯定是不同的。

　　在假定每個(gè)人效用偏好結(jié)構(gòu)固定的前提下，這時(shí)，每一個(gè)人的人生目標(biāo)就是：追求在特定效用偏好結(jié)構(gòu)約束下一生效用的最大化。

　　一個(gè)人在某一時(shí)刻的效用可表示成其在某一時(shí)刻的精神收益、物質(zhì)收益、精神支出、物質(zhì)支出等變量的一個(gè)函數(shù)。

　　這里，精神收益表示一個(gè)人來(lái)自如安靜、孤獨(dú)、社會(huì)評(píng)價(jià)、社會(huì)榮譽(yù)、道德、社會(huì)成就感、社會(huì)地位等方面的收益。這種精神收益構(gòu)成一個(gè)人效用函數(shù)的重要變量。物質(zhì)收益表示一個(gè)人來(lái)自物質(zhì)產(chǎn)品方面的收益。諸如衣服、食物、住房、汽車(chē)、貨幣等方面的增加，都有助于增加一個(gè)人的物質(zhì)收益。物質(zhì)收益也是效用函數(shù)的一個(gè)重要變量。一個(gè)人除了有物質(zhì)和精神上的收益外，還實(shí)際存在著物質(zhì)和精神方面的支出。物質(zhì)上的支出與精神上的支出剛好表示與物質(zhì)上的收益和精神上的收益相反的事實(shí)。這兩種支出也是影響一個(gè)人效用函數(shù)的兩個(gè)重要方面。

　　這時(shí)，如果一個(gè)人無(wú)來(lái)世，其人生的目標(biāo)就是：在他的預(yù)期壽命所允許的時(shí)間內(nèi)配置精神與物質(zhì)等各種資源的投入與產(chǎn)出，以期實(shí)現(xiàn)一生總效用的最大化。

　　如果一個(gè)人有來(lái)世，其人生的目標(biāo)就是：在現(xiàn)世和來(lái)世的總時(shí)間內(nèi)均衡配置精神與物質(zhì)等各種資源的投入與產(chǎn)出，以期實(shí)現(xiàn)一生總效用的最大化。

　　這里一個(gè)人是否有來(lái)世的觀念，對(duì)其現(xiàn)世的行為有重大影響。如果一個(gè)人認(rèn)為有來(lái)世，他可能對(duì)現(xiàn)世的某些行為進(jìn)行一些控制，以期求得來(lái)世的高額回報(bào)。這種控制行為對(duì)現(xiàn)世的其他人可能會(huì)產(chǎn)生一些好處，如有些人為什么節(jié)欲，其目的就是為了在來(lái)世升入天堂，同時(shí)，節(jié)欲這種行為對(duì)社會(huì)又具有一定的良性作用。當(dāng)然，有些控制行為并非對(duì)社會(huì)中的其他人有好處，“人體炸彈”之類(lèi)的就是一個(gè)例證。如果一個(gè)人認(rèn)為無(wú)來(lái)世，其行為將是赤裸裸地追求現(xiàn)世的效用最大化。這種情況導(dǎo)致的結(jié)果是，一個(gè)人會(huì)盡可能地利用自己的聰明才智為自己謀取一切利益，同時(shí)，他也會(huì)盡可能地保護(hù)好自己在現(xiàn)世人群中的“面子”。因?yàn)椤懊孀印笔亲约夯钤诂F(xiàn)世的一張“護(hù)身符”，是一張?jiān)谌巳褐型鶃?lái)的“通行證”。所以，相信來(lái)世的人，可能更看重自己的行為與自我感受，而不會(huì)去更多理睬別人對(duì)自己的評(píng)價(jià)。因?yàn)槲沂菫閬?lái)世的我自己而活，而不是為別人而活。但相信無(wú)來(lái)世的人，雖然也是為自己而活，但他不可能不顧及“面子”，即自己在別人心中的形象，因?yàn)檫@個(gè)形象直接會(huì)影響到別人對(duì)他的看法和行為，從而會(huì)直接影響他在現(xiàn)世的收益。所以，無(wú)來(lái)世者看重“面子”與“人情”也是一種理性選擇，其目的仍是自我現(xiàn)世利益最大化的需要。

　　在一個(gè)人效用偏好結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的情況下，一般對(duì)于物質(zhì)收益或精神收益而言，都存在邊際效用遞減規(guī)律。

　　“人窮志短”反映的就是人們?cè)谖镔|(zhì)收益極度缺乏情況下的一種表現(xiàn)。在物質(zhì)匱乏的情況下，物質(zhì)收益的邊際效用相對(duì)較高，而精神收益的邊際效用相對(duì)較少。所以，就有“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮譽(yù)”。也就是在物質(zhì)豐富的情況下，人們對(duì)物質(zhì)收益的邊際效用就變小，相比，精神收益的邊際效用就變大。

　　再如“久病床前無(wú)孝子”，反映的也是這種情況。“孝”本身是一種精神收益，是一種道德評(píng)價(jià)。當(dāng)一個(gè)人在盡“孝”時(shí)，本身就是在消費(fèi)“孝”這種產(chǎn)品，并享受“孝”所帶來(lái)的精神收益，如良心受到安慰，受到別人好的評(píng)價(jià)，并被社會(huì)給予較高的地位等。但隨著時(shí)間的推移，消費(fèi)“孝”這種產(chǎn)品所帶來(lái)的效用是遞減的，所以，必有“久病床前無(wú)孝子”。當(dāng)然，一個(gè)人要想盡“孝”，肯定也有物質(zhì)的支出，這種物質(zhì)方面的支出也會(huì)進(jìn)一步加速“孝”產(chǎn)品效用的遞減速度。

　　這里的問(wèn)題是：物質(zhì)產(chǎn)品與精神產(chǎn)品是否存在替代現(xiàn)象？答案是：當(dāng)物質(zhì)產(chǎn)品與精神產(chǎn)品總量為一定值時(shí)，這時(shí)一個(gè)人在選擇消費(fèi)菜單時(shí)，肯定存在替代現(xiàn)象；
當(dāng)物質(zhì)產(chǎn)品與精神產(chǎn)品都無(wú)限時(shí)，這時(shí)對(duì)于每一個(gè)人而言，都是“多多益善”，不存在替代現(xiàn)象�，F(xiàn)實(shí)存在的具體情況是：物質(zhì)產(chǎn)品與精神產(chǎn)品既有限，又無(wú)限，是一個(gè)針對(duì)不同效用偏好結(jié)構(gòu)的相對(duì)值，是一個(gè)與主體需求有關(guān)的量。所以，在現(xiàn)實(shí)中，二者既存在替代關(guān)系，又存在“多多益善”現(xiàn)象。

　　一般有這樣一種情況，人們?yōu)榱俗非笮в玫淖畲蠡�，必然�?huì)盡可能多地消費(fèi)各種物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品。但物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品存在著不同的供給水平，這種不同的供給水平?jīng)Q定了人們對(duì)其消費(fèi)的難易程度。當(dāng)“人窮”時(shí)，雖然消費(fèi)物質(zhì)產(chǎn)品帶來(lái)的邊際效用高，消費(fèi)精神產(chǎn)品帶來(lái)的邊際效用相對(duì)較小，但很可能這時(shí)“人窮”者要增加消費(fèi)物質(zhì)產(chǎn)品數(shù)量的難度很大，這時(shí)，就有可能出現(xiàn)“人窮”未必“志短”，即“人窮”者轉(zhuǎn)而通過(guò)增加消費(fèi)容易得到的精神產(chǎn)品來(lái)增加自己的效用總水平。同樣，當(dāng)一個(gè)人很容易增加物質(zhì)產(chǎn)品的消費(fèi)量，但精神食糧很貧乏時(shí)，這時(shí)，他會(huì)通過(guò)增加物質(zhì)產(chǎn)品的消費(fèi)量來(lái)增加他的總效用水平。

　　另外，一個(gè)人的精神收益又是其精神支出和物質(zhì)支出的函數(shù)，；
同樣，一個(gè)人的物質(zhì)收益也是其物質(zhì)支出和精神支出的函數(shù)。

　　問(wèn)題是這兩類(lèi)函數(shù)的具體形式是由什么決定的？答案是制度，是一個(gè)社會(huì)的游戲規(guī)則。不同的游戲規(guī)則將導(dǎo)致不同的投入產(chǎn)出模式。人們常說(shuō)：好的制度可以將鬼變?yōu)槿�，而不好的制度可以將人變成鬼。這里反映的就是制度對(duì)人自身投入產(chǎn)出行為的影響作用。人本質(zhì)都是追求效用最大化，不同的社會(huì)制度將導(dǎo)致不同的追求效用最大化的行為模式。如果一個(gè)社會(huì)制度導(dǎo)致的結(jié)果是作惡成本小而收益大，行善成本大而收益小，則人們必然會(huì)趨向于作惡而不是行善。所以，制度創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展的根本所在。這里引申的又一個(gè)命題是：社會(huì)應(yīng)不斷地鼓勵(lì)制度創(chuàng)新，任何對(duì)創(chuàng)新的壓抑都是對(duì)人類(lèi)文明的極大犯罪。所以，好的制度對(duì)人類(lèi)的作用是雙重的巨大：一是可以有助于生產(chǎn)更多的物質(zhì)產(chǎn)品，增加人類(lèi)的物質(zhì)收益；
二是有助于生產(chǎn)出更好的精神產(chǎn)品，以增加人類(lèi)的精神收益。人類(lèi)應(yīng)努力構(gòu)建一個(gè)良好的社會(huì)制度體系，以保證社會(huì)健康的運(yùn)行和發(fā)展，借以推進(jìn)人類(lèi)文明水平的不斷提升。所以，我們也可以得到這樣一個(gè)結(jié)論：任何個(gè)人問(wèn)題都是社會(huì)問(wèn)題，是社會(huì)的制度問(wèn)題，只有社會(huì)制度實(shí)現(xiàn)了均衡，個(gè)人才能實(shí)現(xiàn)人生的均衡。每一個(gè)人的均衡，其實(shí)質(zhì)體現(xiàn)的是社會(huì)制度的均衡。

　　社會(huì)制度如何均衡，筆者認(rèn)為應(yīng)滿(mǎn)足如下條件：1、制度體系核心應(yīng)體現(xiàn)公正原則。應(yīng)當(dāng)是“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”，應(yīng)當(dāng)讓對(duì)社會(huì)最有貢獻(xiàn)的人得到最好的回報(bào)，這樣，社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)才能形成一個(gè)良性互動(dòng)機(jī)制。2、社會(huì)應(yīng)當(dāng)為每一個(gè)人提供最大的自由選擇空間。這樣，理性的人可通過(guò)更大范圍“投入產(chǎn)出”的配置，以期提高實(shí)現(xiàn)人生均衡的可能性。3、國(guó)家應(yīng)重點(diǎn)扶助弱勢(shì)群體�，F(xiàn)實(shí)社會(huì)總是存在強(qiáng)勢(shì)和弱勢(shì)。這時(shí)，對(duì)弱勢(shì)的保護(hù)就是一個(gè)突出問(wèn)題，國(guó)家作為社會(huì)的代表，對(duì)弱勢(shì)的保護(hù)是其責(zé)無(wú)旁貸的義務(wù)。國(guó)家本身就具有強(qiáng)勢(shì)地位，如果國(guó)家能真正起到保護(hù)和扶助弱勢(shì)的作用，這時(shí)，就更有助于社會(huì)向均衡化方向發(fā)展。當(dāng)然，現(xiàn)實(shí)的國(guó)家也是由大量的“經(jīng)濟(jì)人”實(shí)際操縱的，能否真正起到保護(hù)弱勢(shì)的作用，尚須制度等眾多因素的共同作用。

　　前面我們的討論都假定每個(gè)人一生的效用偏好結(jié)構(gòu)是固定的。其實(shí)，每個(gè)人在一生中，由于受各種因素的影響，其效用偏好結(jié)構(gòu)并不是固定不變的，而是時(shí)間的一個(gè)函數(shù)，

　　問(wèn)題是，一個(gè)人一生的效用偏好結(jié)構(gòu)雖然隨時(shí)間的變化而變化，但時(shí)間本身并不是一個(gè)人效用偏好改變結(jié)構(gòu)的實(shí)際決定因素。改變一個(gè)人效用偏好結(jié)構(gòu)的因素主要有：1、原有的效用偏好結(jié)構(gòu)。效用偏好結(jié)構(gòu)的改變具有路徑依賴(lài)性，新的效用偏好結(jié)構(gòu)要受到原有效用偏好結(jié)構(gòu)慣性沖擊力的影響。2、生理因素。一個(gè)人生理?xiàng)l件的改變將直接影響其效用偏好結(jié)構(gòu)的改變，如有的人得了肝病，則原來(lái)飲酒的偏好將會(huì)隨之改變。3、職業(yè)改變。一個(gè)人在一生中，職業(yè)的改變是常有的事，有的人一生中可能會(huì)改變職業(yè)五、六次以上，不同的職業(yè)必然具有不同的激勵(lì)系統(tǒng)，相應(yīng)一個(gè)人的效用偏好結(jié)構(gòu)這時(shí)也會(huì)一定有所變化，以適應(yīng)這種新情況。4、社會(huì)影響。社會(huì)影響主要是指一個(gè)人所處的社會(huì)環(huán)境及時(shí)尚對(duì)一個(gè)人效用偏好結(jié)構(gòu)的改變所產(chǎn)生的作用。一個(gè)中國(guó)人，如果轉(zhuǎn)到美國(guó)定居，其效用偏好結(jié)構(gòu)肯定會(huì)發(fā)生變化，因?yàn)槌鲇谏�活的需要，他只有在生活方式上融入�?dāng)?shù)氐闹髁魃鐣?huì)，才有可能更好地實(shí)現(xiàn)他的人生價(jià)值。同樣，由于社會(huì)潮流和時(shí)尚也在不斷變化，所以，即使一個(gè)人處在同一國(guó)家中，他也會(huì)為了適應(yīng)形勢(shì)而不斷改變自己的效用偏好結(jié)構(gòu)。從眾行為的普遍性為人們隨社會(huì)環(huán)境而改變效用偏好結(jié)構(gòu)提供了一定的心理基礎(chǔ)。5、自然環(huán)境因素。人也是適應(yīng)環(huán)境的產(chǎn)物。不同的自然環(huán)境，必然會(huì)為人們提供不同的選擇菜單。人們選擇的過(guò)程也就是一個(gè)適應(yīng)和改變的過(guò)程，在這種人與自然環(huán)境的互動(dòng)關(guān)系中，人自身的效用偏好結(jié)構(gòu)必然會(huì)隨所處自然環(huán)境的改變而改變。

　　由于一個(gè)人一生中效用偏好結(jié)構(gòu)是不斷改變的，所以，這時(shí)一個(gè)人一生的奮斗目標(biāo)變?yōu)椋?/p>

　　不相信來(lái)世：預(yù)期壽命內(nèi)可變效用偏好結(jié)構(gòu)約束下的一生總效用最大化。

　　相信來(lái)世：
可變效用偏好結(jié)構(gòu)約束下的現(xiàn)世效用與來(lái)世效用之和的最大化。

　　一個(gè)人在實(shí)現(xiàn)其均衡目標(biāo)時(shí)，其堅(jiān)持的基本決策原則是：邊際收益＝邊際支出。具體講就是：邊際物質(zhì)收益＋邊際精神收益＝邊際物質(zhì)支出＋邊際精神支出。

　　人生的均衡有兩個(gè)層次：一個(gè)層次是從一生總效用的角度看，其均衡的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)一生總效用的最大化（這里對(duì)相信來(lái)世者而言，其一生的概念包括來(lái)世），這一層次的均衡屬于總體均衡的范疇；
還有一個(gè)層次的均衡是指一個(gè)人在局部的時(shí)間區(qū)間內(nèi)和局部的“投入產(chǎn)出”空間內(nèi)所實(shí)現(xiàn)的均衡，這一層次的均衡屬于局部均衡范疇。由于每一個(gè)人在處理問(wèn)題時(shí)，不可能對(duì)未來(lái)總有一個(gè)十分明確的預(yù)期，所以，現(xiàn)實(shí)中，每一個(gè)理性的人，總是在不斷地尋找局部最優(yōu)，以期實(shí)現(xiàn)人生的總體最優(yōu)。但局部最優(yōu)之和并非等于總體最優(yōu)，這就是人生的困惑，也體現(xiàn)了人生的辯證法。

　　人本身是具有發(fā)達(dá)理性的動(dòng)物，如果信息是完全確定的，從總體和長(zhǎng)期的角度看，人類(lèi)自身可尋求到總體最優(yōu)均衡。但問(wèn)題是，人類(lèi)雖然具有發(fā)達(dá)的理性，但人類(lèi)并不具有完全確定的信息。一方面人類(lèi)生活在確定性之中；
另一方面，人類(lèi)又生活在更多的不確定性之中。這種不確定性構(gòu)成了人類(lèi)理性的限制條件。正是這種不確定性，才使一個(gè)人雖然有可能實(shí)現(xiàn)人生的局部均衡，但未比能實(shí)現(xiàn)人生的總體均衡。

　　人類(lèi)面對(duì)不確定性，如何解決，主要有兩種途徑。一是通過(guò)增加知識(shí)，來(lái)提高認(rèn)識(shí)世界的確定性。二是通過(guò)完善制度系統(tǒng)，來(lái)增加人類(lèi)活動(dòng)的確定性。“假定規(guī)則知識(shí)是全社會(huì)共享的，在這個(gè)意義上，這些規(guī)則是社會(huì)中的普遍知識(shí)，那么一些參與者相信他們能夠合理準(zhǔn)確地表述有關(guān)其他經(jīng)濟(jì)參與者將做什么的必要信仰。通過(guò)這種方式，制度和文化要素解決了源于策略行為的相互依賴(lài)的不確定性問(wèn)題。因此，為了解釋經(jīng)濟(jì)變化，我們需要關(guān)注這些規(guī)則的內(nèi)容方面的變化”（Knight and North, 1997）�！爸贫仁菍�(duì)不確定性的一種反應(yīng)，它們節(jié)省了稀缺的認(rèn)知資源”（Loasby, 1999）。“制度的存在構(gòu)成了不確定世界中人們之間的相互關(guān)系；
正如海納提出的，制度起因于個(gè)人在面臨不確定性時(shí)所做的努力，通過(guò)限制人們的有效選擇并因此使行為可預(yù)測(cè)，從而減少不確定性。沒(méi)有制度就沒(méi)有秩序、沒(méi)有社會(huì)、沒(méi)有經(jīng)濟(jì)、沒(méi)有國(guó)家組織”（Knight and North, 1997）。

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