與數(shù)學(xué)中的公理一樣，人文領(lǐng)域內(nèi)問(wèn)題的討論也必須建立一個(gè)大致相同的前提。愛(ài)因斯坦自述有一次，同一位“有才智的并且是好脾氣”的人，討論下一次世界大戰(zhàn)對(duì)人類(lèi)的威脅。他認(rèn)為，核武器的使用將使人類(lèi)面臨毀滅性的災(zāi)難，因而，必須組織“世界政府”來(lái)阻止國(guó)家之間的戰(zhàn)爭(zhēng)危險(xiǎn)。誰(shuí)知那位客人聽(tīng)了竟無(wú)動(dòng)于衷，半晌，才冷冷地說(shuō)：“您為什么要那樣強(qiáng)烈地反對(duì)人類(lèi)的滅絕呢？”談話(huà)于是陷入了僵局。

　　這個(gè)“大致相同的前提”愛(ài)因斯坦稱(chēng)之為“倫理公理”。“倫理公理”與數(shù)學(xué)中的公理一樣很難證明，但一旦沒(méi)有它，人們連最基本的結(jié)論都不可能得出來(lái)。比如，我認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家或一個(gè)政府必須首先使它的人民有飯吃，在此基礎(chǔ)上還應(yīng)保障每一個(gè)公民有充分的自由發(fā)展他們?cè)谖膶W(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、體育等方面的天賦。這本是一個(gè)平常的結(jié)論，但你如果主張把人類(lèi)從地球上消滅，這個(gè)平常的結(jié)論就成了笑話(huà)；
同理，你如果不主張人類(lèi)滅絕，而是主張人類(lèi)應(yīng)長(zhǎng)久、友愛(ài)地生存下去，那么，人與人之間就得遵守一些最基本的價(jià)值準(zhǔn)則。什么是“最基本的價(jià)值準(zhǔn)則”？我認(rèn)為，“殺人償命，欠債還錢(qián)”就是很重要的兩條。一個(gè)社會(huì)，一個(gè)群體殺不償命，欠不還錢(qián)當(dāng)然也可以，但團(tuán)結(jié)、合作、誠(chéng)信、互助這些最基本的道德就無(wú)從談起。上帝害怕人類(lèi)有一天連最起碼的群居生活都無(wú)法維系，于是賦予人類(lèi)這兩條最原始的理性原則，先于一切法律、政令、道德和信仰存在于人的內(nèi)心�！杜f約·創(chuàng)世紀(jì)》中亞當(dāng)?shù)膬鹤釉撾[因?yàn)槎始傻艿艿墓┇I(xiàn)勝過(guò)了他的，就殺死了亞伯。但即便是人類(lèi)歷史上第一次殺人，該隱也知道，一個(gè)人一旦殺了人，就難逃被殺的命運(yùn)。因而哀告上帝說(shuō)，我若流離飄蕩在地上，“凡遇見(jiàn)我的必殺我”�！胺灿鲆�(jiàn)我的必殺我”，這是原始初民在法律出現(xiàn)以前對(duì)“殺人償命”這條自然法的概括性理解。

　　你如果承認(rèn)這兩條“理性原則”是自然法，并愿意將它作為討論問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，風(fēng)行中國(guó)大半個(gè)世紀(jì)的黃世仁與楊白勞的債務(wù)糾紛案，并不像傳說(shuō)中的那樣善惡昭然。除非你能證明，欠了錢(qián)可以不還；
否則，你就必須面對(duì)穆仁智年夜討債的合法性。盡管我無(wú)比同情楊白勞，可主觀(guān)的同情不能代替客觀(guān)的理性，這就是倫理主義與歷史主義的二律背反。

　　當(dāng)然在兩種情況下，楊白勞所欠黃世仁的一石五斗租子可以不還：1，楊白勞租種“世仁農(nóng)墾公司”的六畝農(nóng)田不是黃世仁的；
2，佃戶(hù)楊白勞在耕種過(guò)程中受到土地主人黃世仁或公司職業(yè)經(jīng)理穆仁智的不良干擾，使楊的經(jīng)營(yíng)自主權(quán)不能正常發(fā)揮，導(dǎo)致農(nóng)產(chǎn)品嚴(yán)重歉收。但翻遍歌劇《白毛女》的各種版本，我們看不到任何有關(guān)黃、穆聯(lián)手破壞生產(chǎn)的記錄，即使在窮人翻身的斗爭(zhēng)會(huì)上，也拿不出楊格村的土地非黃世仁所有的有效文件。那么，剩下的就只有一種情況，即楊白勞確實(shí)欠了黃世仁的債，而欠債就必須還錢(qián)，不能因?yàn)闂钍寝r(nóng)民，就可以欠債不還，正像不能因?yàn)辄S是地主，就可以將債戶(hù)的女兒強(qiáng)奸一樣。

　　但現(xiàn)實(shí)情況是楊白勞沒(méi)有錢(qián)，而“楊白勞沒(méi)有錢(qián)”這個(gè)事實(shí)判斷不能影響“楊白勞應(yīng)當(dāng)還錢(qián)”這個(gè)價(jià)值判斷。實(shí)際上，黃世仁到大年三十——這個(gè)中國(guó)人公認(rèn)的“年關(guān)”——才派經(jīng)理穆仁智上門(mén)催債已經(jīng)顯示了這個(gè)青年企業(yè)家的足夠耐性；
相比之下，楊白勞在對(duì)待自己的債務(wù)方面并沒(méi)有表現(xiàn)出足夠的誠(chéng)意，除了東躲西藏，他甚至用賣(mài)豆腐的錢(qián)買(mǎi)了兩張門(mén)神，并高唱“大鬼小鬼進(jìn)不來(lái)”，實(shí)際上就是企圖用“封建迷信”將要賬的穆仁智拒之門(mén)外。

　　也就是說(shuō)，“楊白勞沒(méi)有錢(qián)”這個(gè)事實(shí)不能證明“楊白勞不還錢(qián)”具有正當(dāng)性。窮，肯定不是恥辱，但也不是當(dāng)然的資本。事實(shí)上，不管楊白勞愿意不愿意，他已經(jīng)通過(guò)拖欠、躲藏等辦法將經(jīng)營(yíng)虧損的負(fù)擔(dān)轉(zhuǎn)嫁給了黃世仁。黃世仁當(dāng)然不是善類(lèi)，但他真正的罪過(guò)不是催討租金。作為一個(gè)擁有十五頃地產(chǎn)的合法債權(quán)人，他有權(quán)要求債務(wù)人履行還債的義務(wù)。倒是不要求還錢(qián)才顯得蹊蹺。同時(shí)，我還要提醒各位注意的是，在楊白勞所欠黃世仁的所有債務(wù)中，除了一石五斗實(shí)物地租，還有二十五塊五毛錢(qián)的現(xiàn)金。從年夜楊與黃對(duì)賬中得知，這二十五塊五毛錢(qián)確系高利貸，但一筆是黃父在世的時(shí)候，楊妻死了買(mǎi)棺材借下的；
一筆是兩年前楊本人生病，打發(fā)大春借的�！爱�(dāng)時(shí)同人言明是五分利”，表明這筆債務(wù)不管是口頭協(xié)議，還是書(shū)面合同，總之是一份雙方自愿的有效契約。這不僅顯示了這個(gè)青年儒商樸素的法律意識(shí)，而且作為楊格村社區(qū)的唯一富人，黃顯示了他扶危濟(jì)困、急公好義的一面。如果朝著這樣的方向發(fā)展，換一個(gè)社會(huì)，他完全有可能成為一個(gè)為富一日，造福一方的“萬(wàn)元戶(hù)”�？上�天不假年，在王大春主持召開(kāi)的群眾斗爭(zhēng)會(huì)上，他因強(qiáng)奸婦女、非法持槍、涉嫌商業(yè)欺詐（“大斗進(jìn)小斗出”）以及陳舊落后的婦女觀(guān)（“女人就是墻上的泥坯，扒了一層又一層”）等多項(xiàng)罪名被群眾指控，最終飲彈倒地。死時(shí)年僅三十余歲。

　　除了上述各項(xiàng)罪名外，在盛傳一時(shí)的黃楊糾紛案中，黃還犯了一項(xiàng)彌天大罪，那就是，牛不喝水強(qiáng)按頭，用威力逼迫楊白勞在賣(mài)女契約上簽字，導(dǎo)致楊羞憤難耐，飲鴆自盡。但大家記住，楊年夜自盡，黃雖然罪責(zé)難逃，但畢竟不是親手人命。我不是說(shuō)，索債不成就可以將人逼死，但還不了債畢竟為逼楊在霸王條款上簽字提供了誘因。除非你能證明，不管楊還了還不了，黃總是要將其置于死地。但這么一來(lái)，黃就不是一個(gè)惡霸地主，而是一個(gè)有虐待傾向的殺人狂。面對(duì)一個(gè)有虐待傾向的殺人狂，首先不能將其公審，而應(yīng)當(dāng)看心理醫(yī)生。

　　繁華如煙，往事成冰。當(dāng)我們拋開(kāi)半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)強(qiáng)加在“黃楊”之上的歷史偏見(jiàn)，我們發(fā)現(xiàn)，黃從祖上繼承了良田并不是他的“原罪”。作為一個(gè)十五頃地產(chǎn)的年輕主人，他的真正失誤在于，高估了老年客戶(hù)楊白勞的經(jīng)濟(jì)承擔(dān)能力，經(jīng)濟(jì)承擔(dān)能力就是承擔(dān)虧損的能力，一個(gè)租種土地的佃戶(hù)一旦破產(chǎn)，不管他有多么善良，不管他有多么高尚的政治出身，實(shí)際上已經(jīng)侵犯了土地主人的私有財(cái)產(chǎn)。而所謂“私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯”的“神圣”不是一個(gè)可有可無(wú)的形容詞，而是指一個(gè)人的私產(chǎn)只要不是偷來(lái)的，搶來(lái)的，世俗社會(huì)中的任何個(gè)人、團(tuán)體，不得以任何理由損害私產(chǎn)主人那怕是小到一分一厘的利益。

　　《新約全書(shū)》中有一個(gè)人到外國(guó)旅游，把錢(qián)交給仆人管理的故事：天國(guó)又好比一個(gè)人要往外國(guó)去，就叫了仆人來(lái)，把他的家業(yè)交給他們，按著各人的才干，給他們銀子，一個(gè)給了五千，一個(gè)給了二千，一個(gè)給了一千，就往外國(guó)去了。那領(lǐng)五千的隨即拿去做買(mǎi)賣(mài)，另外賺了五千；
那領(lǐng)二千的也照樣另賺了二千；
但那領(lǐng)一千的去掘開(kāi)地，把主人的銀子埋藏了。過(guò)了許久，那些仆人的主人來(lái)了，和他們算賬。那領(lǐng)五千銀子的又帶著那另外的五千來(lái)，說(shuō)：“主啊，你交給我五千銀子，請(qǐng)看，我又賺了五千�！敝魅苏f(shuō)：“好，你這又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把許多事派你管理，可以進(jìn)來(lái)享受你主人的快樂(lè)�！蹦穷I(lǐng)二千的也來(lái)，說(shuō)：“主啊，你交給我二千銀子，請(qǐng)看，我又賺了二千�！敝魅苏f(shuō)：“好，你這又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把許多事派你管理，可以進(jìn)來(lái)享受你主人的快樂(lè)�！蹦穷I(lǐng)一千的也來(lái)，說(shuō)：“主啊，我知道你是忍心的人，沒(méi)有種的地方要收割，沒(méi)有散的地方要聚斂。我就害怕，去把你的一千銀子埋藏在地里。請(qǐng)看，你的原銀子在這里。”主人回答說(shuō)：“你這又惡又懶的仆人，你既知道我沒(méi)有種的地方要收割，沒(méi)有散的地方要聚斂，就當(dāng)把我的銀子放給兌換銀錢(qián)的人，到我來(lái)的時(shí)候，可以連本帶利收回。奪過(guò)他這一千來(lái)，給那有一萬(wàn)的。因?yàn)榉灿械模�還要加給他，叫他有余；
沒(méi)有的，連他所有的也要奪過(guò)來(lái)。把這無(wú)用的仆人丟在外面黑暗里，在那里必要哀哭切齒了�！�

　　這說(shuō)明在原初基督教的思想里，所有權(quán)和經(jīng)營(yíng)權(quán)的分離是最自然的經(jīng)營(yíng)形式。資產(chǎn)在流動(dòng)增值的過(guò)程中，必須斬?cái)嗄切┩顿Y者無(wú)暇顧及的過(guò)長(zhǎng)鏈條。這樣，承包或租賃一部分生產(chǎn)環(huán)節(jié)就成了最有效、最符合規(guī)律（也可稱(chēng)“天意”）的經(jīng)濟(jì)行為。土地作為一種特殊的資產(chǎn)，搬不動(dòng)，砸不爛，而人生的有限性又使得任何土地的所有者都不過(guò)是使用者。相對(duì)于亂哄哄你方唱罷我登場(chǎng)的土地占有者來(lái)說(shuō)，上帝才是世界上最廣袤、最永恒的土地主人。但上帝不可能親自播種施肥、捉蟲(chóng)澆水，他要按各人的才干將土地承包出去。黃世仁比起上帝當(dāng)然差得遠(yuǎn)，因而，即使是區(qū)區(qū)十五頃土地就已經(jīng)使他無(wú)法親自手提肩背。他必須將土地承租出去，才不致于使田地荒蕪。而大家知道，田地一旦荒蕪，養(yǎng)育萬(wàn)物的功能就無(wú)法正常發(fā)揮。比如，田鼠就會(huì)因覓不到食物而餓死，飛鳥(niǎo)就會(huì)因得不到谷粒減少受孕機(jī)會(huì)。

　　但就像上述天國(guó)故事中的那個(gè)主人——我們姑且理解為上帝——一樣，黃世仁在承租土地的時(shí)候，并不是任意的。為了使土地發(fā)揮更大的效用，他必須將土地承租給有能力耕種的人，也就是“按著各人的才干”。但什么是“才干”呢？我認(rèn)為“才干”就性質(zhì)而言，可以量化為兩個(gè)指標(biāo)：一是大小；
二是方面，也就是他在那些領(lǐng)域內(nèi)有專(zhuān)長(zhǎng)。而作為一個(gè)初出茅廬的地產(chǎn)開(kāi)發(fā)商，黃世仁正是在這一點(diǎn)上犯了昏。也許是憐老惜貧，也許是為了給日后霸占喜兒“挖坑”，總之在選擇客戶(hù)的時(shí)候，他沒(méi)有能夠知人善任。

　　作為一個(gè)在半個(gè)多世紀(jì)里受壓迫的典型，楊白勞也許在民歌演唱、豆腐加工、婦女發(fā)藝設(shè)計(jì)方面具有一定的動(dòng)手能力，但從他年年躲債的情況來(lái)看，他顯然不是一個(gè)好佃戶(hù)。在沒(méi)有確切的證據(jù)出現(xiàn)以前，我們當(dāng)然不能說(shuō)楊白勞好吃懶做，但從喜兒一出場(chǎng)就介紹“年年欠東家的租子，一到快過(guò)年的時(shí)候，爹就出去躲賬”的情況來(lái)看，他顯然不是一個(gè)好的土地經(jīng)營(yíng)管理者。楊白勞沒(méi)有讀過(guò)MBA，甚至我們可以設(shè)想整個(gè)楊格村地區(qū)遇到了災(zāi)荒，但災(zāi)荒不可能年年有。一個(gè)可能的事實(shí)是，楊白勞的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、勞動(dòng)能力以及體力都無(wú)法適應(yīng)楊格村地區(qū)當(dāng)時(shí)的農(nóng)作物種植要求。說(shuō)到這里，我還要提醒各位，黃世仁的“農(nóng)墾公司”不是一個(gè)壟斷企業(yè)，如果從周邊地區(qū)的市場(chǎng)行情中了解到，黃世仁的地租為全省之最，那么，楊白勞完全可以“跳槽”。但當(dāng)老友趙老漢力勸他到口外謀生時(shí)，他哀嘆說(shuō)：“窮家難舍，熱土難離”。也就是說(shuō)，導(dǎo)致楊白勞年夜自盡，除了債務(wù)纏身的巨大壓力外，安土重遷也是一個(gè)不容忽視的原因，而在一個(gè)尚有遷徙自由的社會(huì)里，這等于主動(dòng)放棄了“用腳投票”的權(quán)利。

　　我們當(dāng)然不能站在今天的立場(chǎng)上，要求楊白勞乘風(fēng)破浪、炒股騙貸，但如果拿上述天國(guó)故事中上帝的標(biāo)準(zhǔn)去要求的話(huà)，楊白勞顯然不是一個(gè)好仆人。他比那個(gè)窖藏銀子的仆人更糟糕的地方在于，他不僅輸光了本錢(qián)，而且上帝算賬的時(shí)候壓根找不見(jiàn)他。即使勉強(qiáng)找見(jiàn)，楊也只是一味跪請(qǐng)哀號(hào)，拿不出任何整改措施，以恢復(fù)主人對(duì)他的信心。最后以一罐鹵水結(jié)束了他對(duì)世界的預(yù)想性恐懼。賬就這樣還了。

　　2005年5月5日～10日草于飲馬川

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