【內(nèi)容摘要】 人類語(yǔ)言分為人工語(yǔ)言和自然語(yǔ)言兩種，人工語(yǔ)言是人類遵循共守的思維-認(rèn)知規(guī)則而創(chuàng)造出來的世界語(yǔ)；
自然語(yǔ)言是人類遵循自然本性和人的本性而創(chuàng)造出來的民族語(yǔ)言。以自然語(yǔ)言為基本表征的民族語(yǔ)言，構(gòu)成了各民族語(yǔ)文課程的內(nèi)容體系。我國(guó)語(yǔ)文課程是以漢民族語(yǔ)言為內(nèi)容體系的文化課程，所以語(yǔ)文教學(xué)是以對(duì)漢語(yǔ)語(yǔ)言的直觀感受、體驗(yàn)、領(lǐng)悟?yàn)殚T徑的漢文化教學(xué)，語(yǔ)文教學(xué)的基本任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性化、人格化、創(chuàng)造性的漢語(yǔ)語(yǔ)言能力，這是其它語(yǔ)文能力培養(yǎng)與生成的基礎(chǔ)。

　　【關(guān)鍵詞】　自然語(yǔ)言的民族個(gè)性　　漢語(yǔ)語(yǔ)言的人文本質(zhì)　漢語(yǔ)語(yǔ)言能力　漢語(yǔ)言語(yǔ)能力　　漢語(yǔ)言說能力　

　　一個(gè)民族的語(yǔ)言就是他們的精神；

　　一個(gè)民族的精神就是他們的語(yǔ)言。

　　――威廉•洪•洪堡特

　　在民族語(yǔ)言明亮而透徹的深處，不但反映著祖國(guó)的自然，而且反映著民族精神生活的全部歷史。人們一代跟著一代傳下去，但是每一代生活的成果都保留在語(yǔ)言里，成為傳給后一代的遺產(chǎn)。一代跟著一代，把各種深刻而熱烈的運(yùn)動(dòng)的結(jié)果、歷史事件的結(jié)果、信仰、見解、生活中的憂患和歡樂的痕跡，全部積累在本族語(yǔ)言的寶庫(kù)里�？傊�，一個(gè)民族把自己的全部精神生活的痕跡都珍藏在民族的語(yǔ)言里。

　　――洛爾德基帕尼澤

　　我們通常講語(yǔ)文教學(xué)是一種語(yǔ)言教學(xué)，確實(shí)，語(yǔ)文教學(xué)要借助語(yǔ)言，并最終要以培養(yǎng)起學(xué)生運(yùn)用語(yǔ)言的能力為具體體現(xiàn)，但能否以此就認(rèn)為語(yǔ)文教學(xué)僅僅是語(yǔ)言教學(xué)呢？同時(shí)，除了語(yǔ)文外，其它課程難道不需要進(jìn)行語(yǔ)言教學(xué)了嗎？其實(shí)，所有課程都要進(jìn)行語(yǔ)言教學(xué)，都需要通過培養(yǎng)起學(xué)生的學(xué)科語(yǔ)言能力，然后才能引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)和掌握該學(xué)科的知識(shí)、理論和方法。因?yàn)�，任何課程都是建立在具體學(xué)科基礎(chǔ)上的，任何學(xué)科的知識(shí)、理論和方法，都需要一套特定符號(hào)系統(tǒng)來承載，因而，任何學(xué)科都有屬于自身學(xué)科的獨(dú)特話語(yǔ)體系。學(xué)科教學(xué)要使學(xué)生能夠理解、掌握、運(yùn)用此一學(xué)科的知識(shí)、理論和方法，須首先引導(dǎo)學(xué)生了解、熟悉、掌握這套話語(yǔ)體系。所以，任何課程教學(xué)都首先是語(yǔ)言教學(xué)。

　　由此看來，任何課程的教學(xué)都需完成兩個(gè)基本任務(wù)，一是語(yǔ)言能力培養(yǎng)的任務(wù)，二是學(xué)科能力培養(yǎng)的任務(wù)。前者是后者的基礎(chǔ)和最終的表現(xiàn)手段，后者是前者的提高和實(shí)質(zhì)的內(nèi)容呈現(xiàn)。本文試圖從語(yǔ)言的不同類型特征入手，嘗試探討語(yǔ)文教學(xué)的能力培養(yǎng)和潛力開發(fā)問題。

　　一、從人類語(yǔ)言類型看語(yǔ)文課程的語(yǔ)言屬性

　　從類型角度看，人類語(yǔ)言有兩類，即自然語(yǔ)言和人工語(yǔ)言。

　　自然語(yǔ)言是指遵循自然本性和人的本性而生成的語(yǔ)言。所謂自然本性，即是指宇宙世界和自然事物自身存在的本性，它表現(xiàn)為宇宙世界、自然事物自身生變運(yùn)動(dòng)的方向、態(tài)勢(shì)、限度、規(guī)律。比如水往低處流，山往高處矗，大海處于最低位置，高山起于低谷等等，就是水、山、海的存在運(yùn)動(dòng)的方向、態(tài)勢(shì)、限制、規(guī)律。人直觀或思考它們，并以摹擬的方式描狀出其生變運(yùn)動(dòng)的方向、態(tài)勢(shì)、限度、規(guī)律時(shí)，就產(chǎn)生出“水”、“山”、“�！边@些表意狀物的抽象性符號(hào)，即語(yǔ)言。

　　所謂人的本性，即是指人的生命存在本性、生存天性和血緣本性的整體表述。人的存在本性，乃指人本能地渴望活下去的生命意愿、食色欲求，其本質(zhì)的內(nèi)容是利益需要，具體展開為利己、自私、自愛與利他、無(wú)私、愛他的雙重生物本性的對(duì)立統(tǒng)一。人的存在本性是天賦的，而人的生存天性卻是后天生成的，它是人類物種生存進(jìn)化的文明之果，具體表現(xiàn)為真假、善惡、美丑之雙重文化本性的對(duì)立統(tǒng)一；
每個(gè)人的誕生，既獲得了特定的空間地域性，也屬于特定的種族，更融進(jìn)了由時(shí)間構(gòu)成的歷史之中，因而，特定的空間地域、種族、歷史，此三者的合謀，構(gòu)成了每個(gè)人的血緣本性，它表現(xiàn)為愛與恨的對(duì)立統(tǒng)一。人以其存在本性、生存天性和血緣本性而生活，而感受、體認(rèn)、領(lǐng)悟世界和自我，并把這種感受、體認(rèn)、領(lǐng)悟表達(dá)出來，使其獲得意義內(nèi)涵，物化為符號(hào)形態(tài)，這同樣是語(yǔ)言，比如“思”、“想”、“男”、“女”、“父”、“母”等等語(yǔ)言即是。

　　概括地講，凡是遵循自然本性和人的本性而創(chuàng)造出來的語(yǔ)言，就是自然語(yǔ)言。從發(fā)生學(xué)角度看，是人創(chuàng)造了語(yǔ)言：自然語(yǔ)言的誕生，才使人這種動(dòng)物生命成為了(文化、文明)人；
從生存論方面講，人創(chuàng)造語(yǔ)言的過程亦是語(yǔ)言創(chuàng)造人的過程。語(yǔ)言對(duì)人的塑造功能，決定了人要認(rèn)識(shí)生命、了解文化、續(xù)接血緣，必須本能地求助于語(yǔ)言：語(yǔ)言是人人認(rèn)識(shí)生命、了解文化、續(xù)接血緣的必須方式和唯一途徑。

　　人工語(yǔ)言是自然語(yǔ)言發(fā)展到高級(jí)狀態(tài)時(shí)的特殊形式，它是人類基于思維-認(rèn)知的特殊需要，而按照共有思維―認(rèn)知法則而制造出來的語(yǔ)言及其體系，比如說邏輯語(yǔ)言、數(shù)學(xué)語(yǔ)言即是人工語(yǔ)言的經(jīng)典形式；
日常生活中的指號(hào)語(yǔ)言，比如紅綠燈、警示牌、信號(hào)語(yǔ)等等，都屬于人工語(yǔ)言的生活形態(tài)。

　　從語(yǔ)言的類型角度看，整個(gè)學(xué)校教育的課程體系設(shè)置，仍然分為兩大類，即以人工語(yǔ)言為主導(dǎo)類型的課程和以自然語(yǔ)言為主導(dǎo)類型的課程，前者即是科學(xué)型的科學(xué)課程，比如數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物、計(jì)算機(jī)等課程，其主導(dǎo)語(yǔ)言是人工語(yǔ)言，它是科學(xué)課程和技術(shù)課程內(nèi)容(知識(shí)、理論、方法)的呈示性語(yǔ)言體系，在這些課程中，自然語(yǔ)言僅是其輔助性語(yǔ)言，它是對(duì)科學(xué)課程和技術(shù)課程內(nèi)容的詮釋性語(yǔ)言系統(tǒng)。后者多屬于非科學(xué)型的學(xué)科課程，如語(yǔ)文、外語(yǔ)、歷史、政治等課程，其主導(dǎo)語(yǔ)言是自然語(yǔ)言，它是對(duì)學(xué)科課程內(nèi)容(知識(shí)、理論、方法)的呈示性語(yǔ)言體系，這些學(xué)科課程中人工語(yǔ)言成份極少。在非科學(xué)型課程體系中，語(yǔ)文課程是以漢語(yǔ)語(yǔ)言文化為基本內(nèi)容的課程，它以自然語(yǔ)言為純正形態(tài)，幾乎不需要人工語(yǔ)言的輔助。

　　二、從語(yǔ)言類型特征看語(yǔ)文課程性質(zhì)定位

　　人工語(yǔ)言是遵循人類共同思維-認(rèn)知法則所創(chuàng)造出來的通用語(yǔ)言系統(tǒng)，它的功用只在于傳達(dá)思維信息、提供思維方法，幾乎不涉及人的心靈、情感、意志、理想、希望，也不直接表達(dá)人的心靈、情感、意志、理想、希望，更不涉及民族意向、國(guó)家意識(shí)、歷史傾向等等內(nèi)容。人工語(yǔ)言是純粹的符號(hào)語(yǔ)言，它的基本特點(diǎn)有二：

　　一是它只傳遞信息，而不傳遞情感；
并且只是傳遞信息，而不評(píng)價(jià)信息。

　　二是它所傳遞的信息，只是關(guān)于思維-認(rèn)知(當(dāng)然也包括操作的)程序、規(guī)則、方法的信息。

　　在人工語(yǔ)言體系中，最典型的形態(tài)是數(shù)學(xué)語(yǔ)言。數(shù)學(xué)語(yǔ)言給人們提供了一套完整的并不斷精細(xì)、完善、完美的思維-認(rèn)知程序、規(guī)則、方法。在數(shù)學(xué)世界里，沒有價(jià)值評(píng)價(jià)，沒有愛憎情感、沒有意識(shí)形態(tài)，沒有喜怒哀樂，有的是由公理、定理、定律、公式組成的思維-認(rèn)知程序、規(guī)則、方法和怎樣操作的步驟。笛卡爾曾把數(shù)學(xué)定位為“普遍數(shù)學(xué)”，認(rèn)為它本身就是一種“普遍方法”，并構(gòu)成了一切方法之母。確實(shí)，由于有了數(shù)學(xué)這一純粹而普遍的思維-認(rèn)知工具，物理學(xué)以及其它自然科學(xué)(當(dāng)然也包括許多社會(huì)科學(xué))才得以產(chǎn)生。我們通常講邏輯學(xué)是人類思維-認(rèn)知的工具，但邏輯學(xué)卻來源于數(shù)學(xué)，古代的邏輯學(xué)更多地借助于自然語(yǔ)言來表達(dá)，卻出現(xiàn)了許多不盡人意的地方，因?yàn)楫?dāng)它以自然語(yǔ)言來表達(dá)純粹思維—認(rèn)知工具、傳遞單純信息內(nèi)容時(shí)，滲透了太多的主觀性內(nèi)容，或者容易引發(fā)太多的主觀性內(nèi)容的滲入，這極不利于思維-認(rèn)知的純粹化。這是邏輯學(xué)處于初級(jí)階段的不得已體現(xiàn)，現(xiàn)代邏輯學(xué)卻努力克服這一缺陷而趨于純正數(shù)學(xué)形式，也不外乎是使之真正回歸它的純正信息傳遞功能。

　　嚴(yán)格地講，人工語(yǔ)言的產(chǎn)生與不斷創(chuàng)新，是動(dòng)因于人的思維-認(rèn)知及其不斷提升與完善的需要，但這種需要和欲望卻只局限于人的思維-認(rèn)知領(lǐng)域。而自然語(yǔ)言產(chǎn)生和創(chuàng)新，不僅要滿足人的思維-認(rèn)知需要，也要滿足人的情感需要、意志需要、評(píng)價(jià)需要、審美需要，更要滿足人際交流、溝通、勞動(dòng)、分配、享受、利益維護(hù)、權(quán)利保障等所有方面的需要。因而，自然語(yǔ)言的產(chǎn)生和不斷創(chuàng)新，是基于人的整體需要。

　　其次，人工語(yǔ)言是少數(shù)人創(chuàng)造的，即只有具備創(chuàng)造這種人工語(yǔ)言能力的科學(xué)家和技術(shù)專家才能創(chuàng)造人工語(yǔ)言。與此相反，自然語(yǔ)言卻是所有人創(chuàng)造的，凡是人成為了人，都具有創(chuàng)造自然語(yǔ)言的能力，所以人人都是自然語(yǔ)言的創(chuàng)造者。這就告訴了我們一個(gè)隱在性的事實(shí)：人人都具有創(chuàng)造自然語(yǔ)言的天賦本能與潛力，但人工語(yǔ)言能力卻只能靠后天培養(yǎng)。

　　其三，語(yǔ)言的運(yùn)用始終要以對(duì)語(yǔ)言的掌握為前提，對(duì)人工語(yǔ)言的掌握，必須借助于教授和學(xué)習(xí)而形成。人工語(yǔ)言的學(xué)習(xí)，不需要心靈、情感、價(jià)值、意義的參與，主要需要智力的開發(fā)，因而智術(shù)成為學(xué)習(xí)人工語(yǔ)言必備的條件；
另外，意志的參與構(gòu)成了學(xué)習(xí)人工語(yǔ)言的內(nèi)在動(dòng)力。

　　客觀地看，對(duì)自然語(yǔ)言的掌握，更多的是習(xí)得的過程：人在生活的自然過程中，耳濡目染以及吃穿住行、勞動(dòng)、活動(dòng)本身，就是習(xí)得自然語(yǔ)言的過程。洪堡特認(rèn)為，語(yǔ)言是不能教授的，應(yīng)該主要指自然語(yǔ)言。一個(gè)人，只有當(dāng)以生命投入的方式去感受、體驗(yàn)、領(lǐng)悟，從而達(dá)到整體理解的程度時(shí)，才稱得上是學(xué)會(huì)了語(yǔ)言，掌握了語(yǔ)言。因?yàn)樽匀徽Z(yǔ)言永遠(yuǎn)是情意化、心靈化、態(tài)度化、價(jià)值化、愛憎化的，只有當(dāng)人真正啟動(dòng)了自己的心靈、情感、意志，融進(jìn)了自己的態(tài)度、價(jià)值、愛憎傾向時(shí)，它才真正走進(jìn)了語(yǔ)言，從而獲得語(yǔ)言。這就給予我們一個(gè)啟示：以漢語(yǔ)語(yǔ)言文化為基本內(nèi)容的語(yǔ)文教學(xué)，其主要的方式，不應(yīng)該是冷冰冰的分析，而應(yīng)該是審美化的鑒賞。

　　其四，人工語(yǔ)言是世界語(yǔ)言，對(duì)人工語(yǔ)言的分類，只能以學(xué)科為標(biāo)準(zhǔn)，比如數(shù)學(xué)語(yǔ)言、邏輯語(yǔ)言、物理學(xué)語(yǔ)言、化學(xué)語(yǔ)言、計(jì)算機(jī)語(yǔ)言等等；
自然語(yǔ)言卻始終是民族語(yǔ)言，對(duì)自然語(yǔ)言的分類，必須以民族為依據(jù)：有多少個(gè)民族，就有多少種自然語(yǔ)言。

　　其五，人工語(yǔ)言具體表征為科學(xué)語(yǔ)言和技術(shù)語(yǔ)言。對(duì)任何人而言，對(duì)人工語(yǔ)言的學(xué)習(xí)、掌握、運(yùn)用，就是使其具有科學(xué)、技術(shù)能力，成為科學(xué)人和技術(shù)人。

　　自然語(yǔ)言永遠(yuǎn)是民族語(yǔ)言，民族構(gòu)成了自然語(yǔ)言的實(shí)存形態(tài)。沒有民族，就沒有自然語(yǔ)言的產(chǎn)生和存在。任何個(gè)人都屬于某個(gè)民族，都是那個(gè)具體民族的血脈承傳之鏈中的一個(gè)具體的生命因子。在人的世界里，沒有無(wú)民族的人，更沒有無(wú)任何血緣關(guān)聯(lián)的人。民族的血脈，不僅體現(xiàn)了血緣承傳的鏈條綿綿不斷，更融進(jìn)了特定空間地域的天地關(guān)聯(lián)性，這是民族產(chǎn)生之日始就已經(jīng)存在，它是先于任何個(gè)人而存在的精神意向、心靈意向、情感意向和天地人神合一的神性意向。更重要的是，民族的血脈，還融進(jìn)了民族生存的歷史本身以及其永恒的歷史朝向、歷史精神、歷史情感、神圣的血緣理想和永恒守望。人誕生于血脈之中，生存于民族所創(chuàng)造的神秘空間地域和神圣的歷史想望之中，他命運(yùn)地首先成為一個(gè)血緣人、民族人，然后才可能是一個(gè)世界人、人類人。民族、血緣的先在性存在，為個(gè)人的誕生創(chuàng)造了空間和歷史平臺(tái)，個(gè)人對(duì)天賦語(yǔ)言本能和潛力的開發(fā)，所形成的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)言品質(zhì)與能力，則只能以民族語(yǔ)言為藍(lán)本、以民族的血緣(空間地域精神和歷史承傳精神)為生命之源。

　　 綜上所述，語(yǔ)言作為純粹的工具，只有人工語(yǔ)言，自然語(yǔ)言不具有純正的工具性質(zhì)。從更寬泛的意義上看，也可以把自然語(yǔ)言看成是工具，但它始終是情意性、心靈化、意志化、價(jià)值評(píng)價(jià)性的工具，即自然語(yǔ)言的工具性質(zhì)始終是人文性的，它是一種體現(xiàn)其人文精神的交流工具，因?yàn)樽匀徽Z(yǔ)言融進(jìn)了人的生命本性，是人的生命本性的整體性投射與凝聚。所以，人文性才構(gòu)成了自然語(yǔ)言的本質(zhì)規(guī)定，工具性僅僅是自然語(yǔ)言的表達(dá)屬性：從生活技能與表達(dá)方式角度看，自然語(yǔ)言是一種外化交流的工具；
從人的個(gè)性化生存角度看，自然語(yǔ)言是一種啟動(dòng)和展開思維、認(rèn)識(shí)的工具；
從人的存在論角度看，自然語(yǔ)言是激活和塑造人的情感、意志、心靈的工具。但無(wú)論從哪個(gè)層面上理解，自然語(yǔ)言的工具性意蘊(yùn)，都必接受其人文本質(zhì)的規(guī)定，因?yàn)椤∷�始終蘊(yùn)含了情意性、心靈化、意志化、價(jià)值評(píng)價(jià)性的意義內(nèi)容。

　　以此來看語(yǔ)文課程，它的課程性質(zhì)由漢語(yǔ)語(yǔ)言的性質(zhì)所決定，因?yàn)闃?gòu)建語(yǔ)文課程的純正自然語(yǔ)言是漢語(yǔ)語(yǔ)言，漢語(yǔ)語(yǔ)言所承傳的文化、精神、情感、思想、理想，是漢民族的文化、精神、情感、思想。因而，語(yǔ)文課程的語(yǔ)言本質(zhì)和文化性質(zhì)，是漢民族的人文精神、人文情感、人文思想、人文理想。

　　當(dāng)我們以此視野來看語(yǔ)文課程性質(zhì)，就不難發(fā)現(xiàn)，那種把語(yǔ)文課程規(guī)定為是“工具性與人文性的統(tǒng)一”的觀念，是相當(dāng)籠統(tǒng)而片面的，因?yàn)閺淖匀徽Z(yǔ)言角度看，語(yǔ)文課程的基本內(nèi)容承載了漢民族人作為自然人和作為文化人的生命本性：語(yǔ)文課程的根本文化性質(zhì)恰恰是漢民族性，它蘊(yùn)含了華夏民族生生不息的人格形象、精神追求、獨(dú)特思想和永恒理想。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　因而，語(yǔ)文課程不是“工具性與人文性的統(tǒng)一”，而是漢民族之人文思想、精神、情感、理想對(duì)其表達(dá)的工具屬性的規(guī)范與引導(dǎo)。

　　三、漢語(yǔ)語(yǔ)言能力培養(yǎng)與開發(fā)：語(yǔ)文教學(xué)的基本任務(wù)

　　語(yǔ)文教學(xué)中的完整語(yǔ)言構(gòu)成觀 從語(yǔ)言角度看，語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該是漢語(yǔ)語(yǔ)言文化教學(xué)。文化始終以語(yǔ)言為基礎(chǔ)、為動(dòng)力、為表達(dá)形式：語(yǔ)言的整合形態(tài)和歷史形象，則是文化，對(duì)漢語(yǔ)文化能力的培養(yǎng)，必要通過漢語(yǔ)語(yǔ)言能力的訓(xùn)練才形成，因而，語(yǔ)文教學(xué)的基本任務(wù)，是培養(yǎng)學(xué)生的漢語(yǔ)語(yǔ)言（而不僅是言語(yǔ)）能力，只有培養(yǎng)起了學(xué)生個(gè)性化和人格化的漢語(yǔ)語(yǔ)言能力，語(yǔ)文教學(xué)的其它能力才能夠?qū)崿F(xiàn)。要培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性化和人格化的漢語(yǔ)語(yǔ)言能力，須先對(duì)“語(yǔ)言”有其明晰的定位。從其生成－表達(dá)的全程視野看，“語(yǔ)言”的完整構(gòu)成內(nèi)容有五，即符號(hào)、言說、話語(yǔ)、言語(yǔ)和語(yǔ)言材料規(guī)則。

　　我們常講語(yǔ)言是一種交流與表達(dá)的工具，但其交流與表達(dá)總需要其特定的內(nèi)容，即思緒、情感、思想、觀念、認(rèn)識(shí)、夢(mèng)想或者知識(shí)，但這些“東西”只有先存在于人的心中，才成為交流的內(nèi)容而被表達(dá)出來，這一先在性的“內(nèi)在東西”才變成外在化的情感、思想、認(rèn)識(shí)、觀念、知識(shí)。所以，這個(gè)先存在人心中的這些“內(nèi)在東西”，即個(gè)體生命化的信息、能量，它構(gòu)成了人們能夠交流與表達(dá)的內(nèi)部語(yǔ)言，這種內(nèi)部語(yǔ)言就是言語(yǔ)。

　　對(duì)內(nèi)部語(yǔ)言（即言語(yǔ)）的外在表達(dá)行為，就是言說。人的言說行為有兩種方式，即口頭言說和書面言說。但無(wú)論哪種形式的言說行為，最終都要完成為現(xiàn)實(shí)的話語(yǔ)成果，口頭言說的成果是口頭話語(yǔ)；
書面言說的成果是書面話語(yǔ)，即有序的文本。而任何時(shí)空化的言說成果都需要物化形態(tài)的定格而形成語(yǔ)詞－概念化的符號(hào)（體系）。

　　整體地看，從言語(yǔ)的內(nèi)在性生成，到言語(yǔ)的外化性表達(dá)，再到言說的成果形成以及對(duì)這種成果的符號(hào)化定格，是一個(gè)完整的語(yǔ)言生成運(yùn)用過程，任何人要完整地完成這個(gè)過程，第一，具備相應(yīng)的語(yǔ)言材料，它包括語(yǔ)音、文字、詞匯、概念；
第二，遵循語(yǔ)言規(guī)則，它包括言說的語(yǔ)音規(guī)則、語(yǔ)法規(guī)則、修辭規(guī)則和邏輯規(guī)則。所以，語(yǔ)言材料、規(guī)則構(gòu)成了語(yǔ)言之鏈本身，貫穿了語(yǔ)言生成運(yùn)用表達(dá)的全過程。以此來看，在語(yǔ)文課程中，語(yǔ)言教學(xué)的基本任務(wù)，就是以培養(yǎng)學(xué)生的言語(yǔ)能力為起點(diǎn)，以養(yǎng)成和提升學(xué)生的言說能力――即口頭表達(dá)能力和符號(hào)化書寫能力為目標(biāo)�！�

　　語(yǔ)文教學(xué)的漢語(yǔ)語(yǔ)言觀 古拉姆．拉米什維利曾指出：“領(lǐng)土是一個(gè)民族發(fā)展的物質(zhì)范圍，語(yǔ)言是一個(gè)民族的精神范圍，領(lǐng)土僅能在空問上使人團(tuán)結(jié)起來，而語(yǔ)言卻能在時(shí)間上把他們聯(lián)系起來�！保�1］一個(gè)民族要成為獨(dú)立的民族，一是要有其獨(dú)立的政治地理版圖化的領(lǐng)土；
二是必有其標(biāo)志自身獨(dú)立存在的民族語(yǔ)言。領(lǐng)土是一個(gè)民族獨(dú)立存在和生存的空間疆域，語(yǔ)言卻是任何民族獨(dú)立存在和生存的歷史疆域、精神疆域和想象疆域。相對(duì)地講，一個(gè)民族如果沒有獨(dú)立的空間版圖、領(lǐng)土，但只要有其獨(dú)立的語(yǔ)言，仍然可以獨(dú)立在存在于這個(gè)世界上而成為一個(gè)民族，因?yàn)檎Z(yǔ)言使它有自己的歷史，也使它有對(duì)其自身歷史的承傳和對(duì)未來的預(yù)設(shè)和想象；
如果一個(gè)民族的語(yǔ)言消失了，它也就沒有了歷史，沒有了承傳，更沒有對(duì)未來的預(yù)設(shè)、期待與想望。正是因?yàn)槿绱�，每個(gè)民族都必須把自己民族的母語(yǔ)作為一門基礎(chǔ)課程，用民族的語(yǔ)言來熏陶下一代，使他們成為具有獨(dú)立民族人格、尊嚴(yán)和情操的人。

　　由此來看，作為以母語(yǔ)語(yǔ)言文化為基本內(nèi)容的語(yǔ)文教學(xué)，其基本任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生的漢語(yǔ)語(yǔ)言能力，其奠基性的任務(wù)恰恰引導(dǎo)學(xué)生通過漢語(yǔ)語(yǔ)言的學(xué)習(xí)，了解漢民族精神生活的全部歷史，形成漢民族人格，獲得漢民族尊嚴(yán)，育成漢民族情操。因而，在語(yǔ)文教學(xué)中，培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性化、人格化的漢語(yǔ)文能力，必須以引導(dǎo)學(xué)生通過對(duì)漢語(yǔ)言的直觀感受、體驗(yàn)、領(lǐng)悟，而陶冶起學(xué)生的獨(dú)立民族人格意識(shí)、健康的民族尊嚴(yán)情感、生生不息的民族精神和情操為奠基性前提，因?yàn)椤霸谒�有可以說明民族精神和民族特性的現(xiàn)象中，只有語(yǔ)言才適合于表述民族精神和民族特性最隱蔽的秘密”［2］

　　漢語(yǔ)語(yǔ)言能力的培養(yǎng)方向 在語(yǔ)文教學(xué)中，語(yǔ)言能力培養(yǎng)須有明確的目標(biāo)，那就是必須個(gè)性化和人格化。它具體展開為兩個(gè)維度上的要求，一是語(yǔ)言能力培養(yǎng)必須民族個(gè)性化和人格化；
二是語(yǔ)言能力培養(yǎng)必須個(gè)體人格化和個(gè)性化。合而言之，語(yǔ)文教學(xué)的基本任務(wù)，就是培養(yǎng)學(xué)生具有個(gè)體人格個(gè)性和民族人格精神個(gè)性的漢語(yǔ)語(yǔ)言能力。

　　根據(jù)語(yǔ)言的整體構(gòu)成觀，語(yǔ)文教學(xué)的首要任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生拼讀漢語(yǔ)、認(rèn)識(shí)漢字，掌握漢語(yǔ)語(yǔ)言表達(dá)規(guī)則的能力，這是培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性化、人格化、創(chuàng)造性漢語(yǔ)語(yǔ)言能力的奠底能力和規(guī)范能力。在技術(shù)化生存、網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言鋪天蓋地而來的現(xiàn)實(shí)生活中，要使學(xué)生學(xué)會(huì)正確地運(yùn)用漢語(yǔ)語(yǔ)言，成為一個(gè)真正具有世界能力的中國(guó)人，這種奠底能力的培養(yǎng)是絕對(duì)不可忽視的，否則，身為中國(guó)人的下一代，將會(huì)變得不會(huì)用漢語(yǔ)思維，也不會(huì)用漢語(yǔ)說話。

　　其次，語(yǔ)文教學(xué)的基本任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性化和人格化的漢語(yǔ)言語(yǔ)能力，這是形成學(xué)生的個(gè)性化和人格化漢語(yǔ)言語(yǔ)能力的基礎(chǔ)能力，也是使學(xué)生真正成為具有民族尊嚴(yán)、民族情操、民族精神和祖國(guó)情感的中國(guó)人所必備的心靈激勵(lì)能力、意志磨礪能力、情感純正能力、態(tài)度矯正能力、價(jià)值生成取向能力、創(chuàng)生精神能力的前提，這些內(nèi)在能力的整合，則表現(xiàn)為人的思維視域的空闊度、認(rèn)知視野的開放度和思想基礎(chǔ)的深厚度。個(gè)性化和人格化的漢語(yǔ)言語(yǔ)能力，具體表述為體現(xiàn)漢民族精神、人格、尊嚴(yán)、情操的情感、意志、觀念、思想、理想等等語(yǔ)義信息、能量。漢語(yǔ)言語(yǔ)能力的培養(yǎng)，有兩個(gè)基本途徑，一是引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)生活，學(xué)會(huì)做事，學(xué)會(huì)做人，通過此“三學(xué)會(huì)”而感受、體驗(yàn)、領(lǐng)悟、理解、積淀漢語(yǔ)言語(yǔ)能量，包括心靈能量、精神能量、思想能量、情感能量等等；
二是引導(dǎo)學(xué)生大量探究性閱讀漢語(yǔ)經(jīng)典文本，并在探究性閱讀中引導(dǎo)學(xué)生不斷感受、體驗(yàn)、整體理解，最后通過無(wú)意識(shí)積淀而達(dá)向整合來實(shí)現(xiàn)。新課標(biāo)之所以強(qiáng)調(diào)閱讀教學(xué)，強(qiáng)調(diào)研究性學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)審美感受、體驗(yàn)、領(lǐng)悟，強(qiáng)調(diào)整合、拓展、創(chuàng)新，其道理就在這里。

　　其三，語(yǔ)文教學(xué)的根本任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性化和人格化的言語(yǔ)能力。因?yàn)閭�(gè)性化和人格化言說能力的培養(yǎng)，必以言語(yǔ)能力為基礎(chǔ)�？陀^地講，言語(yǔ)能力的培養(yǎng)是基礎(chǔ)，沒有這個(gè)基礎(chǔ)，很難培養(yǎng)和提高學(xué)生個(gè)性化和人格化的言說能力。

　　言語(yǔ)能力的培養(yǎng)，說到底，就是情感培養(yǎng)、(看待世界、事物、生命、人，以及看待自己、社會(huì)、歷史、生活和未來等等的)態(tài)度培養(yǎng)、價(jià)值觀培養(yǎng)、意志培養(yǎng)、人格培養(yǎng)、個(gè)性培養(yǎng)、尊嚴(yán)感培養(yǎng)、情操培養(yǎng)、德性培養(yǎng)、理想和浪漫精神培養(yǎng)。

　　言說能力是指表達(dá)個(gè)性化、人格化的言語(yǔ)（能量、信息）的能力，這種表達(dá)能力也是個(gè)性化、人格化的，并且還應(yīng)該是創(chuàng)造性的。所以，培養(yǎng)學(xué)生的言說能力，就是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性地表達(dá)個(gè)性化、人格化的意志、情感、精神、思想、情操、理想的能力。

　　個(gè)性化、人格化和創(chuàng)造性的言說能力展開為兩個(gè)方面，即口頭言說和書面言說。但不管哪種形式的言說，都目的于表達(dá)和交流，而表達(dá)和交流的目的是在于溝通和理解。從這個(gè)角度看，言說活動(dòng)的展開體現(xiàn)為多種能力的激活，它既要激活言語(yǔ)、運(yùn)用語(yǔ)言材料和語(yǔ)言規(guī)則的能力，還包括想象世界和聯(lián)想事物的能力、過濾情感和運(yùn)用情感的能力、體認(rèn)事物和思考自我的能力、思想形成和道德評(píng)價(jià)的能力、同情對(duì)象和領(lǐng)悟人性的能力、辨別真假善惡和審視美丑的能力。并且，言說還涉及到題材、對(duì)象、場(chǎng)合、情境、規(guī)則、策略、方法、技巧等具體內(nèi)容，所以言說能力不僅是一種技能，也是一種智慧：一種思維的智慧、心靈的智慧、人格的智慧、思想的智慧、文化的智慧；
更是一種藝術(shù)：言說能力一種交際的藝術(shù)，一種情感、思想表達(dá)的藝術(shù)，一種生活角色修辭的藝術(shù)，一種人格、個(gè)性、氣質(zhì)、涵養(yǎng)、風(fēng)度、尊嚴(yán)、才能、水平表現(xiàn)的藝術(shù)。以此來看，漢語(yǔ)言說能力實(shí)際上是一種創(chuàng)造性的生存智慧能力和人格化的生活藝術(shù)能力，因而，語(yǔ)文教學(xué)是一種創(chuàng)造性的生存智慧教學(xué)和人格化的生活藝術(shù)教學(xué)。

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