一，一本不好讀的好書

　　穿過(guò)一條桐花怒放的街道，就到了我女兒的幼兒園同學(xué)豆豆家。那是一個(gè)春天的下午，我們應(yīng)邀去做客。一進(jìn)門，豆豆的外公從書房里走出來(lái)迎接我們，手了捧著一本書，書名是《中國(guó)民權(quán)哲學(xué)》。

　　我拿過(guò)書來(lái)，先看作者，是夏勇，聽說(shuō)過(guò)，從《大國(guó)》雜志的主編高全喜那兒。我當(dāng)時(shí)向他請(qǐng)教，國(guó)內(nèi)在政治哲學(xué)研究方面有哪些造詣深厚的人物，在他提供的名單里，夏勇列在頭幾位。

　　我接著瀏覽了一下目錄，又翻翻了序言，覺(jué)得學(xué)術(shù)性頗強(qiáng)。豆豆的外公并非專家教授，也不是政策研究人員，他只是個(gè)外貿(mào)系統(tǒng)的退休干部，平時(shí)雖然關(guān)心政治，但最愛(ài)讀的大多是時(shí)論和傳記，怎么今天看起政治哲學(xué)專著來(lái)了？我于是問(wèn)他：

　　“這本書好讀嗎？”

　　“不太好讀，但是一本好書。我讀得很慢，一天只讀幾頁(yè)，”他不好意思地笑笑，“不過(guò)，值得，從這本書里，我知道中國(guó)古代就有民本思想，今天提倡的人權(quán)和民權(quán)，可不都是從西方來(lái)的�！�

　　一本哲學(xué)專著，不僅能讓一位非專業(yè)的退休人士掏腰包購(gòu)買，還讓他每天仔細(xì)閱讀，讀后還很有心得，確實(shí)難得。作為同行，我對(duì)這本書的作者既嫉妒，又羨慕。在這兩種情緒的推動(dòng)下，我請(qǐng)豆豆的外公帶我去他買這本書的小店，買下了它。

　　二，權(quán)利、民主與文化：兩重魚水關(guān)系

　　一本書，特別是思想性的書，如果你不能最后把它讀薄到兩個(gè)字，原因只有兩個(gè)：不是你沒(méi)有把書讀透，就是作者自己沒(méi)有把事情想透。夏勇這本書，洋洋30余萬(wàn)言，其實(shí)也只說(shuō)了兩個(gè)字：“權(quán)利”。

　　也許有人會(huì)說(shuō)，權(quán)利有什么稀奇？用google引擎搜尋，在中文“權(quán)利”條目下有371萬(wàn)條，在英文“rights”下有1.3億條。不過(guò)，夏勇這本書的稀奇之處在于：第一，把權(quán)利放在結(jié)構(gòu)中說(shuō)；
第二，說(shuō)出了一個(gè)新概念；
第三，用中國(guó)話說(shuō)。

　　要理解夏勇的權(quán)利思想結(jié)構(gòu)，首先要理解魚塘。魚塘里有兩樣?xùn)|西，魚和水；
在夏勇的權(quán)利思想里有兩口魚塘，每口塘里也有兩樣?xùn)|西。在一號(hào)塘里，有權(quán)利與民主，民主是魚，權(quán)利是水；
在二號(hào)塘里，有權(quán)利與文化，權(quán)利是魚，文化是水。

　　作者在本書的序言和第三章里提綱挈領(lǐng)地寫道：“若沒(méi)有權(quán)利觀念作為支撐，便不能理解民主、主張民主，更遑論實(shí)行民主了�！保ǖ�138頁(yè)）從辛亥革命以來(lái)，中國(guó)人一直想要一條民主的大魚，但最終發(fā)現(xiàn)，這條魚似乎只能在別人的池塘里暢游，到了咱們的塘里，很容易就變成了專制主義的鱷魚。

　　原因何在？原因就在于咱們的塘里缺少人權(quán)觀念的水，民主的魚在其中難以存活。在作者看來(lái)，“人權(quán)之于民主的意義，不僅僅在于為民主提供動(dòng)力和基礎(chǔ)，還在于保證民主不出偏差，如演變?yōu)椤�多�?shù)人的暴政’或無(wú)法無(wú)天的‘群眾專政’�！保ǖ�139頁(yè)）這就是說(shuō)，假如缺少了權(quán)利觀念，一個(gè)社會(huì)追求民主的動(dòng)力如果不是不足，就是過(guò)頭，在前一種情況下，大多數(shù)人屈服于少數(shù)人或個(gè)人專制；
在后一種情況下，則會(huì)泛濫成“暴民專制”。

　　值得玩味的是，權(quán)利在夏勇的書里是個(gè)多角色演員，既扮演水，也扮演魚。相對(duì)民主來(lái)說(shuō)，它是水；
但相對(duì)于一個(gè)國(guó)家的文化傳統(tǒng)來(lái)說(shuō)，它是魚。它們之間的邏輯關(guān)系是：民主要想存活，需要權(quán)利之水；
權(quán)利要想存活，需要文化之水。在第一、第三和第四章里，作者特別強(qiáng)調(diào)了本國(guó)傳統(tǒng)文化土壤對(duì)于培育權(quán)利觀念的重要性。

　　經(jīng)過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的仔細(xì)分析，作者發(fā)現(xiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)與人權(quán)話語(yǔ)既沒(méi)有根本沖突，但又不完全相容。按照作者的觀點(diǎn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的民本思想、“人道精神”和“大同精神”與人權(quán)的內(nèi)在精神有一致的地方，但缺少的是“法制精神”和個(gè)體觀念（第一章和第四章）。

　　因此，在看待中國(guó)民主、人權(quán)和權(quán)利文化問(wèn)題上，作者既反對(duì)政治浪漫主義，這個(gè)主義的信奉者認(rèn)為，民主可以在沒(méi)有人權(quán)之水的魚塘里暢游；
也反對(duì)文化懷疑主義，它的信奉者堅(jiān)持，中國(guó)的魚塘里根本養(yǎng)不活民主之魚，因?yàn)槲鞣降臋?quán)利話語(yǔ)之水與中國(guó)的土壤不能相容。作者既不是一個(gè)浪漫的樂(lè)觀主義者，也不是一個(gè)憂郁的悲觀主義者，而是一個(gè)老練的“漁民”，他要做的工作是，先修魚塘，再引好水。如果水都有了，還愁養(yǎng)不活魚么？

　　三，引水養(yǎng)魚：“德性權(quán)利”和“新民本說(shuō)”

　　由于中國(guó)當(dāng)代缺乏權(quán)利話語(yǔ)，作者要想引來(lái)權(quán)利實(shí)踐和權(quán)利文化之水，至少面臨三個(gè)難題：第一，如何將西方的權(quán)利語(yǔ)言“翻譯”成中國(guó)話；
第二，如何將中國(guó)古代的民本思想和自然法思想的古代漢語(yǔ)“翻譯”成現(xiàn)代漢語(yǔ)；
第三，如何創(chuàng)造出一個(gè)核心概念，將這兩種語(yǔ)言（西方話語(yǔ)與古代話語(yǔ)）凝聚成一種語(yǔ)言：當(dāng)代中國(guó)話？

　　哈耶克在其名著《自由秩序原理》導(dǎo)論的開頭寫道：“舊有的真理若要保有對(duì)人之心智的支配，就必須根據(jù)當(dāng)下的語(yǔ)言和概念予以重述。”而且這種重述并非簡(jiǎn)單的翻譯，而是要?jiǎng)?chuàng)造性地開發(fā)新的概念。

　　可以這樣說(shuō)，在當(dāng)代中國(guó)學(xué)者中，能翻譯西方和古代思想者多，能像本書作者那樣，用自己的概念加以重述者少。他在這方面取得的成果集中體現(xiàn)在用英文寫成的“權(quán)利與德性”一文中，翻譯成中文后作為第二章收錄在本書中。在我看來(lái)，這篇文章的最重要的理論貢獻(xiàn)，就是提出并分析了“德性權(quán)利”概念。

　　根據(jù)作者的陳述，所謂“德性權(quán)利”，是指中國(guó)傳統(tǒng)政治文化中的這樣一種政治參與權(quán)利，人們參與政治不是基于自利或任何功利考慮，而是基于德性（第63頁(yè)）。這種德性可以用一句非常通俗的古語(yǔ)來(lái)表達(dá)：“天下興亡，匹夫有責(zé)”。因此，這種政治參與，從天下的角度看，是一種義務(wù)或者責(zé)任；
對(duì)有德性的人來(lái)說(shuō)，則是一種權(quán)利。由此一來(lái)，德性權(quán)利具有同時(shí)給兩口魚塘放水的潛力：給第一口魚塘放權(quán)利之水，只要將德性權(quán)利發(fā)展成有效的個(gè)人權(quán)利；
給第二口魚塘放文化之水，因?yàn)檫@股水的真正源頭便是中國(guó)傳統(tǒng)政治文化。

　　除了德性權(quán)利的概念之外，作者還在第一章里提出了“新民本說(shuō)”，目的在于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的民本思想加以重述，打通人權(quán)與民主，將其發(fā)展為當(dāng)代民權(quán)理論，直接為民主政治奠基。不過(guò)，從理論結(jié)構(gòu)上看，尚有改進(jìn)的余地。比如，作者說(shuō)：“民以為本者，人身、財(cái)產(chǎn)、自由也；
人身、財(cái)產(chǎn)、自由以為本者，權(quán)利也；
權(quán)利以為本者，人性也；
人性以為本者，尊嚴(yán)與自由也；
尊嚴(yán)與自由以為本者，制度也；
制度以為本者，社會(huì)也。”（第54頁(yè)）

　　根據(jù)這番敘述，我們可以繪制一棵“民本樹”如下：

　　如果我們要問(wèn)，社會(huì)以為本者，又是什么呢？我想，除了“民”，沒(méi)有別的選擇。這就成了一個(gè)循環(huán)論證。但是，瑕不掩瑜，《中國(guó)民權(quán)哲學(xué)》一書仍然是一本當(dāng)前難得一見(jiàn)的政治哲學(xué)方面的好書，它具有原創(chuàng)價(jià)值、根源意義、天下情懷和中國(guó)話語(yǔ)。

　　載《了望東方》雜志，2005年第43期，有刪節(jié)，作者授權(quán)天益發(fā)布

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