60多年了，日本的戰(zhàn)爭罪孽才被更多的人尤其是中國人真正意識到；
60多年了，日本軍國主義的邪惡才為更多的人尤其是中國人仔細品味，雖然我們亞洲人、中國人醒悟得太遲，而且遠遠不夠，但畢竟開始覺悟了。

　　我們今天重提日本問題，有兩方面的原因：第一，我們亞洲人、中國人的利益、尊嚴和安全至今仍被漠視——被日本人漠視、被西方人漠視、被我們自己（由于黨派分裂和傳統(tǒng)價值觀念）漠視；
第二，一個罪孽深重而又逍遙法外的民族，主流意識不是在反省、懺悔，不是走向文明，而是念念不忘自己的失敗，為自己的暴行辯護，伺機東山再起——參拜“靖國神社”、編寫和推廣美化侵略戰(zhàn)爭的教科書、大規(guī)模增加軍費、加緊軍事技術(shù)的研究與開發(fā)、向海外派兵、公開宣布“先發(fā)制人”的原則、試圖侵占中國釣魚島，等等，在日本努力從經(jīng)濟大國走向政治和軍事大國、從地區(qū)性強國發(fā)展為世界性強國的過程中，老軍國主義正借尸還魂。

　　一

　　日本問題與西方對東方的強權(quán)、發(fā)達的民族國家與落后的“前民族國家”之矛盾緊緊地糾纏在一起，是一個多世紀遺留下來的癥結(jié)。

　　日本在亞洲過早地（相對于亞洲其他國家而言）興起，的確有些“另類”。這種“另類”一方面表現(xiàn)為日本不像西方那樣經(jīng)過深入系統(tǒng)的啟蒙，缺少與一個現(xiàn)代經(jīng)濟、政治大國相匹配的科學(xué)理性精神和人權(quán)觀念，缺少現(xiàn)代文明國家所必備的“道”，骨子里仍是一個野蠻的暴發(fā)戶。而且，由于地緣（狹小、缺乏資源和戰(zhàn)略縱深）和文化（歷史上一直處于東亞文化的邊緣）上的劣勢，這個民族是在極不平衡的心態(tài)中興起的：既自卑又狂妄、既有危機感又有擴張欲。

　　另一方面，作為獨處亞洲的唯一強國，它可以很方便地獨霸亞洲利益，獨吞東亞、東南亞諸國，而不致引起西方列強的警覺和緊張。正是充分利用了這個有利條件和發(fā)展空間，明治維新之后，日本迅速崛起，成了亞洲的“西方”。到20世紀30年代，它與德、意法西斯一起，組成世界上最野蠻、最兇殘的軍國主義世界體系。就其殘害生靈的殘忍與野蠻程度言，德意法西斯恐怕也望塵莫及（后者畢竟有過文藝復(fù)興和啟蒙運動的熏陶）。

　　但是，第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，東方和西方的軍國主義受到了完全不同的“待遇”：希特勒、墨索里尼等主要戰(zhàn)犯或自殺或被處死，并銷毀尸滅跡，但裕仁天皇等罪惡滔天的戰(zhàn)犯卻毫發(fā)無損，繼續(xù)主宰著這個國家（中國人甚至把他當作上賓邀請過來）；
納粹戰(zhàn)犯無不受法律制裁，即使偶有個把漏網(wǎng)者，逃到南美或別的什么地方，隱姓埋名，但一經(jīng)發(fā)現(xiàn)立即緝拿歸案，可日本戰(zhàn)犯除極少數(shù)外，絕大多數(shù)“榮歸故里”，頤養(yǎng)天年，把軍國主義的孽種播撒到日本全社會，繼續(xù)培育日本某些國民的變態(tài)和罪惡的心靈；
德國一再向猶太人，向其他受害國家謝罪、賠款，日本基本上沒有向任何國家正式謝罪，沒有對受害國和受害者個人賠償，沒有歸還戰(zhàn)爭中掠走的他國文物和財產(chǎn)，沒有處理戰(zhàn)爭遺留問題（如埋在中國土地上的化學(xué)武器）；
在西方，新納粹主義視為非法，它的抬頭會引起西方社會極大的警覺甚至恐慌，招致鋪天蓋地的譴責(zé)，日本的新軍國主義則是鋪天蓋地。西方主流社會對日本軍國主義的囂張氣焰熟視無睹，美國官方甚至與他們沈瀣一氣。西方思想界和文藝界反復(fù)檢討德意法西斯反人道、反人性的本質(zhì)，卻很少有人意識到日本帝國主義反人道和人性——西方人普遍認為日本軍國主義與德意法西斯不同，亞洲受害國則很少有人追究。

　　這是為什么？

　　二

　　日本軍國主義孽種得以完整保留，直接起因是戰(zhàn)后美、蘇爭奪戰(zhàn)爭紅利的結(jié)果。

　　在歐洲戰(zhàn)場上，當盟軍在西線與納粹德國激戰(zhàn)時，蘇聯(lián)人走捷徑搶先攻占柏林，這為后來瓜分戰(zhàn)爭紅利奠定了有利基礎(chǔ)。亞洲戰(zhàn)場后期幾乎又面臨同樣局面：美軍在太平洋戰(zhàn)場上打得很艱難，蘇聯(lián)紅軍對關(guān)東軍的勝利在望。如果沒有意外，蘇聯(lián)紅軍很可能又搶先一步占領(lǐng)日本。為了跟蘇聯(lián)人搶速度，美國人才使了一著損招：投原子彈，從而贏得控制日本、瓜分紅利的主動權(quán)。

　　美英占領(lǐng)日本后，日本對美國、對西方不再構(gòu)成威脅，而蘇聯(lián)則是西方人在東亞爭奪勢力范圍的最大競爭對手（所謂“兩大陣營”，只是個錯覺。無論是蘇聯(lián)人還是西方人，都是作為列強在侵占東方。亞洲諸國，無論是“同志”還是“盟友”，都只是列強利用的工具或犧牲品）。為了在東亞找一塊基地、一個同盟，以對付蘇聯(lián)，控制亞洲，美國人明白，非日本末屬。于是，美國由日本的敵國、征服者，變?yōu)樗�的盟國和保護傘。

　　朝鮮戰(zhàn)爭使這種關(guān)系鮮明化和強化。

　　總之，日本軍國主義的孽種被完整保留下來，是美蘇爭霸的結(jié)果，是美國人“全球戰(zhàn)略”的結(jié)果。美國人為了他們在亞洲的霸權(quán)和利益，漠視亞洲諸受害國人民的尊嚴、利益和權(quán)利，犧牲了我們，出賣了我們，褻瀆了無數(shù)慘遭蹂躪的亞洲冤魂，褻瀆了人類的價值與尊嚴，也為亞洲各國留下了安全隱患。某些亞洲國家至今還沒明白就里，跟在美、日屁股后頭跑，真是可悲、可恥。

　　假如日本地處歐洲或美洲，當初侵占的是美、英、法等強國的領(lǐng)土，屠殺、強奸的是他們的人民，搶劫的是他們的財物，那么美英軍隊占領(lǐng)日本后，決不會如此姑息日本戰(zhàn)犯和軍國主義勢力；
假如日本地處歐美腹地，日本軍國主義興起，會直接威脅美、英、法等國安全，戰(zhàn)爭爆發(fā)后會以北美和歐洲為戰(zhàn)場，那么歐美各國對日本右翼決不會如此冷漠，如此視而不見，如此放縱。西方人對歐美的新納粹主義談虎色變，但對東方的“納粹”卻完全是另一種態(tài)度：視而不見、麻木冷漠、隔岸觀火，甚至姑息慫恿。這種雙重標準，再鮮明不過地表明這個世界的游戲規(guī)則是如何被自私自利的西方人所操縱！

　　三

　　對中國人來說，我們還需要從另一角度反思：作為東方法西斯最大的受害國，作為雅爾塔會議的主要成員國和聯(lián)合國締造國之一，中國為什么從未想過派兵占領(lǐng)日本？為什么沒有強烈要求懲治包括裕仁天皇在內(nèi)的所有戰(zhàn)犯？為什么當時的政府不嚴懲被俘的大批戰(zhàn)犯，而是將他們送回日本？為什么戰(zhàn)爭臨近結(jié)束時，中國人不是想著處理戰(zhàn)后問題，而是打內(nèi)戰(zhàn)（蔣公甚至與日本戰(zhàn)犯合作）？為什么大陸和臺灣異口同聲地不要賠款、不要謝罪，就與日本“友好”？為什么我們至今沒有系統(tǒng)地調(diào)查日本在中國犯下的滔天罪行？為什么我們沒有系統(tǒng)保護國恥紀念地，許多遺址一再遭到自己的破壞？為什么我們至今仍不公正地講述抗戰(zhàn)歷史、不公正地紀念那些偉大的民族英雄（例如在大陸，官方從來不提張靈甫、孫立人等民族英雄）？為什么“革命隊伍”之外的抗戰(zhàn)老兵沒有得到國家應(yīng)有的尊重和撫恤？為什么我們對日軍踐踏人權(quán)和人的尊嚴的暴行譴責(zé)得那么少？為什么從不指責(zé)西方人在東西方軍國主義問題上采取的雙重標準？面對日本右翼的復(fù)興，我們?yōu)槭裁床宦?lián)合亞洲受害國一道譴責(zé)，卻生怕得罪人家？

　　這些現(xiàn)象背后，隱匿著我們傳統(tǒng)文化和價值觀念多方面的嚴重缺陷。遺憾的是，我們的主流意識并未意識到這些缺陷，反而將它們作為美德在那里阿Q似地自我欣賞。

　　中國傳統(tǒng)社會對待周邊民族的方針，主要是所謂“王道”：懷柔、安撫、綏靖、以德報怨。從長遠看，這種理念肯定緩和了不少民族矛盾，加強了中華文化的親和力——當然實際效果未必像迂腐儒生們吹的那么美。一般說來，在國力強盛、政治清明的時期，它制造了“四海升平，萬邦來朝”的景象，滿足了統(tǒng)治者的虛榮心。但多數(shù)時候，這種理念只是民族利益和尊嚴被宰割時的一種自慰品。而當國力衰弱、異族存心覬覦你的國土?xí)r，按這種理念處理民族關(guān)系肯定是災(zāi)難性后果。換句話說，“王道”精神對君子是美德，對小人是愚蠢，對豺狼是災(zāi)難。

　　當今國際關(guān)系與我們歷史上的民族關(guān)系完全是兩碼事。各國鮮有君子，多是小人，更加豺狼環(huán)顧；
人們認可的是“現(xiàn)實主義”，服從的是“強力原則”，在這樣的背景下，我們?nèi)匀怀了�在古老迂闊的理念中，以“王道”和“仁義”的理念處理國際關(guān)系，其后果可想而知。今天，如果說日本軍國主義是一條正在蘇醒的毒蛇，我們就是那個慈善但愚蠢的農(nóng)夫。

　　中國傳統(tǒng)文化中有一種很糟糕的民族心理，姑且稱之為“自戕意識”：對外敵、外族過分的忍讓、寬容、友善，對自己人過分的刻薄、兇狠、殘忍。“寧贈友邦，勿予家奴”；
“外患是肘腕之疾，內(nèi)憂是心腹之患”；
“攘外必先安內(nèi)”；
“引狼入室”；
“窩里斗”；
“內(nèi)緊外松”，諸如此類的觀念普遍、深入、歷史悠久，從宋高宗寧愿舍棄半壁江山，也要殺掉發(fā)誓“迎回欽徽二帝”的岳飛，到晚清一貫奉行懲治“惹是生非”的刁民以安撫洋人的政策；
從“攘外必先安內(nèi)”的國策，到近年來因日本“入常”、釣魚島等事情，為防止“不法分子借機鬧事”的措施……這成為我們民族自然而然的習(xí)慣。日本侵華期間，這種民族積習(xí)表現(xiàn)為無數(shù)中國人爭當漢奸，替日本人屠殺自己的同胞，還美其名曰“曲線救國”；
戰(zhàn)后，這種民族積習(xí)又使我們念念不忘黨派私仇，卻扭曲、掩蓋和遺忘國恥；
當今，這種民族積習(xí)又換了一個托辭：“對日政策要有新思維”。日本有一種輿論：中國政府煽動中國國民的反日情緒，這實在是不了解中國國情。

　　中國文化是一種“樂感文化”（李澤厚先生語），這種文化竭力銷解悲劇心理和罪惡感，竭力從生活中的悲、恥、罪中逃匿出來，轉(zhuǎn)向喜和樂。所謂“粉飾太平”、“歌舞升平”、“河清海晏”、“政通人和”、“太平盛世”、“天下太平”、“形勢大好”、“到處鶯歌燕舞”、“前途無限光明”……對日本的罪惡，對日本給我們民族留下的恥辱，我們也是這樣：淡化苦難、屈辱和恐怖，著力表現(xiàn)的是勝利、功勞，是“友好”和“向前看”。猶太人有很深的悲劇意識和罪惡意識，他們著力地控訴、追究、反思，所以他們?yōu)樽约鹤坊亓俗饑篮蜋?quán)利；
我們相反，著力地掩蓋、粉飾、遺忘、自我安慰。自己不尊重自己，還指望誰來尊重？中國人、華人在世界上容易被人歧視，與我們的這種民族性格不無關(guān)系。

　　中國文化還有一種很強的性道德禁忌。幾千年的宗法家族傳統(tǒng)和儒學(xué)（尤其是理學(xué)）文化，把婦女失去貞操（不管怎樣被暴力脅迫）視為最大的恥辱，道德的羞辱、蔑視、譴責(zé)和懲罰（來自外部的和自己內(nèi)心的）不是指向施暴者，而是指向受害的婦女。女性不但要為自己、為自己的配偶，還要為夫家的列祖列宗和子孫萬代操守，這種沉重的道德義務(wù)，是西方人甚至是其他亞洲人都無法想象的。因此中國婦女被日軍強暴后，對本人、對家族的人格傷害，遠比其他民族嚴重。面對殘酷的現(xiàn)實，只有兩種選擇：毫不聲張地死，或者毫不聲張地忍。受害者本人、親屬和其他知情者，都會將這種侵害當作最大的禁忌嚴嚴實實地掩蓋下去。據(jù)批露：過去曾遭日軍蹂躪的婦女，“文革”期間竟被當作“日本特務(wù)”批斗；
90年代，當人們試圖調(diào)查中國“慰安婦”事件時，他們發(fā)現(xiàn)，受害人至今仍然默默承受著難以想象的道德歧視，社會潛伏著掩蓋歷史真相的巨大阻力�？梢韵胂螅�那幾位勇敢地站出來控訴日軍暴行的前輩，需要多大勇氣！為此我們應(yīng)對她們表示崇高的敬意！日軍對中國婦女的性侵害，這一人類歷史上規(guī)模最大、最可恥的獸行，將永遠成為歷史之謎。

　　西方文化是法制文化、理性文化；
中國文化是道德文化、情感文化。前者講究證據(jù)確鑿，所以紐倫堡審判進行得很艱難；
后者直指人心：你做了什么你心知肚明，我只需用情感化你，使你良心發(fā)現(xiàn)。在太原和北京的法庭上，日本戰(zhàn)犯痛哭流涕，請求將自己處死，我們不必為此自豪，因為我們的庭審只是走過場，我們事先在勞教所做了太多的感化工作。問題是，西方的理性文化和法制體系敲定的東西，清楚明白，鐵證如山，一般是無法推倒的；
中國情感文化不同，它可以感化當事人個人，但無法普遍推廣，別人賴賬你就不好辦。

　　四

　　日本問題的結(jié)局同樣說明，亞洲其他受害諸國（南北朝鮮、菲律賓、馬來西亞、新加坡、印度尼西亞、越南、泰國、緬甸等）還沒有真正覺醒和崛起，還不是真正意義上的現(xiàn)代民族國家，為自己的國民追回尊嚴和權(quán)利。

　　歐洲戰(zhàn)后被分割、被占領(lǐng)的是負罪的德國；
在亞洲，被分割、被占領(lǐng)的卻是深受日軍之害、作為“戰(zhàn)勝國”和“盟國”的中國（中國東北最初被分給蘇聯(lián)）與朝鮮，這實在是一種悲哀和諷刺，也是令人深思的事。說白了，在當時的大國心中，亞洲受害國不是盟友，而是戰(zhàn)利品，是美、英、蘇諸國從日本人那里截獲的“贓物”。

　　戰(zhàn)后，亞洲受害諸國沒有一個國家像美、英、法占領(lǐng)德國那樣，派軍隊占領(lǐng)日本，徹底解決戰(zhàn)爭遺留問題，似乎那本該是美國人的事；
沒有一個國家像歐、美國家那樣，像猶太人那樣，試圖將日本戰(zhàn)犯全部緝拿歸案，并在世界范圍內(nèi)反復(fù)控訴那場戰(zhàn)爭的暴行和反人性，紀念無數(shù)死難的冤魂；
沒有一個國家像歐、美國家那樣，像猶太人那樣，對日本復(fù)活軍國主義的動向表示關(guān)切和進行譴責(zé)——南朝鮮也許是唯一例外。(點擊此處閱讀下一頁)

　　相反，由于復(fù)雜的派系和意識形態(tài)之爭，有些國家和政治實體還尋求美日聯(lián)盟的庇護，跟日本人打得火熱，這無異于認賊作父。

　　今天，亞洲最大的安全隱患仍然是日本軍國主義的幽靈。亞洲人如果意識不到這點，并聯(lián)合起來像西方人抵制新納粹那樣抵制日本右翼，那么，我只好套用中國的一句老話：人無遠慮，必有近憂。

　　五

　　日本問題，被各方面扭曲為地緣政治問題、民族主義問題。例如在中國，無論是“滅掉小日本”的“憤青”，還是“對日政策要有新思維”的犬儒主義者，都把軍國主義與日本民族國家等同：譴責(zé)軍國主義就是反日本，跟日本和解就是接受軍國主義幽靈；
日本軍國主義自身也是借“國家安全”等名義來爭取國民同情和支持，偷偷向日本國民輸送戰(zhàn)爭理念。美國人眼中只有地緣政治，只有他的全球戰(zhàn)略，沒有正義與邪惡、人類尊嚴與反人類暴行之分。他們也把中國人民、朝鮮人民對軍國主義的憎惡，歪曲為“共產(chǎn)黨國家”對“自由國家”的威脅，為東方納粹渾水摸魚提供了契機。

　　日本問題決不是地緣政治和民族主義問題。像歐洲納粹問題一樣，它是極端反人類的軍國主義問題，是極端殘害人類價值與尊嚴的野蠻和邪惡問題。如果日本人真的認清楚問題的實質(zhì)，那么他們就應(yīng)該明白，這個民族的歷史災(zāi)難、潛在危險，以及他們被人厭惡，正由于他們的軍國主義勢力；
他們的歷史使命是與其他民族的正義一道，清除本民族中殘存的軍國主義陰魂，而不是粉飾罪惡，為軍國主義招魂；
如果中國人、亞洲人認清楚問題的實質(zhì)，那么他們就應(yīng)該明白，揭露和譴責(zé)日本的歷史罪惡，警惕和譴責(zé)復(fù)活軍國主義的行為，迫使日本反省，是亞洲人民共同的責(zé)任，這與跟日本在經(jīng)濟、科技等方面合作并不矛盾；
美國如果真是一個文明民族，真有戰(zhàn)略眼光，那他們就應(yīng)該明白，他們應(yīng)該站在亞洲人民一邊；
而扶植日本軍國主義，與亞洲的正義和民眾為敵，他們遲早會自食苦果。

　　筆者不是反對所有的日本人，而是反對日本右翼勢力、持軍國主義意識的勢力。相反，對那些敢于正視歷史、揭露真相、為亞洲受害者討公道的有良知的日本人，筆者甚至深懷感激之情（因為他們在日本很孤立，要冒很大風(fēng)險）——但是，日本整個民族有罪，整個民族需要懺悔。

　　我們不是狹隘的民族主義者，反對復(fù)仇和冤冤相報。我們控訴、反思、弄清真相，是為了明白：人的價值和尊嚴何等神圣與珍貴，又是何等的脆弱，容易被暴行所褻瀆和踐踏！人們需要互相提醒：褻瀆、踐踏人的價值與尊嚴的邪惡勢力并沒有離我們遠去，它就在我們的近鄰，和我們在時間、空間上緊緊地糾纏在一起。我們多數(shù)人在酣睡，它卻在那里蠢蠢欲動。

　　我們主張寬恕。但寬恕的是人，而不是罪惡。只有整個民族真正意識到自己的罪惡，徹底反省了自己的罪惡，并確保不會復(fù)發(fā)那樣的罪惡，我們才能寬恕——遺憾的是，日本遠不是這樣。

　　我們也希望中日關(guān)系和解。但是只有在滿足以下條件后，和解才是可能的：1、日本徹底承認100多年來尤其是“二戰(zhàn)”期間對亞洲各國的犯罪事實，尚不清楚的需要繼續(xù)調(diào)查和公布；
2、日本政府公開向各受害國家和個人正式道歉、謝罪；
3、歸還侵占的財物，賠償國家和個人的損失，徹底調(diào)查和處理戰(zhàn)爭遺留問題；
4、任何右翼勢力、任何美化戰(zhàn)爭和戰(zhàn)犯的行為在日本都被視為非法并予以懲處�！�—遺憾的是，日本遠不是這樣。

　　初稿于05年8月，二稿于06年8月

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