今天非常高興有機(jī)會(huì)來到人民大學(xué)法學(xué)院給大家做康德的法哲學(xué)的報(bào)告，在座的同學(xué)都是研究法律的，而我主要是研究哲學(xué)的，涉及法律專業(yè)方面的一些問題如果講的不對(duì)，請(qǐng)大家批評(píng)指正。

　　康德是一位對(duì)現(xiàn)代哲學(xué)、政治理論影響都非常大的一位思想家，尤其是對(duì)政治哲學(xué)的影響非常大，比如我們大家都知道的羅爾斯，主要是以康德為他研究哲學(xué)的基本出發(fā)點(diǎn)，當(dāng)然還有盧梭、洛克。我早年也是主要研究康德理論的，所以我的學(xué)生的碩士論文、博士論文的題目都是對(duì)康德理論進(jìn)行研究討論的，后來又過渡到康德的政治哲學(xué)。德國(guó)的法哲學(xué)是他哲學(xué)體系當(dāng)中一個(gè)非常重要的部分，我們先看一下德國(guó)的法哲學(xué)對(duì)今天有什么意義，德國(guó)一位叫科殷的法學(xué)家寫了一本書，書的名字叫《法哲學(xué)》，這本書大概是六十七年代寫的，他在這本書的一開始就引用了康德的一段話，說：“問一問法學(xué)家什么是法學(xué)就像問一位邏輯學(xué)家什么是真理，會(huì)使他感到為難，他回答可能是這樣，并且在回答中極力避免同一反復(fù)，而僅僅承認(rèn)這樣的事實(shí)，及指出某國(guó)家在某個(gè)事情的法律認(rèn)為唯一正確的是什么，而不正面解答問者提出來的那個(gè)普遍性的問題。對(duì)于具體的實(shí)例指出什么是正確的這是很容易的，例如，指出在一定的地方，一定的時(shí)間的法律是怎么說的，或者可能是怎么說的，但是決定已經(jīng)制定出來的法律本身是否正確，并規(guī)定出可以被接受的普遍標(biāo)準(zhǔn)以判斷是非，弄清什么是法，什么是非法，這就非常困難了�？埔蠼淌谠谝�用這樣一段話的時(shí)候就是說，康德這樣的一段話表明了，這個(gè)法學(xué)和法哲學(xué)的區(qū)別在哪里，法學(xué)家是講事實(shí)或者法律是怎么樣的，法學(xué)家要討論這些法律背后的原則是不是對(duì)的，或者是不是錯(cuò)的，這些原則是從哪來的。所以，法哲學(xué)關(guān)心的問題就是法是什么或者法應(yīng)當(dāng)是什么？我引用這樣一段話就是要表明一個(gè)最重要的觀點(diǎn)，就是說，康德的法哲學(xué)的思想對(duì)今天的德國(guó)還是有著很大的影響的，要不然像科殷這樣比較有影響的現(xiàn)代法學(xué)哲學(xué)家不會(huì)把他的話放在他著作的前面作為一種經(jīng)典的表述，說明康德指出了什么是法學(xué)，什么是法哲學(xué)這樣一個(gè)問題。

　　整個(gè)德國(guó)思想文化興起是比較晚的，在康德那個(gè)時(shí)候德國(guó)的學(xué)術(shù)才真正的成為一種自己的學(xué)術(shù)。什么意思呢？因?yàn)樵谶@之前德國(guó)大學(xué)里面大部分老師授課是用拉丁語教的，是從康德或者是從康德前面沃爾夫開始用德語開始授課，康德開始德國(guó)的學(xué)科系統(tǒng)才開始形成。我們看到法哲學(xué)這個(gè)詞實(shí)際上基本是從康德開始的，從此以后，我們開始看到后來有費(fèi)希特寫《法哲學(xué)》，黑格爾寫《法哲學(xué)》，一直到今天像哈貝馬斯、赫費(fèi)，他們都還繼承著德國(guó)法哲學(xué)的傳統(tǒng)，這個(gè)傳統(tǒng)就是從康德開始的。從康德思想里面我們也可以看到，后來黑格爾的《法哲學(xué)》里面有很多思想也是來自于康德，包括一些重要的概念都是來自于康德的。這樣我們就可以看到一個(gè)非常有意思的現(xiàn)象，在德國(guó)通常情況下，他們就講法哲學(xué)和國(guó)家哲學(xué)，這就和我們通常熟悉的政治哲學(xué)區(qū)別開來，在英美都是講政治哲學(xué)，在德國(guó)很少有著作講到政治哲學(xué)，他們的政治哲學(xué)是在法哲學(xué)和國(guó)家哲學(xué)里面來討論的。這樣一種區(qū)別當(dāng)然也是與德國(guó)大學(xué)教育的形式和英美大學(xué)教育的方式不同也是有關(guān)系的。因?yàn)槲覀冎�道，在德�?guó)大學(xué)里面學(xué)習(xí)的話，一個(gè)人文或者社會(huì)學(xué)科的研究生不可能只是學(xué)習(xí)一個(gè)專業(yè)，通常情況下都是學(xué)習(xí)一個(gè)主專業(yè)和兩個(gè)輔修專業(yè)，所以德國(guó)社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)科的學(xué)者研究的領(lǐng)域都是很廣泛的，我們也看到近代以來，綜合性的學(xué)者都是出在德國(guó)。康德這樣一種傳統(tǒng)我們就看到，我們?cè)谘芯空�治哲學(xué)的時(shí)候，實(shí)際上是用英美的這樣一種說法。

　　下面我進(jìn)入今天演講的主題，我主要講一下三個(gè)部分的內(nèi)容：

　　第一個(gè)問題，康德哲學(xué)的基本特征

　　為什么講德國(guó)哲學(xué)呢？因?yàn)榭档率且晃惑w系性的哲學(xué)家，法哲學(xué)在他哲學(xué)研究領(lǐng)域里面是作為一個(gè)重要的部分，如果我們要理解康德的法哲學(xué)，就必須理解他整個(gè)哲學(xué)的體系，這樣的影響一直影響到德國(guó)的唯心主義，或者另一種說法叫做德國(guó)古典哲學(xué)，后一種影響德國(guó)現(xiàn)在的現(xiàn)代哲學(xué)，所以，他是一種體系性的。

　　下面我簡(jiǎn)單介紹一下康德哲學(xué)的基本特征�？档抡軐W(xué)我們又通常稱為先驗(yàn)唯心主義，也可以稱批判哲學(xué)。什么叫先驗(yàn)唯心主義？理解這一點(diǎn)對(duì)理解康德的法哲學(xué)非常重要，先驗(yàn)唯心主義的一個(gè)核心、關(guān)鍵，他和當(dāng)時(shí)康德之前所有的哲學(xué)都不同，在康德哲學(xué)之前我簡(jiǎn)單說有兩派，一個(gè)是理性主義，一個(gè)叫經(jīng)驗(yàn)主義，這兩派在近代哲學(xué)里面他們關(guān)心的問題是知識(shí)從何而來的。理性主義認(rèn)為，我們的知識(shí)是天賦的，就是我們腦子里有一些現(xiàn)成的概念；
經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)為，這是沒有的，我們知道經(jīng)驗(yàn)主義有一個(gè)名言，我們的大腦像一塊白板，是從經(jīng)驗(yàn)里面得到印象然后產(chǎn)生觀念，最后形成了我們的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)�？档碌挠^點(diǎn)和這兩派的觀點(diǎn)都不一樣，康德認(rèn)為，我們?nèi)耸且粋�(gè)理性存在者，所謂理性的存在者就是，他有一些先天的能力，這個(gè)能力在進(jìn)行認(rèn)識(shí)的時(shí)候或者在指導(dǎo)我們的道德希望的時(shí)候，他會(huì)變成一種規(guī)則或者一些概念，變成一種先天的形式。就認(rèn)識(shí)上來說，先天的形式有時(shí)間和空間，有范疇，在道德上來說，有自由、有道德法則，但是這些東西它是先天的，僅僅憑它并不能產(chǎn)生知識(shí)，有了這樣一些先天的知識(shí)然后我們才能進(jìn)行認(rèn)識(shí)，一旦我們?cè)谶M(jìn)行認(rèn)識(shí)的時(shí)候總是要以一些先天的形式為條件的，這樣我們才能夠得到外界的支持。而在這樣的認(rèn)識(shí)過程中，實(shí)際上也就把這些形式頒布給外在自然界。所以，康德說我們?nèi)藶樽匀涣⒎ā＿@是康德非常經(jīng)典的一段話，我們通常說哥白尼革命、近代哲學(xué)的革命等等，說康德是現(xiàn)代哲學(xué)的開端啊，就在這一句，人為自然立法。人為自然立法是他一個(gè)基本的論證，就是說，我們?nèi)藢?duì)外在自然的一個(gè)認(rèn)識(shí)，實(shí)際上需要一種先天的形式，如果沒有這個(gè)形式你是不可能認(rèn)識(shí)的。一旦認(rèn)識(shí)了以后，外在經(jīng)驗(yàn)的東西就要通過先天的形式重新組合。所以，康德有一個(gè)重要的區(qū)分就是現(xiàn)象和物質(zhì)之分。而物質(zhì)本身我們是不可能認(rèn)識(shí)的，比如說這樣一張桌子、一個(gè)水瓶，它在和人的認(rèn)識(shí)不發(fā)生關(guān)系的時(shí)候，假定沒有我們?nèi)说恼J(rèn)識(shí)，它本身究竟怎么樣我們不知道，一旦我們知道它的時(shí)候總是在我們的認(rèn)識(shí)之中，總是經(jīng)過先天認(rèn)識(shí)的形式把它構(gòu)成起來。所以，后來“構(gòu)成”的概念也成為現(xiàn)代哲學(xué)里面經(jīng)常用到的一個(gè)概念。

　　剛才我講了形式是先天的，那么，什么是先驗(yàn)的呢？他說，先驗(yàn)的唯心主義，為什么叫先驗(yàn)的唯心主義呢？它是要來解釋我們經(jīng)驗(yàn)者認(rèn)識(shí)怎么是可能的，我們?yōu)槭裁磿?huì)有經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)，我們?yōu)槭裁磿?huì)有科學(xué)的知識(shí)，就是說，我們要用先天的形式來解釋經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的可能性。為什么是唯心主義呢？康德說，這樣一些形式在和經(jīng)驗(yàn)不接觸的時(shí)候它只是一種可能性，所以它和唯理主義是不一樣的，唯理主義認(rèn)為我們大腦中先天就有一些現(xiàn)成的、科學(xué)的或者真理性的概念和觀念，我們就把它想出來了或者修正過。就像萊布尼認(rèn)為，像大理石本來就有一個(gè)雕像，然后人給它雕琢出來�？档抡J(rèn)為不是這樣的，他認(rèn)為不和經(jīng)驗(yàn)接觸這些東西就成為一種觀念性的狀態(tài)存在，唯心主義這個(gè)詞有和理想主義是一樣的，它主要和經(jīng)驗(yàn)主義結(jié)合在一起。所以，康德認(rèn)為這是一種先驗(yàn)的唯心主義，這是康德哲學(xué)一個(gè)非常重要的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，道德的法則也是這樣的，我們有先天的道德的能力，有了道德的能力我們才能產(chǎn)生道德的命令或者道德的行為，沒有這樣先天形式人們的道德行為是不可能的。所以，他的實(shí)踐哲學(xué)也是一種先驗(yàn)的哲學(xué)，也是用先天的形式來解釋人的道德的行為。

　　康德哲學(xué)分為兩大領(lǐng)域：一個(gè)是自然的領(lǐng)域，一個(gè)是自由的領(lǐng)域。他認(rèn)為，一個(gè)理性的存在者有兩者不同的理性，一種叫理論理性，是專門來認(rèn)識(shí)自然的；
另一種是實(shí)踐理性，是來指導(dǎo)人的道德行為的，或者來決定人的道德行為的。按照這樣兩個(gè)領(lǐng)域來說，人不僅為自然立法，人也要為自己的行為立法。在自然的領(lǐng)域是必然的，自然的先天形式也是我們理性存在者的形式，但是他在這一認(rèn)識(shí)的時(shí)候認(rèn)為這是必然的，就是你不得不這樣認(rèn)識(shí)，所以他這里有時(shí)間和空間、因果這樣一些范疇。所以，自然的東西都是必然的。在自由領(lǐng)域里面，人是自由的，不是必然的，為什么自然領(lǐng)域里面是必然的呢？在自然領(lǐng)域里面每一個(gè)事件我們總能找到一個(gè)原因，而這個(gè)原因我們還能找到最早的原因，因?yàn)榭茖W(xué)認(rèn)識(shí)按照西方的說法，最終事物的根源，當(dāng)然他們希望找到最終的根源，實(shí)際上我們找到一個(gè)原因以后還有一個(gè)原因，如果找不到原因了，按照神創(chuàng)論來說最終可能有個(gè)上帝，但現(xiàn)在自然科學(xué)它不承認(rèn)有一個(gè)上帝，它總是要追蹤到從原因到原因，因?yàn)槊恳粋�(gè)事件總是有原因的。所以，它是必然的。那么，在自由的領(lǐng)域里面，康德說，如果人是有道德的，人是能夠做出道德行為的，他應(yīng)該是自由的。為什么呢？一個(gè)道德的行為他是因?yàn)槿说囊环N觀念和意志的自己的決定產(chǎn)生的一個(gè)系列，在這里人的一個(gè)決定他是最原始的原因，你不能找到更原始的原因了，人因?yàn)槭艿赖路▌t的支配就能產(chǎn)生一個(gè)原因，你不能用任何經(jīng)驗(yàn)的世界來解釋。比如人跑到火堆里面去救火，如果按照自然的原因來解釋，人跑到火堆里面去救火，你可以從人的生理原因來解釋，但是你要從人的行為來解釋，人要去救火他所服從的那個(gè)法則就是最初的原因。按照自然的原因有時(shí)候有些地方能夠解釋，有些地方不能夠解釋，為什么呢？康德說，人如果從動(dòng)物的角度來說，他看到火當(dāng)然就跑掉了，從自然的角度來說這是必然的。但人跑到火堆里面去救火，為什么呢？在這里人是自由的，所謂自由就是反抗人的那些自然的本能而去做一些事情。

　　康德哲學(xué)就有這樣兩大領(lǐng)域，一個(gè)是自然領(lǐng)域，一個(gè)是自由的領(lǐng)域。自由的領(lǐng)域就是康德實(shí)踐哲學(xué)所討論的主要的內(nèi)容。所以，我第二個(gè)問題就講康德實(shí)踐哲學(xué)的內(nèi)容。

　　第二個(gè)問題，康德實(shí)踐哲學(xué)的內(nèi)容

　　康德哲學(xué)分為兩大領(lǐng)域，一個(gè)是自然領(lǐng)域，一個(gè)是自由的領(lǐng)域。關(guān)于自然領(lǐng)域里面的哲學(xué)的理論叫理論哲學(xué)，關(guān)于自由領(lǐng)域里面的哲學(xué)叫做實(shí)踐哲學(xué)。在這里我講的是實(shí)踐哲學(xué)的內(nèi)容。

　　實(shí)踐哲學(xué)在康德哲學(xué)里面包含十分廣泛的內(nèi)容，像道德、法學(xué)、歷史、宗教、政治、經(jīng)濟(jì)等等，都屬于實(shí)踐的領(lǐng)域，因?yàn)樵谶@些領(lǐng)域里面都有人的意志來作出一個(gè)決定的問題，都涉及到人的自由問題。我們知道，康德早年是信奉唯理主義的，他早年是研究自然科學(xué)的，我們知道康德有拉普拉斯星云假說，我們通常說康德就是沒有后來的批判哲學(xué)就足以成名千古，因?yàn)樗�在批判哲學(xué)之前他就提出康德拉普拉斯星云假說。但是他后來碰到道德的問題，他解決不了道德的問題，人為什么可以作出道德的行為？當(dāng)時(shí)非常流行的是英國(guó)的經(jīng)驗(yàn)主義的道德哲學(xué)，那時(shí)候道德哲學(xué)就是講快樂就是道德的。但是這種觀點(diǎn)在康德看來是難以解釋的一個(gè)道德行為，因?yàn)槟阌X得做了一件事情你就是道德的，你感到很快樂，很高興，可是對(duì)另外一個(gè)來說可能是不快樂的，道德沒有一個(gè)普遍的標(biāo)準(zhǔn)，無所謂道德，我說是道德的，你說是不道德的，你做了一件事情可能是罪大惡極的事情，在你自己看來是道德，在另外的人看來是罪大惡極的�？档抡J(rèn)為，這樣是不行的！所以，他后來實(shí)際上是碰到道德的問題才導(dǎo)致康德從“前批判時(shí)期”轉(zhuǎn)向“批判時(shí)期”，這樣一個(gè)重要的原因。當(dāng)然我們看到康德是哲學(xué)史上最有毅力的哲學(xué)家，康德47歲才聘為教授，康德十三年一直在思考這個(gè)問題，然后想通了以后，一下子他的“三大批判”著述就出來了。人們通常說批判哲學(xué)是從理論哲學(xué)談到自然的問題開始的，實(shí)際上康德是從道德的問題開始的�？档抡J(rèn)為，道德應(yīng)該是一個(gè)絕對(duì)命令，但是為什么，它的根據(jù)是什么，他想不通。后來進(jìn)入到批判時(shí)期實(shí)際上就意味著康德已經(jīng)把這個(gè)問題想通了，康德的實(shí)踐哲學(xué)討論了這樣一些問題，主要實(shí)踐哲學(xué)的著作有三本，《道德形而上學(xué)基礎(chǔ)》、《實(shí)踐理性批判》、《道德形而上學(xué)》。

　　這三本書是康德實(shí)踐哲學(xué)的主要著作，《道德形而上學(xué)基礎(chǔ)》、《實(shí)踐理性批判》主要討論的就是道德的問題，《道德形而上學(xué)》分為兩個(gè)部分，一部分是德性學(xué)說的形而上學(xué)原理，一部分是法學(xué)的形而上學(xué)原理。康德法哲學(xué)的思想主要是在《道德形而上學(xué)》的第一部分，就是法學(xué)的形而上學(xué)原理里面和他一系列的政治論文集，論文集當(dāng)中有一些很重要的文章，比如《永久和平論》，這篇論文中的一些思想后來在康德的《形而上學(xué)》里面又得到了重述。在康德看來，法哲學(xué)是屬于實(shí)踐哲學(xué)的一個(gè)部分，或者屬于道德哲學(xué)的一個(gè)部分。像歷史哲學(xué)、宗教都是屬于實(shí)踐哲學(xué)或者道德哲學(xué)的范圍，所以跟我們今天理解的道德哲學(xué)是不一樣的。這三本著作有著一種非常有意思的關(guān)系，《道德形而上學(xué)基礎(chǔ)》開始就講，為什么我們?nèi)粘Ｅ袛嗳耸怯械赖碌幕蛘呷魏我患�事情都要作出道德判斷的？人有道德最基本的一點(diǎn)就是你會(huì)作出一個(gè)道德判斷，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　我們?nèi)粘Ｉ�活總是要作出道德判斷的，我們現(xiàn)在是后現(xiàn)代了，通常有人說我是不講道德的，但是如果他一說這個(gè)東西是好的或者是壞的，實(shí)際上就作出了道德判斷。康德就從這里開始論證人是要作出道德判斷的，道德判斷是如何可能的？這是康德典型的一個(gè)問題，科學(xué)的形而上學(xué)是怎么可能的，他要追究這個(gè)可能性，這一點(diǎn)也是我們理解他為什么叫先驗(yàn)唯心主義，先驗(yàn)就是來解釋可能性的�！兜赖滦味�上學(xué)基礎(chǔ)》最后就推論到有一個(gè)自由，人的意志是自律的。《實(shí)踐理性批判》就是從自由講道德行為是怎么發(fā)生的，然后《道德形而上學(xué)》分兩個(gè)部分，一部分講法的形而上學(xué)，講外在的自由；
后面德性的形而上學(xué)原理講具體的日常的道德內(nèi)容，這三本書是一個(gè)體系，我們從道德為什么是可能的，然后講到實(shí)踐理性批判的核心，這個(gè)原則確立起來以后，來講道德基本的法則，怎么推演出在法的領(lǐng)域和德性的領(lǐng)域具體的道德戒條和法律的基本原則。

　　實(shí)踐哲學(xué)所有的內(nèi)容可以歸結(jié)為一句話，實(shí)際上就是論證這樣一個(gè)道德法則，什么法則呢？這樣行動(dòng)，你行為的準(zhǔn)則始終要成為一種普遍的法則。人要怎么樣做事情呢？這么樣做事情你的行為才能認(rèn)為是道德的呢？你做事情的時(shí)候所依據(jù)的那個(gè)準(zhǔn)則要始終能夠成為一個(gè)普遍的法則。就是說，你做一件事情指導(dǎo)你的那個(gè)準(zhǔn)則，不僅對(duì)你自己希望是這樣做，你也希望別人這樣做，你這樣對(duì)別人，你也希望別人這樣對(duì)待你，你今天這樣做，你希望以后也這么做�？档抡J(rèn)為，這是一個(gè)普遍的道德法則。這樣一個(gè)法則后來很多學(xué)者都批評(píng)它，認(rèn)為是形式主義的、空洞的、沒有內(nèi)容的，但是在康德看來，只有這樣一種道德的法則必須建立在這個(gè)基礎(chǔ)上，我們才有普遍的道德，否則的話就無所謂道德或者道德就是相對(duì)的。

　　第三個(gè)問題，康德法哲學(xué)的形而上學(xué)基礎(chǔ)

　　正因?yàn)榭档碌姆ㄕ軐W(xué)是他的整個(gè)哲學(xué)體系的一個(gè)部分，尤其是他的實(shí)踐哲學(xué)當(dāng)中的一個(gè)重要組成部分，或者按照康德《道德形而上學(xué)》來說，是分為兩個(gè)部分，一部分講法學(xué)的形而上學(xué)原理，是人外在的自由，他認(rèn)為，道德是講倫理或者德性的學(xué)說，是人的內(nèi)在的自由。所以，在康德看來，法哲學(xué)最高的原則也是自由的問題。內(nèi)在的自由是講人自己的行為，比如你有一個(gè)道德法則，你要去做這件事情，這件事情對(duì)你來說是一個(gè)絕對(duì)的命令，什么叫絕對(duì)的命令呢？就是說，你不是因?yàn)橥庠诘哪撤N原因，外在的某種理由去做一件道德的行為。比如你去救火，你不是為了上中央電視臺(tái)，也不是因?yàn)槟懵犃四骋粓?chǎng)報(bào)告很感動(dòng)而去救火，康德認(rèn)為這些都不是道德的，行為可能是合乎道德的，但是行為不能稱為是道德。你為某個(gè)行為，這個(gè)行為本身是必須完全出于你道德的法則，你就要做這件事情，這件事情是道德的，我希望我自己這么做，也希望任何人對(duì)我這么做，他能夠成為一個(gè)普遍的法則才去做這樣一件事情，這樣一種行為康德認(rèn)為這是一種內(nèi)在的自由，根本不受外在的任何的影響，這樣一種行為就是所謂內(nèi)在的自由�？档抡f，在這里你道德的法則或者你的職責(zé)直接就是你行為的動(dòng)力。那么法的問題，康德說，是講一個(gè)外在的自由，在這里它和道德是不一樣的。為了闡述這一點(diǎn)，關(guān)于法哲學(xué)的理論能夠建立起來，到了寫《道德形而上學(xué)》的時(shí)候有些問題已經(jīng)展開了�？档戮托枰�把先前的實(shí)踐哲學(xué)的著作或者道德哲學(xué)里面有一些重要的概念要進(jìn)行擴(kuò)展。比如像外在自由的概念，實(shí)際上在《道德形而上學(xué)基礎(chǔ)》、《實(shí)踐理性批判》里面都沒有談到，他在講法哲學(xué)的時(shí)候就提出了外在自由的概念。這是第一點(diǎn)，自由的法則給區(qū)分為內(nèi)在的和外在的兩個(gè)層面。所以，前面講道德，內(nèi)在的自由道德法則本身不是看一個(gè)道德的行為是否是道德的，不是看你行為的結(jié)果，而是看行為的動(dòng)機(jī)，行為決定的根據(jù)是什么，是不是出于道德的；
如果行為根據(jù)不是出于道德的，你的行為結(jié)構(gòu)可能合乎道德的，也不能算是道德的。

　　但是，外在的自由就不一樣了�？档略谥v到外在自由的時(shí)候，或者這個(gè)自由的外在法則的時(shí)候，就需要看你的行為了。你的行為只要是合乎外在自由的，合乎這個(gè)法則的，那你就行了！你的動(dòng)機(jī)是什么，你的目的是什么，那不用管！例如，康德也提到，不同人的自由應(yīng)該并存，他說可能我想侵犯這個(gè)人的自由，但是最后行為的結(jié)果是沒有侵犯人家的自由的，你也是合法的，你也是遵守了外在自由法則的。這是康德做的第一個(gè)擴(kuò)展，把他的實(shí)踐哲學(xué)做了一個(gè)擴(kuò)展。

　　第二點(diǎn)，康德對(duì)人的行為的動(dòng)機(jī)或者動(dòng)力做了一個(gè)擴(kuò)展。為什么呢？因?yàn)橐郧翱档抡f，人的道德行為，他的動(dòng)機(jī)，他的動(dòng)力，他的決定，直接就是純粹的意識(shí)，或者就是道德法則本身，你就這樣去做。所以，康德用了兩個(gè)詞，一個(gè)叫職責(zé)，一個(gè)叫義務(wù)。我們知道，康德是一位不大表露情感的思想家，他寫文章都是很嚴(yán)肅的，很少有抒情成分，但是在《實(shí)踐理性批判》里面我們看到他有一個(gè)抒情的成分，職責(zé)、崇高的名字等等�？档抡J(rèn)為，我們的倫理行為或者道德行為，康德用了很多詞，因?yàn)榈挛睦锩孢@種詞也是很多，我以前在翻譯這本書的時(shí)候感覺也是很困難，實(shí)際上在漢語里面原來是沒有什么區(qū)別的，道德、德性、倫理，這種行為就是你的職責(zé)和動(dòng)機(jī)直接就是一回事情，在某種意義上，你的意志就決定了你這個(gè)行為的性質(zhì)，所以康德為什么說是一個(gè)定言命令，我們以前翻譯成道德是一個(gè)絕對(duì)的命令，它是沒有任何外在的原因，定言命令之外還有一個(gè)假言命令，定言和假言都是邏輯上的詞，什么叫假言命令呢？因?yàn)檫@個(gè)所以我才這樣做，因?yàn)榫热藭?huì)得到表揚(yáng)我才去這樣做。定言命令就是你必須救人，因?yàn)檫@是符合道德的，這是你自由意志的一個(gè)決定。但是康德在講到法哲學(xué)的時(shí)候，有了外在的自由，這時(shí)候你的行為的動(dòng)機(jī)就不一定是職責(zé)，也可以是因?yàn)橥庠诘脑�因。例如，犯法要受到懲罰，這可能使你不去侵犯別人的權(quán)利�？档抡f：“在自由的外在的立法里面，它并沒有一個(gè)直接的動(dòng)力的問題。所以，康德作出一個(gè)結(jié)論，他的道德學(xué)和倫理學(xué)的一個(gè)重大的區(qū)別，一種行為與法律一致或不一致，而不考慮他的動(dòng)機(jī)是什么，我們把這個(gè)稱為行為的合法性。這樣一種行為在講到法哲學(xué)和法的時(shí)候它是可以的，它是正當(dāng)?shù)�，但是講到道德的時(shí)候它就不對(duì)了。而道德始終要講到你行為的動(dòng)機(jī)，你行為的動(dòng)力是直接來自于一種道德命令。

　　這樣的話就涉及到立法的問題了，剛才講到外在的立法和內(nèi)在的立法，那么，它們有什么區(qū)別呢？?jī)?nèi)在的立法在康德看來是理性的人，他自己給自己頒布的，這個(gè)立法是自己的強(qiáng)制秩序。而外在的立法或者外在的自由，這樣的法不是人自己給自己頒布的，當(dāng)然它也是來自于人的一種理性，也是來自于一種自由，但是它總是要通過外在的一種形式來頒布出來。人服從與它并不是出于內(nèi)心，而是因?yàn)橛幸环N外在的強(qiáng)制來被迫的服從它。因?yàn)檫@個(gè)立法是外在的，所以它是一種強(qiáng)制性的東西。這種強(qiáng)制性的東西康德說可以分為兩類，一種是自然法，另外一種是實(shí)在法。但是這二者還是有區(qū)別的，這兩種法都是一種外在的立法，自然法雖然是一種外在的立法，相對(duì)于人的道德行為來說完全是屬于人的內(nèi)心這樣一種立法來說，它完全是屬于一種外在立法，但這種立法并不是人的理性的認(rèn)識(shí)到的，它并沒有一個(gè)真正的機(jī)構(gòu)來頒布，但是它依然是有強(qiáng)制性的。實(shí)在法就和自然法不一樣了，如果實(shí)在法不頒布它就沒有強(qiáng)制性，一個(gè)現(xiàn)實(shí)的只有法律頒布出來才有強(qiáng)制性。

　　下面我們就說到，這個(gè)法或者權(quán)利在康德那里是一個(gè)什么東西呢？為什么法哲學(xué)是從康德的實(shí)踐哲學(xué)里面推出來的呢？為什么法和自由是有關(guān)系的呢？康德說：“法的學(xué)說或者權(quán)利的學(xué)說所研究的對(duì)象是可以有外在立法機(jī)關(guān)公布的法律原則。就像自然法有些內(nèi)容只要是法，康德說也是可以由外在的機(jī)構(gòu)公布的。關(guān)于法律原則的這樣一些理論知識(shí)，與實(shí)在法和經(jīng)驗(yàn)的案例不一樣，它是屬于純粹的法的學(xué)說或者權(quán)利的學(xué)說，或者是關(guān)于自然權(quán)利的一個(gè)學(xué)說，這一點(diǎn)非常重要，因?yàn)樵诳档驴磥�，他的法哲學(xué)并不研究實(shí)在法，也不研究任何經(jīng)驗(yàn)的案例，為什么呢？因?yàn)樗�要研究的是，純粹的法的學(xué)說或者純粹的權(quán)利的學(xué)說，這個(gè)東西都是有一種先天的原理的，來自于理性的先天的形式的，它和經(jīng)驗(yàn)的東西是沒有關(guān)系的�？档滤�謂的先驗(yàn)唯心主義就是研究先天的一些東西，它并不研究任何經(jīng)驗(yàn)的東西。所以，康德認(rèn)為，他權(quán)利的學(xué)說都是來自于先天的原理或者理性的一些先天的形式。具體來說，什么是法呢？康德說：第一，它涉及到一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人的外在的和實(shí)踐的一個(gè)關(guān)系，因?yàn)橛羞@樣一個(gè)關(guān)系，人與人之間會(huì)產(chǎn)生直接的或間接的影響；
第二，它涉及到一個(gè)人的意愿和另外一個(gè)人自由的關(guān)系，而不問這種行為是仁慈的或者友好不友好的，它只涉及到一個(gè)人的意愿和另外一個(gè)人自由的關(guān)系；
第三，為什么在涉及到法或者權(quán)利的事情中，人的意愿要被考慮，為什么說法是涉及到一個(gè)人的意愿和另外一個(gè)人的意愿的關(guān)系，或者說一個(gè)人的外在的實(shí)踐關(guān)系的就是因?yàn)樗麄冞@樣一些行為是自由的，每個(gè)人都有一些自由的行為，這個(gè)權(quán)利是涉及到一個(gè)人的自由與另外一個(gè)具有理性人的自由是不是能夠共存，所以，康德強(qiáng)調(diào)，所謂權(quán)利它最核心的問題不是說權(quán)利或者法為什么和自由是有關(guān)系的，為什么說它是外在的自由，它這里不涉及到怎么采取一個(gè)道德的行為，怎么來為自己的行為作出一個(gè)決定，而是涉及到你作為一個(gè)有理性的、一個(gè)人的自由的行為，或者你的一個(gè)理性存在的自由如何能夠和另外一個(gè)理性存在的自由并存的。所以，康德有時(shí)候在定義所謂法和權(quán)利的時(shí)候就講，所謂法就是講人們之間的自由是能夠并存的，不互相侵犯，不產(chǎn)生沖突。在這里你的愿望是什么，他說是無關(guān)的，關(guān)鍵問題是你的愿望或者你的自由去做什么，最關(guān)鍵的是你這種愿望或者自由是不是和別人的意愿能夠并存。所謂權(quán)利或者法主要涉及到這三個(gè)層面的關(guān)系，

　　就此來說，法或者權(quán)利就是一條普遍存在的法則。這個(gè)法則是什么呢？這個(gè)法則和我剛才講的道德的法則在具體上有些相似之處。具體來說，在外在方面要這樣行動(dòng)，你的意愿的自由的運(yùn)用依照一條普遍的法則，要與任何其他人的自由并存，這就說法的普遍原則。這樣一條原則完全是康德式的表達(dá)，比如密爾在《論自由》里面講到，只要一個(gè)人的行為不侵犯別人的自由就可以了，對(duì)自由的唯一限制就是你不要侵犯到別人的自由。他們兩個(gè)人的意思是相近的，但是他們的哲學(xué)基礎(chǔ)是不一樣的，康德更具有識(shí)辨的德國(guó)的特色�？档抡f，這就是將一個(gè)義務(wù)或者一個(gè)職責(zé)以一個(gè)法則的形式加以體現(xiàn)，權(quán)利就變?yōu)橐环N法則，或者外在的自由就變成一個(gè)權(quán)利的法則，內(nèi)在的自由就變成一個(gè)道德的法則，這樣行動(dòng)你行為的準(zhǔn)則在任何時(shí)候都能成為一個(gè)普遍的法則。我們知道，先驗(yàn)的唯心主義有一個(gè)特點(diǎn)，他就追求他的法則都要具有普遍必然性，康德認(rèn)為，這樣一個(gè)東西具有普遍性。例如，德國(guó)的基本法第一條規(guī)定，人的尊嚴(yán)在任何時(shí)候都是不能侵犯的；
第二條規(guī)定，國(guó)家的一切力量就是為了保證人的這樣一種尊嚴(yán)。這就是一般性，就有例外的情形�？档碌乃枷刖蛷�(qiáng)調(diào)這樣一種思想，是沒有例外情形的，它是先天的，一個(gè)普遍的法則，在外在的方面你要這樣行動(dòng)，你意愿的自由運(yùn)用依照一條普遍的法則，要與任何其他人的自由并存，這是作為一個(gè)職責(zé)、義務(wù)加之以每一個(gè)人的。

　　但是，講到這里就涉及到康德另外一個(gè)思想�？档聫�(qiáng)調(diào)，因此我的一個(gè)行為或者一個(gè)狀態(tài)如果依照一條普遍的法則能夠與任何其他人的自由并存，那么，妨礙這樣一種行為的或者妨礙這樣一種狀態(tài)的人，對(duì)我來說就是非法的，實(shí)際上就是侵犯我的權(quán)利的。根據(jù)這樣一條普遍性的原則，這樣一種妨礙與自由是不能夠共存的。僅僅說到這里還不夠，康德說，你這樣一種妨礙就是對(duì)這個(gè)法則的侵犯，所以我們講到權(quán)利普遍的法則的時(shí)候，實(shí)際上就同時(shí)意味著某種權(quán)限，什么權(quán)限呢？就是對(duì)妨礙這個(gè)法則行為進(jìn)行強(qiáng)制，或者反過來說，為了自由能夠相互協(xié)調(diào)而并存，就需要實(shí)行普遍的強(qiáng)制。這樣一種思想就我今天為止閱讀的文獻(xiàn)來說，還是非常有影響的。

　　康德講到，權(quán)利就變成一種職責(zé)，每個(gè)人的自由要與別人的自由并存，這就強(qiáng)加給你一種職責(zé)，你必須讓自己的自由或者義務(wù)與別人的自由能夠并存，這種職責(zé)又可以分為兩類：一類是私人權(quán)利，另外一類是公共權(quán)利，用另外一種說法就是公法和私法。這里我要做一個(gè)結(jié)論，究竟什么是法的形而上學(xué)基礎(chǔ)呢？康德，法就是有一個(gè)先天的條件，這些先天的元素構(gòu)成了一切法或者權(quán)利密集的形式和條件。權(quán)利當(dāng)然有經(jīng)驗(yàn)的條件，經(jīng)驗(yàn)的條件是康德所不研究的，他研究的是先天的條件。而先天的條件追溯到最終就是自由，自由就是普遍存在的法則，這些先天的條件就是法的形而上學(xué)基礎(chǔ)。所以康德認(rèn)為，在法律里面一些重要的概念都是應(yīng)該有一些先天的東西來規(guī)定的，不能從經(jīng)驗(yàn)的手段來規(guī)定。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　比如他對(duì)亞當(dāng)斯密對(duì)貨幣的定義就認(rèn)為定義的不好，沒有從先天的方面來定義貨幣。下面我們要講到康德法哲學(xué)的兩大部分，就是私法和公法。在此之前，康德說，實(shí)際上法或者權(quán)利我們還可以從另外的一些角度來分類，比如就權(quán)利來說，我們可以分為內(nèi)在的職責(zé)、外在的職責(zé)、聯(lián)合的職責(zé)，這是第一種分類；
第二種分類，有天賦的法或者天賦的權(quán)利與實(shí)在規(guī)定的法或者實(shí)在的權(quán)利。下面我們就講第四部分，康德法哲學(xué)的基本內(nèi)容。

　　第四部分，康德法哲學(xué)的基本內(nèi)容

　　康德法哲學(xué)的基本內(nèi)容我分為兩個(gè)部分來講，一部分是公法，一部分是私法。公法和私法區(qū)別，我們知道并不是從康德開始的，很早就已經(jīng)有了，據(jù)我自己所知，在查士丁尼《法學(xué)總論》里面就談到了公法和私法，并認(rèn)為，公法涉及羅馬帝國(guó)的政體，私法涉及個(gè)人的利益�？档虏皇菑倪@個(gè)角度來講的，下面我先講私法，

　　一、私法�？档抡J(rèn)為，私法或者私人權(quán)利講的核心問題就是你的和我的，而你的和我的一個(gè)核心問題就是占有的問題。所以私法就是講占有，這是康德的思想。康德講占有又和其他學(xué)者的說法不太一樣，康德說，占有應(yīng)該是一種自由意志的行為，我們通常說占有有兩種形式，一種是感性的占有，一種是理性的占有，感性的占有康德說就是對(duì)實(shí)物的占有，一種直接的占有；
理性的占有才是對(duì)一個(gè)對(duì)象的、純粹的法律上的占有。因?yàn)閮H僅是感性的占有并不是真正的占有，如果是感性的占有，康德舉了一個(gè)例子說，我拿了一個(gè)蘋果，我在占有它了，但是這個(gè)占有并不等于說這個(gè)東西真正就是我的，只有在理性上的占有才是一個(gè)法律上的占有。理性上的占有可能我沒有掌控它，甚至沒有見過它，這樣一種占有才是法律意義上的真正的占有，而這種占有并不是通過人的具體的行為，通過你的感覺來占有的，康德說你可能占有一塊地，你一輩子都沒有見過，但這塊地是屬于你的，這樣一種占有康德說是一種理性的占有，這才是真正法律上的占有。所以，康德說，因?yàn)檎加锌雌饋碓趯?duì)象上當(dāng)然是一個(gè)物的關(guān)系，康德說實(shí)際上不是這樣的，占有實(shí)際上就涉及到人的關(guān)系，你的和我的關(guān)系，而你的和我的關(guān)系不是一個(gè)感性占有的問題，而是一個(gè)理性占有的問題。這要在你和我之間，在我的意志自由和每一個(gè)人的意志自由之間取得一種和諧，這是自由并存的另外一種說法。我要與你通過法律上的劃分，這東西是你的，這東西是我的，通過理性來確定的，我的意志對(duì)象要和你的意志的對(duì)象要達(dá)到一種并存的結(jié)果。很多情況下，你感性的認(rèn)識(shí)，比如你直接躺在一塊草地上也好，你直接拿一個(gè)蘋果也好，這并不意味著這是一種占有，這是康德關(guān)于私法的一種核心思想。

　　所以，他的一個(gè)原則或者法則就是，我的意志自由與每一個(gè)人的自由之間，在關(guān)于對(duì)象的意志方面，應(yīng)該有一種和諧�？档抡f，在法律上，占有概念一定要擴(kuò)大到超越感性條件以外的東西，這就是說，我的自由意志活動(dòng)的對(duì)象可以在法律上被認(rèn)為屬于我的，或者別人的意志自由可以被認(rèn)為是別人的，這是占有的一個(gè)核心的思想。康德說，因?yàn)檫@樣一種占有它是一種自然法則，一種原則，它是來自于先天的東西。從理性的占有來說，所謂權(quán)利或者法本身就包含著對(duì)一個(gè)對(duì)象的理性的占有。這樣一種法就是自然的法，屬于互不侵犯，屬于別人的東西這樣一種保證，并不需要特別的條文來使它生效。在康德看來，私法實(shí)際上屬于自然法，或者說在一個(gè)真正的公法頒布的之前，私法已經(jīng)在有效的實(shí)行，這是因?yàn)樗鼘儆谧匀环�，屬于人的一種先天的理性，而不是通過頒布以后才生效的。這個(gè)思想后面講到公法的時(shí)候他要做一個(gè)補(bǔ)充。他的補(bǔ)充是這樣的，他說，關(guān)于占有的這樣一種思想，它是屬于自然法，它是來自于人的先天的一種理性的，而不是來自于人的經(jīng)驗(yàn)的一種的活動(dòng)的，但是要使外物真正的成為自己的東西，只有在法的狀態(tài)之中，只有在公共權(quán)力機(jī)關(guān)之下，也就是在公民狀態(tài)之中才是可能的。它是自然法，但是公共的法律才可以把它變成真正的一種普遍的權(quán)利，才能夠成為普遍的強(qiáng)制。按照社會(huì)契約的思想來說，在人們聯(lián)合起來組成一個(gè)社會(huì)，組成一個(gè)共同體之前，私法就是私人的權(quán)利這樣一種規(guī)則已經(jīng)在起作用了，它是人的一種理性的認(rèn)識(shí)。但是，只有在公民社會(huì)情況下，它成為一種普遍的法則才是可能的。所以，康德說，私法這樣一種占有的思想，它是一種自然法，在進(jìn)入公民狀態(tài)之前它就是有效的，但是它并不能得到普遍的保證。

　　反過來，我們要建立一個(gè)社會(huì)組成一個(gè)社會(huì)的共同體，要制定一個(gè)憲法，但是在制定憲法的時(shí)候，一定要認(rèn)識(shí)到這些自然法，這些你的和我的，這些占有是不能受到侵犯的�？档聫�(qiáng)調(diào)占有有兩個(gè)層面的意思：一個(gè)它是自然法，屬于先天的理性，但是它需要通過公民的社會(huì)來保障它；
另外一方面，我們組成了一個(gè)共同體的時(shí)候，絕對(duì)不能侵犯這些私法。所以，康德說：“自然法屬于先天的法則，一個(gè)外在的你的和我的必然被認(rèn)為是可能的，然而在公民社會(huì)之前的占有要和這種狀態(tài)的可能性相一致，它就構(gòu)成了一種暫時(shí)的或者臨時(shí)的占有，只有到了公民社會(huì)，按照社會(huì)契約論人們組成了一個(gè)共同體，制定了憲法，這樣一種占有才成為實(shí)際的、絕對(duì)的和有保證的占有。當(dāng)然，康德在私法里面還討論很多具體方面的事情，包括家庭、財(cái)產(chǎn)、物權(quán)，康德說所謂對(duì)物權(quán)實(shí)際上就是對(duì)人權(quán)。具體方面的內(nèi)容可能你們比我還了解，這里我也不用多講，下面我們講第二個(gè)方面的內(nèi)容。

　　二、公法�？档略诠�法方面的內(nèi)容不多，但是康德的公法比私法的影響更大。所謂公法，康德說，自然的狀態(tài)是一種私法的狀態(tài)，而公民的社會(huì)可以看作是一種公法的狀態(tài)。什么是公法呢？康德說，所謂公法就是包括全部需要普遍公布的，為了形成一個(gè)法律的社會(huì)狀態(tài)所需要的全部法律。也就是說，公法在康德看來完全是一種憲法形態(tài)的東西，這個(gè)公法實(shí)際上有著一個(gè)非常重要的基礎(chǔ)，這個(gè)公法完全是建立在社會(huì)契約論的思想上的。康德認(rèn)為，所謂公法就是一群人結(jié)合起來，他們制定了一個(gè)憲法，把這個(gè)憲法要頒布出來。這樣一個(gè)憲法康德強(qiáng)調(diào)，為了和前面私法的思想結(jié)合起來，在這里面所包含的私法的內(nèi)容，公法并不比私法多，也沒有什么差別，但是通過公布出來的形式變成一種外在的、普遍的強(qiáng)制。

　　康德公法的思想包括三個(gè)領(lǐng)域：一個(gè)是民族和國(guó)家的，一個(gè)是國(guó)際的，另外一個(gè)是世界的。公法的核心思想在康德那里就是公民的權(quán)利，而不是一般所謂的公共的利益。這三個(gè)思想能夠完整的、統(tǒng)一的結(jié)合起來就是因?yàn)橛锌档鹿�民�?quán)利的思想。所謂這三個(gè)領(lǐng)域，一個(gè)是民族和國(guó)家，是講一個(gè)國(guó)家內(nèi)部公民思想是如何結(jié)合起來的，康德的核心就是公民的權(quán)利，一群人之所以結(jié)合起來組成一個(gè)共同體，它的關(guān)鍵、目標(biāo)、宗旨就是來保護(hù)公民的權(quán)利。什么叫國(guó)際的呢？國(guó)際的就是國(guó)家與國(guó)家之間叫國(guó)際。什么是世界的呢？是康德的一個(gè)特殊概念，世界公民，康德認(rèn)為，將來一個(gè)理想社會(huì)應(yīng)該是世界公民的社會(huì)，他說，每一個(gè)人都應(yīng)該有到別的地方生活或者訪問的權(quán)利，這是一個(gè)他的比較低的思想；
一個(gè)高的思想就是，整個(gè)世界聯(lián)合起來成為一個(gè)統(tǒng)一的整體�？档略�經(jīng)在他的《永久和平論》里面設(shè)想過，有各種各樣的世界，整個(gè)世界大家聯(lián)合起來成為一個(gè)整體，每個(gè)人都成為世界公民這樣一種想法。我經(jīng)常在你們?nèi)嗣翊髮W(xué)哲學(xué)系做過一次報(bào)告，我就比較了羅爾斯的《萬民法》和康德的《世界公民主義》，我就覺得，羅爾斯的思想就比康德的思想倒退了很多，為什么呢？因?yàn)樵诳档碌乃枷肜锩�，他的公法思想認(rèn)為，無論是人民內(nèi)部、還是兩個(gè)人民之間，還是整個(gè)世界，他基本正義的主體應(yīng)該是公民。羅爾斯的《萬民法》里面世界正義的主體是國(guó)家，而且國(guó)家是分為等份，康德的公法思想包括的領(lǐng)域不管是人民的內(nèi)部，還是兩個(gè)人民之間，還有整個(gè)世界，他們都是通過公民的權(quán)利來聯(lián)合起來的�？档抡J(rèn)為，永久和平之所以能夠?qū)崿F(xiàn)并不是因?yàn)閯e的理由，就是說，一個(gè)國(guó)家是保證公民權(quán)利的，兩個(gè)國(guó)家之間能夠?qū)崿F(xiàn)和平，也是他們能夠保證各自國(guó)家內(nèi)公民的權(quán)利，整個(gè)世界如果能夠?qū)崿F(xiàn)世界公民主義或者世界主義也是公民的權(quán)利能夠得到保證，這樣永久和平就是能夠?qū)崿F(xiàn)的。我們知道，后來政治學(xué)上有一個(gè)名言，就是民主國(guó)家無戰(zhàn)爭(zhēng)，實(shí)際上就是康德這種思想的一種現(xiàn)實(shí)政治上的翻版的說法�？档抡J(rèn)為，公法的核心就是保護(hù)公民的權(quán)利，這種權(quán)利如果能夠?qū)崿F(xiàn)，一個(gè)國(guó)家就是一個(gè)正義的國(guó)家。那么，如果兩個(gè)國(guó)家之間要避免戰(zhàn)爭(zhēng)，也是兩個(gè)國(guó)家之間的內(nèi)部的公民權(quán)利能夠得到保證。整個(gè)世界要實(shí)現(xiàn)公民主義，也是所有的公民權(quán)利能夠得到保證。

　　這樣一種思想在今天尤為重要，因?yàn)槲覀兛吹�，康德在他的公法部分就談到了歐洲聯(lián)邦的思想，大家一定要想一想康德是在兩百多年以前，兩百多年之前歐洲是天天打仗的，歐洲人打仗一直打到第二次世界大戰(zhàn)，歐洲大國(guó)之間不打仗，但是他們經(jīng)常和別的國(guó)家打仗，或者打一些小的國(guó)家�？档履菚r(shí)候就提出永久和平的思想，就提出歐洲聯(lián)邦的思想，我們看到現(xiàn)在歐盟這個(gè)思想受康德的影響非常大�！队谰煤推秸摗肥菤W洲的哲學(xué)基礎(chǔ)之一，是歐洲的重要文獻(xiàn)，這樣的思想就是一個(gè)公民權(quán)利的思想。有時(shí)候我們看到一個(gè)思想可能很簡(jiǎn)單，但是非常重要。反過來講，今天為什么我們非常佩服康德呢？因?yàn)楫?dāng)時(shí)歐洲經(jīng)常打仗，當(dāng)時(shí)沒有一個(gè)叫德國(guó)的國(guó)家，德國(guó)的統(tǒng)一是1871年才統(tǒng)一的，在統(tǒng)一之前大大小小大概有三百多個(gè)獨(dú)立的邦，也就是三百多個(gè)獨(dú)立的國(guó)家，差不多天天都會(huì)發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，康德就已經(jīng)想到歐洲的聯(lián)邦，整個(gè)歐洲能夠走向和平的一個(gè)基本的思想，就是公民的權(quán)利。我剛才講康德的公法實(shí)際上比較簡(jiǎn)單，實(shí)際上就是一個(gè)公民的權(quán)利。當(dāng)然里面也講到一些別的問題，三權(quán)分立也明確的講到了，就是立法權(quán)、執(zhí)行權(quán)、司法權(quán)，他認(rèn)為這三個(gè)權(quán)力應(yīng)該是分離的，當(dāng)然他也有一些思想在今天看來可能是不合時(shí)宜的，他講立法權(quán)的主體在于人民，他看到了人民是立法的主體，但是執(zhí)行權(quán)認(rèn)為是最高統(tǒng)治者的，人民是不能反抗的，人民應(yīng)該忍受執(zhí)政者對(duì)權(quán)力的濫用�？档掠行┱撟C為這樣一種思想的辯護(hù)可能有些強(qiáng)詞奪理，但是我們要體諒他兩百多年以前提出的觀點(diǎn)，因?yàn)楫?dāng)時(shí)德國(guó)還處在封建的社會(huì)。但是，康德也并不僅僅停留到這一點(diǎn)，康德認(rèn)為，最好的理想的國(guó)家應(yīng)該是一個(gè)純粹的共和國(guó)，在純粹的共和國(guó)里面統(tǒng)治權(quán)就不是由一個(gè)人來掌握的，而是由人民來掌握的。

　　當(dāng)然，康德的公法思想政治學(xué)也談、政治哲學(xué)也談，憲法學(xué)也談。這樣一些內(nèi)容我今天就不再多講了。

　　由于時(shí)間的關(guān)系，我今天的演講就講到這里，謝謝大家！（掌聲）

　�。ㄤ浺粽�理：潘濤；
審校：袁雪石）

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