時(shí)間：2006年10月27日

　　地點(diǎn)：清華大學(xué)學(xué)研大廈12層多功能廳

　　主題：憲政改革的道家思想資源

　　很高興能有時(shí)間跟大家交流一下道家思想和中國(guó)憲政可能產(chǎn)生的一些思想淵源上的聯(lián)系。

近代百年，中國(guó)開(kāi)始跟西方有接觸，西方的很多思想進(jìn)入中國(guó)。進(jìn)入中國(guó)的西方的思想，與中國(guó)原有的思想觀念、思想傳統(tǒng)發(fā)生碰撞、融合。這樣就出現(xiàn)兩種情況：其一、西方很多思想因素進(jìn)入之后，在中國(guó)的運(yùn)行實(shí)際和在西方社會(huì)的運(yùn)行實(shí)際完全不一樣，會(huì)有很多的變節(jié)。也就是說(shuō)，它受到了我們傳統(tǒng)文化觀念和現(xiàn)實(shí)的影響，使它不能夠原汁原味在中國(guó)運(yùn)行起來(lái)。其二、有一些西方思想要素進(jìn)入中國(guó)之后，很迅速生根發(fā)芽。原因之一是與中國(guó)原有的思想土壤、要素產(chǎn)生了一些接合。

　　大家都在關(guān)注中國(guó)的民主法制建設(shè)，但如果民主法制的理念和追求，與中國(guó)本土的文化不能產(chǎn)生有機(jī)的銜接，那么民主法制這些觀念，往往只是知識(shí)分子圈子理論討論的東西，不能化為真實(shí)的制度基礎(chǔ)，也不能成為百姓生活的一部分。真實(shí)的民主法制，應(yīng)當(dāng)是一種生活習(xí)慣。凡不能轉(zhuǎn)化為生活習(xí)慣的理念，就仍然只是理論家的東西，是書本的東西，不構(gòu)成一種重要的現(xiàn)實(shí)力量。

　　我、軍寧、秋風(fēng)，我們近年來(lái)老在研究西方自由主義憲政理念和中國(guó)傳統(tǒng)文化資源的關(guān)系，研究能否尋找到它們的契合之處。一方面，是西方思想要素要本土化，另一方面，是中國(guó)傳統(tǒng)思想流中的一些思想要素要?jiǎng)?chuàng)造性地轉(zhuǎn)化或復(fù)興。我自己研究道家思想多一點(diǎn)，我更關(guān)注道家層面的一些東西。

　　近代以來(lái)，可能最成功在中國(guó)落根的西方思想，是馬列主義。改革前幾十年，尤其是共產(chǎn)黨革命，馬列主義迅速在中國(guó)取得優(yōu)勢(shì)地位。我在97年的時(shí)候，出過(guò)一本叫《東亞新文化的興起——東亞經(jīng)濟(jì)發(fā)展論》的書，其中有章節(jié)專門分析過(guò)馬列主義的思想結(jié)構(gòu)和中國(guó)傳統(tǒng)文化思想結(jié)構(gòu)的契合。研究文化基因雜交，研究這雜交后的基因型是什么。這不是今天的主題，但我還是簡(jiǎn)單講一下。

　　我認(rèn)為，在共產(chǎn)革命階段，也就是奪權(quán)階段，馬列主義的結(jié)構(gòu)跟中國(guó)的傳統(tǒng)的“禪法”結(jié)構(gòu)相合。所謂禪法結(jié)構(gòu)，指的是內(nèi)禪外法。這在毛澤東身上表現(xiàn)得非常清晰。建國(guó)以后，這種結(jié)合有一個(gè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)向，馬列主義又跟儒法結(jié)構(gòu)結(jié)合了。這是一個(gè)視角，也有人研究毛澤東思想中的儒家思想因素，把馬列主義在中國(guó)的倫理化過(guò)程歸于儒家傳統(tǒng)的影響，這也是有道理的。原創(chuàng)基因的生命力很強(qiáng)，在新的形勢(shì)下會(huì)以新的形態(tài)出現(xiàn)。

　　“禪”就是“禪宗”，“法”就是法家。大家都知道，法家追求以殺止殺，以戰(zhàn)止戰(zhàn)，全力農(nóng)戰(zhàn)，一統(tǒng)天下。法家很講賞罰嚴(yán)明，殺伐決斷，非常功利和殘暴。禪宗興起于唐朝，是佛教的一支，它怎么會(huì)與法家結(jié)合呢？禪宗的最大特點(diǎn)，就是相信佛在心中，自己即佛，它十分自我圣化，自我放大，自我神化，目空一切，超越生死。有一個(gè)對(duì)子，“世外人法無(wú)定法方知非法法也”。這是說(shuō)，修道的人，世俗禮法管不著的人，他以那個(gè)不可能被定義和規(guī)定的“法”作為取法對(duì)象，以超越性的“佛法”或“道法”作為自己的法，最后他知道，不講人間之法，才符合天道的大法�？穸U是禪宗中的極端派，不僅蔑視世俗之法，也蔑視自然之法，人定勝天，將自己的心視為宇宙的本原，萬(wàn)化的根基，不生不滅。毛主席說(shuō)自己是“和尚打傘，無(wú)發(fā)（法）無(wú)天”，否定和蔑視一切人間之法。要砸爛一個(gè)舊世界，摧毀一個(gè)舊世界，精神基礎(chǔ)首先是蔑視世俗之法，不畏強(qiáng)暴和生死。這種狂放精神的東西，在中國(guó)文化里面，在禪宗尤其是狂禪里面表現(xiàn)得非常清楚。什么是狂禪？我們來(lái)看一個(gè)對(duì)子。

　　“兩手把山河大地揉扁搓圓撒向空中毫無(wú)色相”

　　“一口將先天祖氣咀來(lái)嚼去吞入肚中放出光明”

　　先天祖先，指宇宙創(chuàng)生之初的本原之氣，原氣。修道人進(jìn)入這種狀況，心態(tài)上可以把山河大地揉扁搓碎了，心態(tài)是與創(chuàng)造宇宙的力量全然后一。毛澤東受楊昌濟(jì)影響很大，楊昌濟(jì)受陽(yáng)明心學(xué)影響很大，陽(yáng)明心學(xué)受狂禪影響很大。楊昌濟(jì)教導(dǎo)學(xué)生說(shuō)：“我心即宇宙之心。”你們看，我心是宇宙之心，一切規(guī)則要從我心里發(fā)生出來(lái)，控制宇宙，沒(méi)有一絲一毫的敬畏，自我放大到極點(diǎn)！狂吧！毛澤東早期文稿中，禪宗的自我圣化、蔑視生命、自我立法及法家的嚴(yán)明賞罰，務(wù)實(shí)功利，以戰(zhàn)止戰(zhàn)，都有機(jī)地組合在一起，可以說(shuō)是一種“戰(zhàn)爭(zhēng)狂禪”心態(tài)。這種“戰(zhàn)爭(zhēng)狂禪”，也有一種道德優(yōu)越感，這就是平等。佛教都講眾生平等，禪宗則說(shuō)人人皆佛，是以平等�！傲鶅|神州更舜堯”，不過(guò)是“人人皆佛”的翻版。毛澤東說(shuō)佛教有助于主觀能性。極強(qiáng)大的主觀能動(dòng)性，極強(qiáng)大的內(nèi)心動(dòng)力，大無(wú)畏精神，加上法家的戰(zhàn)爭(zhēng)手段，這就是“禪法結(jié)構(gòu)”。從譚嗣同到毛澤東，都有這種文化心理結(jié)構(gòu)。

　　“內(nèi)禪外法”這種心理結(jié)構(gòu)和馬克思列寧主義（為平等而暴力）的結(jié)合，使馬克思列寧主義有了本土的文化力量的支撐。毛澤東反復(fù)強(qiáng)調(diào)，馬克思列寧主義要與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，馬列主義的中國(guó)化。合東西方為一爐，這是楊濟(jì)昌教導(dǎo)毛澤東的。自由主義要成功，也一樣要合東西方為一爐，與中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合。理論是什么，理論是心靈的表現(xiàn)。中國(guó)有儒家、道家、法家、佛家等思想，說(shuō)明中國(guó)人的心靈就有這些類型。心靈類型，不會(huì)因文字形態(tài)的消失而消失，因?yàn)樾撵`是本，而理論表達(dá)是末。心靈結(jié)構(gòu)在，理論表達(dá)總會(huì)出來(lái)。

　　在西方思想進(jìn)入的時(shí)候，只要我們認(rèn)真研究，會(huì)發(fā)現(xiàn)它們?cè)诓粩嗟膶で蟾�中�?guó)原有的思想要素或思想結(jié)構(gòu)的銜接。例如基督教進(jìn)入中國(guó)，在翻譯Lord 或 God 這個(gè)概念時(shí)，有三種譯法，一是“主”、二是“神”，三是“上帝”，那個(gè)譯法最成功呢？是“上帝”。為什么呢？因?yàn)椤吧系邸笔侵袊?guó)宗教文化固有的東西，代表最高的神，所以“上帝”就成功了。雜交有優(yōu)勢(shì)，一旦找到某一種銜接模式以后，來(lái)自西方的要素就激活了本土要素，它就能釋放出非常大的力量。

　　中國(guó)先秦，沒(méi)有特別專門的法律思想著作留下來(lái)，中國(guó)的法律思想要素，主要是內(nèi)含在儒家、道家、法家、墨家等流派的政治學(xué)著作中。在這些與法律相關(guān)的政治思想中，我覺(jué)得有兩個(gè)模型演化成中國(guó)主流的政治思想模型，主流的法律思想模型。

　　一、儒法家的模型

　　“儒法家”，就是儒家和法家結(jié)合的這么一個(gè)模型。儒為靈魂，法為形式。實(shí)質(zhì)是用法律來(lái)維護(hù)等級(jí)差別秩序。

　　儒家講的是倫理和禮儀，以禮儀來(lái)展現(xiàn)倫理，它的約束手段是禮。法家講成文法，依成文法治國(guó)，它的約束手段是法。儒法家，就是用法家的法律手段來(lái)保障儒家追求的等級(jí)差序秩序。在儒家眼里，從宇宙到社會(huì)，都是等級(jí)性的。天在上，地在下，所以天尊地卑。所以皇上是天，是天子，百姓是地，仰望上天。男人和女人不應(yīng)該平等，是有尊卑等級(jí)的。禮如何表達(dá)呢？女人不能與男人同桌吃飯。法律如何表達(dá)呢？如果女人打男人一嘴巴，那就鞭這個(gè)女人300。如果說(shuō)男人打女人一嘴巴，沒(méi)事。為保證男尊女卑，法律就規(guī)定女人不能擁有私有財(cái)產(chǎn)（除少量個(gè)人裝飾品外），不能成為一家之主�！叭宸�家”把這些差序的等級(jí)完全化為法律的形式。早期的法家不是這樣的，早期的法家還是比較講究“帝王之下人人平等”，但是后來(lái)儒家思想逐漸侵入了法律之中，中國(guó)的法律有一個(gè)儒家化的過(guò)程。儒家逐漸把自己的價(jià)值理念灌輸進(jìn)了法律系統(tǒng)。這樣就用法律來(lái)明確保障一種等級(jí)秩序，一種尊卑有別的等級(jí)秩序，這就是儒法家的一個(gè)特點(diǎn)。

　　《周禮》是儒家圣典，里面有一個(gè)叫做“八柄”、“八統(tǒng)”的思想。八柄：它認(rèn)為君王治理整個(gè)國(guó)家，得有八柄。

　　一是用爵位駕馭人們地位的貴賤。第二是以俸祿來(lái)駕馭人們財(cái)富的多少，三以賞賜來(lái)駕馭人們所得的恩寵的大小，第四，以職位安排來(lái)駕馭人們的行為。第五，是以富裕的生活來(lái)駕馭人們的福分。第六、是以剝奪財(cái)產(chǎn)來(lái)駕馭人們的貧窮。第七、用廢除官職來(lái)駕馭人們的過(guò)失。第八、以株殺來(lái)駕馭人們的罪過(guò)。

　　這是八柄，也就是認(rèn)為君王管理整個(gè)國(guó)家、整個(gè)社會(huì)必須用這八種手段。同時(shí)還有“八統(tǒng)”。

　　一、親近自己的親屬家族。二、敬重故舊老友，三、是利用賢德之人，四、用能干之人。五、保護(hù)有功勞的人，六、尊重地位高的人，七、是要使官吏顯貴，八、要對(duì)賓客有禮。

　　這樣的思想，在法律上表現(xiàn)為“八議”。案子發(fā)生了，法官判案的時(shí)候必須考慮八個(gè)方面的因素。

　　第一議親，看看是不是皇家親戚；
第二議故，看看是不是跟隨皇家久的人；
第三議功，看看對(duì)皇家是否有功勞；
第四議賢，看看是不是有名望的人；
第五議能，看看是否是對(duì)皇上有用的能人；
第六議勤，看看有沒(méi)有苦勞。沒(méi)功能也有苦勞；
第七議貴，看看是不是一定爵位以上的貴族。第八議賓，看看是不是國(guó)賓級(jí)人物。

　　這“八議”一議，就刑不上大夫了，那有什么法律面前人人平等可言。這“八議”，可是明文寫進(jìn)法典的。我們由此知道，在“八議”的背景中，那些明文規(guī)定的法律條文對(duì)權(quán)貴們來(lái)說(shuō)，幾乎毫無(wú)意義。如果“八議”后仍不清楚如何處理，怎么辦？叫做“上請(qǐng)制度”，“請(qǐng)”是請(qǐng)君王定奪。

　　早期的法家，比較講法的普遍性，很厭惡在法律里面搞特殊關(guān)系，講依法治國(guó)和法律面前人人平等（當(dāng)然君王除外），講等級(jí)和特權(quán)的儒家對(duì)法家是比較排斥的。因此法家興起的時(shí)候，與儒家斗爭(zhēng)，大家都知道焚書坑儒的故事，這是法家李斯和秦始皇搞出來(lái)的。但后來(lái)，儒法漸漸融合，法家的靈魂被挖空，填進(jìn)了儒家思想，融合成儒法家，用法律的形式來(lái)保障親疏有別、貴賤有別、官民有別、男女有別的等級(jí)秩序。

　　今天我們都說(shuō)“法律面前人人平等”，但是一個(gè)部長(zhǎng)貪污了5萬(wàn)元和一個(gè)科長(zhǎng)貪污5萬(wàn)元，你作為一個(gè)法官去判案，恐怕你心里就該嘀咕了，你一定不會(huì)很自然的認(rèn)為，不管地位高低，應(yīng)該都按5萬(wàn)元算，刑法量刑，對(duì)著那條算那條，你會(huì)這樣做嗎？估計(jì)你不會(huì)這么做，你也做不到。從這個(gè)例子可以看出來(lái)，即便在今天，我們追求“法律面前人人平等”理想，但是在這種傳統(tǒng)的法律思想和現(xiàn)實(shí)政治文化影響下，法律面前人人平等雖然明文寫進(jìn)了法律，但現(xiàn)實(shí)運(yùn)作中做不到。而且，更深層的是，這種做不到，老百姓某種程度上是承認(rèn)的。如果你把一個(gè)部長(zhǎng)拿下，因?yàn)樗�貪�?萬(wàn)元。老百姓就會(huì)說(shuō)，“那瞎扯，5萬(wàn)元就把他拿下了，這不可能�！比绻�是一個(gè)村長(zhǎng)，老百姓會(huì)說(shuō)“該”。我們的民族心理，有對(duì)法律不平等某種寬容，這就是一種政治文化心理結(jié)構(gòu)，它是傳統(tǒng)的延伸，這個(gè)傳統(tǒng)固然不對(duì)，但它是一種我們必須面對(duì)的力量。

　　作為今天的法律人，他心里有“法律面前人人平等”的原則，看到滿世界都是不平等，而且百姓對(duì)這種不平等只有牢騷而無(wú)真誠(chéng)的憤怒，很無(wú)可奈何。敵人在那兒，在不平等的制度里，而這樣不平等的制度還能存在，還能延續(xù)，就因?yàn)橛袩o(wú)形的傳統(tǒng)文化心理結(jié)構(gòu)在支撐。

我們可以說(shuō)，當(dāng)官的愿意這么做，但是如果老百姓真誠(chéng)地不答應(yīng)，不忍耐，那么他們也做不下去 。所以老百姓最起碼容忍了這么些不平等的東西，這是一種彌漫在民間的一種政治或法律文化心態(tài)，這使我們“法律面前人人平等”的基本原則實(shí)現(xiàn)不了。法律明規(guī)則是平等，現(xiàn)實(shí)潛規(guī)則是不平等。潛規(guī)則的思想基礎(chǔ)在哪兒？我們看看“八柄、八統(tǒng)、八議”這些東西，就知道現(xiàn)實(shí)中的法律面前平等實(shí)現(xiàn)起來(lái)很困難。我們完全可以從法律實(shí)踐中，看到各種變形的“八柄、八統(tǒng)、八議”這些東西。如果君王是按照“八柄、八統(tǒng)、八議”來(lái)治理這個(gè)社會(huì)，那么等級(jí)和不平等就是必然，每個(gè)人的生殺予奪的權(quán)力全都捏在君王手上了。君王的意志就真正的法律，權(quán)貴的利益就是法律維護(hù)的對(duì)象了。法律不是沒(méi)有，是限制百姓而不是限制君王的，只要君王愿意，他可以輕輕松松超越法律，一點(diǎn)心理負(fù)擔(dān)都沒(méi)有，心理負(fù)擔(dān)被“儒法家”給清除了，這在文化傳統(tǒng)上或者說(shuō)甚至是在法律上都是明文規(guī)定的。大家翻開(kāi)中國(guó)古代留下來(lái)的法典，如《唐律》、《宋刑統(tǒng)》、《大明律》、《大清律例》等國(guó)家法典中，“八議”是明確寫進(jìn)去的。太陽(yáng)系模型，轉(zhuǎn)化為社會(huì)政治模型，即為儒法家模型，這是一種金字塔式的社會(huì)結(jié)構(gòu)。

　　你們都是法律記者或者是搞研究法律的，法律面前人人平等是基本共識(shí)，但大家還是會(huì)遇到現(xiàn)實(shí)中的法律面前不平等，大家有很多怨恨、埋怨。法律平等的敵人是誰(shuí)？最后你會(huì)發(fā)現(xiàn)，壞根子是在這“儒法結(jié)構(gòu)”的思想模型中，以法律來(lái)維護(hù)特權(quán)和等級(jí)的習(xí)慣。統(tǒng)治者愿意這樣做是自然的，百姓對(duì)此有容忍則是習(xí)慣或文化病根。

　　二、道法家結(jié)構(gòu)

　　在中國(guó)的政治思想史或者法律思想史上，除了“儒法結(jié)構(gòu)”占主流之外，其實(shí)還有一個(gè)很重要的“道法家”�！暗婪�家”，就是道家與法家結(jié)合的產(chǎn)物，比如說(shuō)漢朝行“黃老之治”，唐朝的時(shí)候貞觀之治行“黃老之治”�！包S老之治”是什么東西？就是“道法家之治”�！包S”是指黃帝，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　“老”是指老子。“黃老學(xué)”，就是黃帝和老子的學(xué)問(wèn)。黃帝還有學(xué)問(wèn)？中國(guó)最早的甲骨文中，《尚書》、《左傳》中，根本沒(méi)有黃帝這號(hào)人物。黃帝成為中國(guó)人的祖先，主要是司馬遷的《史記》給創(chuàng)造的�！包S帝”，從“皇帝”轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)。“皇帝”，就是“光明的上帝”，其實(shí)“黃帝”的原型就是“上帝”，被世俗化了。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，道家將自己的理論，托古在黃帝身上，弄出些黃帝的學(xué)問(wèn)，然后與老子的思想合在一起，稱為“黃老”。“黃老”的核心，就是“道+法”，是道家和法家的結(jié)合。司馬遷在《史記》中，總結(jié)了“道家”思想，他總結(jié)的“道家”，就是黃老道家。黃老學(xué)是戰(zhàn)國(guó)后期的顯學(xué)，是戰(zhàn)國(guó)后期中國(guó)思想界的主流，是諸子百家之爭(zhēng)的最后整合。我自己對(duì)黃老學(xué)有一個(gè)總結(jié)：道家為樹(shù)根，法家為樹(shù)干，儒家、墨家、陰陽(yáng)家、兵家、農(nóng)家為枝葉�！饵S老帛書》、《慎子》、《尹文子》等屬于黃老著作。我們中國(guó)哲學(xué)思想史上被歸于“雜家”的東西，如《管子》、《呂氏春秋》、《淮南子》等，都屬于黃老范圍�！俄n非子》、《莊子》中也有不少黃老思想。司馬遷《史記》中，明確強(qiáng)調(diào)中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)最優(yōu)秀的思想成果，就是道家黃老學(xué)。

　　我引了一些“道法家”的內(nèi)容，我們可以來(lái)看一下，表達(dá)的思想與“儒法家”的差別很大。第一本是《黃老帛書》�！饵S老帛書》是道家黃老學(xué)的一部非常重要的著作。老子以后，道家有兩線發(fā)展，一個(gè)是老莊，就是老子和莊子，這條線走向了個(gè)人化，然后走向了出世，就是否定現(xiàn)實(shí)，離開(kāi)社會(huì)，追求個(gè)人精神境界的自由自主。另外還有一線是道家黃老學(xué)，它是入世的，它是政治哲學(xué)，是國(guó)家治理的理論�！饵S老帛書》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的，我引它的第一章，大家一起研究：

　　道生法。法者，引得失以繩而明曲直者也。故執(zhí)道者，生法而弗敢犯也，法立而弗敢廢也。夫能自引以繩，然后見(jiàn)知天下而不惑矣。

　　“道生法”，這是什么意思呢？“法”的原則，是從“道”的原則里面衍生出來(lái)。也就是說(shuō)，法律不是人為發(fā)明的產(chǎn)物，而是對(duì)“道”的原則的發(fā)現(xiàn)和落實(shí)。法律的原則是客觀的，存在于宇宙之中，存在于事物客觀的規(guī)律之中，等待我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)并將其轉(zhuǎn)化為立法原則。在這樣的前提下，它說(shuō)，“法者，引得失以繩而明曲直者也”。什么叫法呢？法就是用一種標(biāo)準(zhǔn)去衡量得失，去明確曲直。所以“故執(zhí)道者，生法而弗敢犯也”。所以真正按照道的原則去治理國(guó)家的人，他能夠把法律制訂出來(lái)，但他自己不敢違反法律�！胺�立而弗敢廢也”，法律建立起來(lái)了，他不能夠去廢除它�！胺蚰茏砸�以繩，然后見(jiàn)知天下而不惑矣”，能夠按照這樣的法律準(zhǔn)繩去治理國(guó)家，這樣能夠知道天下的事情，不會(huì)迷惑。

　　法律哲學(xué)中，法律是客觀的還是主觀的，都有辯論。法律是統(tǒng)治階級(jí)的意志，是維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的，這樣的法律哲學(xué)，建立在宇宙就是等級(jí)性的，就是有統(tǒng)治與被統(tǒng)治的這樣的暗含前提之上。法律是契約，可以解釋為個(gè)體主觀互動(dòng)，是主觀平衡的。但也可解釋為客觀的原則，主觀互動(dòng)，一定會(huì)遵循公平的原則，而公平原則，是有客觀依據(jù)的。道法家是客觀主義者，“道”是客觀的，由“道”生出的“法”，是有客觀依據(jù)的，這就是“天道”。

如果我們認(rèn)定法律只能是統(tǒng)治者主觀意志的產(chǎn)物，那么法律的隨意變更就是正常的了。我當(dāng)了統(tǒng)治者，為什么還要受過(guò)去的統(tǒng)治者的意志左右呢？我當(dāng)然要更搞一套，以展現(xiàn)我的意志。

　　大家再來(lái)看《管子》�！豆茏印肥菓�(zhàn)國(guó)時(shí)期非常著名的著作，主要思想是道家黃老學(xué)。上面說(shuō)：

　　“明王在上，而道法行于國(guó)�！�

　　注意“道法”這個(gè)概念。如果有一個(gè)明智的君王在管理國(guó)家，“道法”，由道而生的法，一定行于整個(gè)國(guó)家。中國(guó)古代有“道德”這個(gè)概念，還有一個(gè)非常重要的“道法”概念。在通俗文化中，“道法”這個(gè)概念不流行。“德”與倫理相關(guān)，與禮俗相關(guān)，與多數(shù)百姓相關(guān)�！胺ā迸c法治相關(guān)，與普通百姓有距離。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“道法”這個(gè)概念非常時(shí)髦，所以叫“明王在上，而道法行于國(guó)”。

　　“道”與“法”合在一起，規(guī)定了法律的來(lái)源。法律從道來(lái)，法律并不是我們?nèi)酥饔^意志的產(chǎn)物，而是依據(jù)某一種客觀的永恒的、和諧的法則制訂出來(lái)的。這個(gè)思想與古希臘、羅馬自然法思想屬于一類。專家們可以去分析希臘、羅馬的神法、自然法與中國(guó)“道法”的差別，但在相信有超越統(tǒng)治意志的更高的法律原則這個(gè)問(wèn)題上，它們是相通的。法律之上，還有一個(gè)超越法律的更神圣的力量或法則，超越了法律，當(dāng)然更超越了君王。君王在法律之下，法律在“道”之下。

　　我們?cè)僖�中�?guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的黃老思想家慎子的著作，他說(shuō)：

　　“不引繩之外，不推繩之內(nèi)，不急法之外，不緩法之內(nèi)。守成理，因自然。禍福生乎道法，而不出乎愛(ài)惡。”

　　“不引繩之外，不推繩之內(nèi)”，繩就是準(zhǔn)則，準(zhǔn)繩。治理國(guó)家，不援引法律之外的理由。也不片面地引用法律的部分內(nèi)容，而是完整地理解和運(yùn)用法律�！安患狈ㄖ�外”，“不緩法之內(nèi)”，不急不緩，一切以法為據(jù)�！笆爻衫怼保瑘�(jiān)守著天然生成的法理，“因自然”，順應(yīng)自然的法則。慎子也是法律客觀主義者，認(rèn)定法律是“守成理，因自然”的產(chǎn)物�！暗湼Ｉ�乎道法”，對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)，賞罰禍福，出于法律原則，而不是基于某個(gè)君王的個(gè)人好惡。注意，這與“八柄、八統(tǒng)、八議”在原則上完全沖突�！岸�不出乎愛(ài)惡”，就是說(shuō)老百姓的禍福不是出于官員和君王的愛(ài)惡，愛(ài)好或者厭惡，而是出于法律的基本原則。君王依法治國(guó)，是法律在決定禍福，而不是君王的主觀取向在決定禍福。

　　我們來(lái)看韓非子，他也是道法家，很有名。《韓非子》上說(shuō)：

　　“故先王以道為常，以法為本。本治者名尊，本亂者名絕。智能明通，有以則行，無(wú)以則止，故智能單，道不可傳于人，而道法萬(wàn)全，智能多失。

　　“故先王以道為常，以法為本”，就是說(shuō)古代的明君以“道”作為“�！保�“�！本褪遣蛔兊姆▌t，以法律作為治國(guó)之本。“本治者名尊，本亂者名絕”，如果按照這樣的基本法則去治理國(guó)家，名聲就很尊榮，如果不按照這樣的基本法則去治理國(guó)家，名聲就絕斷�！爸悄苊魍�，有以則行，無(wú)以則止，故智能單，道不可傳于人，而道法萬(wàn)全，智能多失”。智能明白通達(dá)，這是一種單個(gè)的個(gè)人能力，有這種能力可以行得通，沒(méi)這種能力就行不通。“道”不可言傳，對(duì)“道”的體會(huì)也不可言傳，所以個(gè)人智能是不能遺傳下去，也不能教會(huì)人，我們不能靠這種不能遺傳、不能傳播的單個(gè)個(gè)人的特殊才能來(lái)治國(guó)。法律是穩(wěn)定的，是可以傳下去的，比個(gè)人的智能更穩(wěn)定安全。一個(gè)國(guó)家，如果按照天道的法則，建立起法律制度，按這樣的法律制度去治理國(guó)家，這個(gè)國(guó)家一定是萬(wàn)全的。國(guó)家命運(yùn)，不能依托在某個(gè)領(lǐng)袖人物的個(gè)人“智能”上。如果君王按照自己的智慧和個(gè)人的能力，憑自己的主觀智慧和能力治理國(guó)家，必然會(huì)出現(xiàn)失誤。不要信任治國(guó)者個(gè)人的才華，那怕他是偉大光榮正確的，也不可靠，可靠的是符合自然規(guī)律的穩(wěn)定的法律，要信任萬(wàn)全的法律，這是道法家的政治哲學(xué)�！独献印吩诘诹�十五章中說(shuō)：“故以智治國(guó)，國(guó)之賊。不以智治國(guó)，國(guó)之福�！表n非強(qiáng)調(diào)“道法”治國(guó)，是對(duì)老子的繼承。

　　大家注意，在這里，道家與儒家的差別出來(lái)了，道法家的政治哲學(xué)跟儒法家的政治哲學(xué)差別很大�！叭宸�家”是圣人治國(guó)，因此強(qiáng)調(diào)修身；
道法家是法律治國(guó)，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格執(zhí)法。

　　君王按照一套符合天道的法律來(lái)治理國(guó)家，君王自己也不能輕易地改動(dòng)和廢除法律。為什么？因?yàn)檫@個(gè)法律是從天道秩序來(lái)的，而這個(gè)天道秩序高于任何個(gè)人，包括可能偉光大的君王。

　　憲政，憲政，就是限制政治權(quán)力。道法，道法，“道”就是對(duì)“法”的限制，“法”是對(duì)君王權(quán)力的限制。為什么要限制權(quán)力呢？道法家認(rèn)為，權(quán)力本身是從宇宙秩序的殘缺處生出來(lái)的，在此我們不再細(xì)講了。以后有機(jī)會(huì)，我們?cè)賮?lái)分析權(quán)力本身的性質(zhì)，講講道法家的權(quán)力觀。

　　我們講憲政，講了那么多年，大家還是沒(méi)有看到憲政的基本原則能夠在中國(guó)得以實(shí)現(xiàn)。原因是什么？總是有一些人超越在法律之上，他們可以輕易的廢除法律，輕易地扭曲法律。甚至立法時(shí)，法律的背后的原則也是高度特權(quán)化、等級(jí)化的，這樣的法律是惡法不是良法，是“無(wú)道法”而不是“道法”。我們看到的許多法律，并不是我們說(shuō)的很普遍的平衡的天道秩序的一種表現(xiàn)。總有人以為自己是神，有權(quán)超越自然秩序，有權(quán)玩弄法律，他們還有一種惡劣傳統(tǒng)可以依賴，這就是儒法家傳統(tǒng)，它把等級(jí)壓迫說(shuō)成是天理了！但是，是不是說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化中就沒(méi)有自由憲政的思想基因？有，不是沒(méi)有，只不過(guò)這些優(yōu)秀的思想基因在歷史上沒(méi)有起到主流作用，被壓制了。西方憲政思想，可以在中國(guó)的道法家思想中找到同盟軍，找到其生長(zhǎng)的土壤。中國(guó)文化有許多源流，有的是暗流，有的是明流。從法律思想上講，儒法家是明流，道法家是暗流。只要有暗流，就證明中國(guó)人心靈也有這樣的層面，中國(guó)心靈不是接受不了自由憲政。西方自由憲政這個(gè)洪流，可以與中國(guó)道法家這個(gè)暗流接通，形成中國(guó)未來(lái)自由憲政的洪流。

　　三、道法家思想的理論來(lái)源

　　道法家的政治哲學(xué)從哪來(lái)的呢？“道”是質(zhì)，“法”是形。以“法律”的形式來(lái)保障“道”的內(nèi)容。這主要是受中國(guó)歷史上的道家影響，尤其是受老子思想的影響。我引五句老子的話，來(lái)說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。

　　“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和�！�

　　（《老子》四十二章）

　　這是老子的宇宙生成論。這與跟我們的憲政建設(shè)有什么關(guān)系？在老子的眼中，整個(gè)宇宙的結(jié)構(gòu)是負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和的。太極圖表達(dá)的就是這個(gè)意思：一陰一陽(yáng)，沖氣以為和。在老子的眼中，整個(gè)宇宙的秩序，并不是一個(gè)中心調(diào)控的等級(jí)秩序，宇宙秩序建立在相反力量對(duì)立平衡的基礎(chǔ)上。太極圖說(shuō)明的，不是一個(gè)中央結(jié)構(gòu)。中國(guó)人都講究“天人合一”，人類的制度、人類的言行應(yīng)該和宇宙的客觀秩序統(tǒng)一，這樣才能長(zhǎng)治久安。如果按照老子的“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”來(lái)看，我們的政治制度、憲法中，是否開(kāi)放兩種力量互動(dòng)平衡？可能大家找不到，我們的制度，不是一個(gè)聽(tīng)任社會(huì)力量自動(dòng)平衡的系統(tǒng)。我們的系統(tǒng)像是一個(gè)太陽(yáng)系系統(tǒng)，它不是一種開(kāi)闊的宇宙秩序的系統(tǒng)。正因?yàn)椤叭f(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”，老子馬上就有一句叫做“禍莫大于無(wú)敵”（六十九章），最大的禍患在于沒(méi)有敵對(duì)力量約束。大家看一看太極圖，就非常清楚了。太極圖是陰陽(yáng)相反力量的互動(dòng)，兩個(gè)相反對(duì)抗，相輔相成，這才是和諧的秩序。如果一個(gè)社會(huì)中，沒(méi)有多元相反的力量在相互約束平衡，那么這會(huì)是最大的禍患。如果按照“禍莫大于無(wú)敵”來(lái)思考未來(lái)的憲政建設(shè)，我們就明白所謂憲政，不過(guò)就是社會(huì)多元力量平等互動(dòng)的規(guī)則。如果一個(gè)制度容納不下各種相反力量的博弈，它就不可能是一個(gè)和諧的制度。

　　“天道無(wú)親，常與善人�！保ā独献印菲呤�九章）

　　所謂“天道無(wú)親”，就是天道不講親情，不會(huì)特別的去親愛(ài)誰(shuí)，也不會(huì)特別遠(yuǎn)離誰(shuí)，它普遍地對(duì)待一切人。太陽(yáng)照在天上，不會(huì)只照有錢人不照窮人，也不會(huì)只照有權(quán)人，不照沒(méi)權(quán)的人。對(duì)大地來(lái)說(shuō)，也不會(huì)說(shuō)只支撐有權(quán)勢(shì)的人，不去支撐乞丐，它是普遍支撐的。所以，天道自然秩序就是“天道無(wú)親”，“親”就是親近、親愛(ài)、偏愛(ài)他，天道不會(huì)偏愛(ài)任何人。自然法則對(duì)一切生命是平衡的。獅子兇猛，但生育力差。兔子弱小，但生育力強(qiáng)，這是平衡的。

　　生命產(chǎn)生的條件是非常難得非常微妙的，我們正好處在適宜于生命生長(zhǎng)的環(huán)境中。我們所生存其中的自然秩序，正好利于生命，所以說(shuō)自然法則是利于生命系統(tǒng)的，“生者，天地之大德也”。自然法則如此，我們學(xué)習(xí)自然法則，就得有利于生命，這就是善人，關(guān)懷生命善利生命的人。善人是天道法則的表現(xiàn)，天道常常與那些善人在一起。順著天道的秩序去做事，就和天道在一起。按這樣的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，我們的很多法制思想是有問(wèn)題的，比如說(shuō)，法律是階級(jí)統(tǒng)治的工具，能這么說(shuō)嗎？如果法律是階級(jí)統(tǒng)治的工具，法律就是“天道有親”，親“統(tǒng)治階級(jí)”了，那就不是“天道無(wú)親”了。我們能將法律分為資產(chǎn)階級(jí)法律和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的法律嗎？不能，因?yàn)椤疤斓罒o(wú)親”。天道是無(wú)親的、平等的、普遍的，因此由天道而生的法律，它的原則，就應(yīng)該是超越階級(jí)、超越族群、超越性別的。法律面前人人平等，法律面前階級(jí)平等、民族平等、性別平等，這才是“天道無(wú)親”。憲法，就是要賦予各階級(jí)、各民族、各地區(qū)、不同性別平等的空間，讓各種力量在其中互動(dòng)，自動(dòng)求得平衡。平衡有空間的平衡，也有時(shí)間的平衡。平衡有權(quán)利和義務(wù)的平衡，有利己與利他的平衡。這個(gè)開(kāi)放系統(tǒng)自動(dòng)平衡出來(lái)的關(guān)系，太極圖中這條S線，就是最和諧的。

　　“故不可得而親，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而貴、不可得而賤”

　　(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　�。ā独献印肺迨�六章）

　　依法辦事，法官的人格法律化，君王的人格法律化。對(duì)法律來(lái)說(shuō)，任何人，不會(huì)得到法律的親近，也不會(huì)得到法律的疏遠(yuǎn)，法律也不會(huì)對(duì)任何特殊人有特別的好處，也不會(huì)對(duì)任何人有特別的害處，也不會(huì)給你特別的尊貴，也不會(huì)讓你特別的賤。法律平等對(duì)待所有人。

　　“天道無(wú)親”，你就不能親疏有別、貴賤有別。在這樣的思想中，法律就是普遍的原則，對(duì)一切人平等的。法律面前，沒(méi)有特殊人，沒(méi)有特殊事。這一點(diǎn)與“天道無(wú)親，常與善人”也是一樣的。

　　看到這，我們可以想想，比較一下“儒法家”的“八柄、八統(tǒng)、八議”，兩者的差別實(shí)在是太大了！儒家告訴君王的，正與道法家相反，它動(dòng)員君王搞“可得而親，可得而疏，可得而利，可得而害，可得而貴，可得而賤”，認(rèn)為這樣才能顯示君王個(gè)人的權(quán)威。儒、道的對(duì)立和沖突，充滿在中國(guó)思想史上，也充滿在今天的法律現(xiàn)實(shí)中。這是平等與特權(quán)的對(duì)立，這是普遍與特殊的對(duì)立。說(shuō)到這，我們自然會(huì)明白，憲政思想的中國(guó)資源，不會(huì)在儒法思想中，而在道法思想中。必須超越儒法家，反對(duì)儒法家，結(jié)束儒法家，不然不會(huì)有自由憲政的未來(lái)。

　　“有德思契，無(wú)德思徹”（《老子》七十九章）

　　“有德思契”是什么意思呢？有道德的人，按照契約辦事�！暗馈币�(guī)定的“德”，就是“道德”�！盁o(wú)德思徹”的“徹”，生產(chǎn)資料公有，集體勞動(dòng)，共同勞動(dòng)，公家與個(gè)人按一定比例分配產(chǎn)品，由農(nóng)官來(lái)決定生產(chǎn)和分配，先公家后私人，這是一種集體經(jīng)濟(jì)制度，公社經(jīng)濟(jì)制度。這是周朝的人民公社制度，周朝的集體公社制度叫“徹”。

　　春秋時(shí)期，中國(guó)出現(xiàn)集體公社經(jīng)濟(jì)的崩潰，出現(xiàn)了私有制的土地結(jié)構(gòu)，在這種情況下，政府與老百姓的關(guān)系已經(jīng)由過(guò)去直接領(lǐng)導(dǎo)老百姓干活的關(guān)系，變成了收稅的關(guān)系。我們幾十年前的人民公社制度，就到底就是周朝的“徹”制度的翻版，是舊經(jīng)濟(jì)制度的基因的現(xiàn)代再生。

　　老子認(rèn)為，變公有制下的集體生產(chǎn)的農(nóng)奴制為私有土地基礎(chǔ)上的契約或契稅制，符合天道法則。契約，是契約雙方互動(dòng)的產(chǎn)物，契約談判，符合太極圖的運(yùn)行規(guī)則，陰陽(yáng)互動(dòng)，求得平衡。太陽(yáng)系的模式，不是契約模式。老子認(rèn)為，人與人之間的關(guān)系，應(yīng)當(dāng)是太極圖式的，不應(yīng)當(dāng)是太陽(yáng)系式的。

　　“民不畏死，奈何以殺懼之。若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢？常有司殺者殺，夫代司殺者殺，是謂代大匠斫，希有不傷其手矣�！保ā独献印菲呤�四章）

　　“民不畏死，奈何以死懼之”，君王你把老百姓逼到不怕死的時(shí)候，用殺戮來(lái)嚇唬他們已經(jīng)不行了�！叭羰姑癯Ｎ匪馈保�如果政府清靜守法，老百姓生活很好，珍惜生活，“而為奇者，吾得執(zhí)而殺之”，有誰(shuí)搞詭計(jì)，搞叛亂，擾亂社會(huì)，我就把抓來(lái)他殺了，誰(shuí)敢呢？說(shuō)出這種狠話后，老子馬上加了一句，“常有司殺者殺”。國(guó)家動(dòng)刑殺，必須是由司法部門動(dòng)刑殺�！胺虼�司殺者殺”，如果你代替司法部門去決定刑殺，“是謂代大匠斫”，就相當(dāng)于代替一個(gè)大木匠去砍樹(shù)。“夫代大匠斫者”，如果你代替一個(gè)木匠去砍樹(shù)，“希有不傷其手矣”，很少有不把你自己手腳砍傷的。古代君王，擁有生殺大權(quán)。但是老子認(rèn)為，要實(shí)行刑殺，必須用專門的司法部門來(lái)決定的刑殺，這才叫刑殺，不能君王自己去決定，這就涉及到司法獨(dú)立了。

　　自然秩序在運(yùn)行，“天道”法則在控制，所以要給各種社會(huì)力量以自由，讓它們互動(dòng)平衡，這是治國(guó)之本。但是，是不是這樣就一點(diǎn)問(wèn)題沒(méi)有了呢？不是，老子說(shuō)“大成若缺”，宇宙秩序之中，留有缺口，有殘缺，因此會(huì)出現(xiàn)不確定性、破壞性。所以執(zhí)政治國(guó)，要“抱殘守缺”，守住自然秩序的缺口，不讓這缺口放大。社會(huì)永遠(yuǎn)需要看得見(jiàn)的手來(lái)控制自然秩序的殘缺部分，這就是政府的天然職能。決定刑殺，是國(guó)之大事，必須由司法部門按律行事，不能由君王個(gè)人好惡來(lái)決定。

　　老子這些話里，涉及到宇宙秩序問(wèn)題，宇宙秩序是互動(dòng)平衡結(jié)構(gòu)，不是中心調(diào)控結(jié)構(gòu)。所以，“中央政府”這樣的說(shuō)法，是與老子的宇宙秩序相違的，是“無(wú)道”的。這里，還涉及到法律的普遍性和平等性，涉及到司法獨(dú)立的問(wèn)題。這些思想要素，為后來(lái)的“道法”家奠定了基礎(chǔ)。

　　四、儒法家的“天人合一”

　　把“道法家”的思想和“儒法家”的思想做了介紹之后，最后想分析一下，看看這兩家思想的客觀依據(jù)是什么？其實(shí)它們都有客觀依據(jù)。

　　任何人，都習(xí)慣為自己的主觀取向?qū)ふ业娇陀^依據(jù)，這是人性使然。我們每個(gè)人做任何事，都不希望說(shuō)是出于自己的主觀愿望。比如說(shuō)做這件事，總會(huì)說(shuō)這是為了人民的利益，或者是符合什么樣的規(guī)律，總是為我們的主觀行為尋找到一個(gè)客觀價(jià)值依據(jù)。這是很正常的，東西方都如此。像西方現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)候，革命者說(shuō)，我們的一切權(quán)利，是自然賦予的、是自然法規(guī)定的，或者說(shuō)上帝賜予的。人們總要為自己的追求尋找到客觀價(jià)值的依據(jù)。哲學(xué)上，將這種思維定式稱之為“本質(zhì)論”，“本質(zhì)論”認(rèn)為現(xiàn)象由本質(zhì)決定，要透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)。有些哲學(xué)家對(duì)本質(zhì)論不滿，是反本質(zhì)論的，但人類思想史上，本質(zhì)論是主流，這是普遍的人性的表現(xiàn)。

　　我們來(lái)看看，“道法家”和“儒法家”在支撐自己的理論基礎(chǔ)的時(shí)候，有什么樣的客觀價(jià)值依據(jù)呢？中國(guó)人喜歡說(shuō)要“天人合一”，所謂“天人合一”，就是人的主觀意志必須以客觀的天的規(guī)則作為基礎(chǔ)，這叫“天人合一”。這兩家的依據(jù)可能是什么？我有一個(gè)比喻，目的是讓大家更好的理解“道法家”和“儒法家”的差別。

　　我覺(jué)得，“儒法家”的思想，是以太陽(yáng)系模型作為基礎(chǔ)的，它也是“天人合一”的。大家可能大家不熟悉，因?yàn)樘煳挠^測(cè)對(duì)執(zhí)政有巨大的影響，中國(guó)古代的君王高度重視天文觀測(cè)，因此中國(guó)古代天文學(xué)非常發(fā)達(dá)。但這種發(fā)達(dá)，不是基于科學(xué)的需要，而是基于政治統(tǒng)治的需要。君王統(tǒng)治集團(tuán)要去尋求政治統(tǒng)治的方法，尋找統(tǒng)治與天道的對(duì)應(yīng)關(guān)系。儒家的思想也是“天人合一”的，但是“天人合一”到什么對(duì)象上去了？“天人合一”到了太陽(yáng)系上。

　　大家看太陽(yáng)系這個(gè)圖。中間是太陽(yáng)，太陽(yáng)占太陽(yáng)系總質(zhì)量的99.8%，在太陽(yáng)系公司里絕對(duì)控股，其他的所有的行星，都圍繞太陽(yáng)旋轉(zhuǎn)，這就塑造了儒家“天人合一”治國(guó)的基本模式。君王就是太陽(yáng)，每個(gè)臣民都是圍繞太陽(yáng)運(yùn)行的小星星，按一定的秩序和軌道在運(yùn)行，不能越軌，不能違規(guī)，越軌違規(guī)就得懲罰。整個(gè)儒家的禮儀，就是規(guī)定這個(gè)星星跟那個(gè)星星是什么關(guān)系，這個(gè)人跟那個(gè)人是什么關(guān)系，男人跟女人什么關(guān)系，不同級(jí)別的官之間是什么關(guān)系，官跟民什么關(guān)系，爺爺跟孫子是什么關(guān)系，整個(gè)禮儀系統(tǒng)，全在規(guī)定這個(gè)東西。這種規(guī)定，是以尊卑有別為基礎(chǔ)的，是一個(gè)等級(jí)秩序。司馬遷在《史記》中，記載了父親司馬談對(duì)儒家的評(píng)價(jià)，說(shuō)：“儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從。然其序君臣父子之禮，列夫婦長(zhǎng)幼之別，不可易也�！比寮也�學(xué)而沒(méi)有要點(diǎn)，多事而功效少，所以它的理論難以完全實(shí)施。但是，它規(guī)定的君臣之間、父子之間、夫婦之間、長(zhǎng)幼之間的禮儀禮儀，是不可更改的。在司馬遷心里，儒家的作用，就是規(guī)定君臣、父子、夫婦、長(zhǎng)幼的尊卑上下關(guān)系。

　　費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)村調(diào)查》那本書里面，對(duì)中國(guó)農(nóng)村進(jìn)行了研究，最后提出一個(gè)概念叫做“差序結(jié)構(gòu)”，也就是說(shuō)中國(guó)農(nóng)村的社會(huì)秩序，建立在維護(hù)差別的秩序的基礎(chǔ)上。男人跟女人在一塊就有差別，男尊女卑，形成一整套的秩序系統(tǒng)。儒家的“天人合一”，原則取法的是太陽(yáng)系。

　　我們只要一想今天中國(guó)的政治結(jié)構(gòu)和社會(huì)結(jié)構(gòu)，我們就明白，仍然還是一個(gè)太陽(yáng)系結(jié)構(gòu)。我們過(guò)去唱“東方紅，太陽(yáng)升……”，領(lǐng)袖是太陽(yáng)，太陽(yáng)是中心。我們稱中央政府，什么叫中央政府？一定要有一個(gè)中央，太陽(yáng)系以太陽(yáng)為中央，全社會(huì)以領(lǐng)袖為中央。只要看人民大大會(huì)堂上燈的布置，中間是一個(gè)大太陽(yáng)，五角星閃著，四面是小星星，幾乎是模擬了這么一個(gè)太陽(yáng)系結(jié)構(gòu)。這是“天人合一”的，這種“天人合一”，將社會(huì)制度與太陽(yáng)系的結(jié)構(gòu)統(tǒng)一起來(lái)，這是一個(gè)很封閉的等級(jí)結(jié)構(gòu)。在這種背景下，按這樣的原則來(lái)立法，我們就自然可以看到一個(gè)太陽(yáng)系法律系統(tǒng)。君王高高在上，在中央，其它的一切環(huán)繞君王，環(huán)繞中央。

　　太陽(yáng)系的結(jié)構(gòu)是非常清晰的，它是一個(gè)中心調(diào)控結(jié)構(gòu)，系統(tǒng)中其它部分全都圍繞這個(gè)中心在旋轉(zhuǎn)。今天只要看文件，總是強(qiáng)調(diào)以誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)為中心，為核心，這個(gè)居中的領(lǐng)袖，就是太陽(yáng)系中的太陽(yáng)，我們每個(gè)人都要按照這個(gè)中央結(jié)構(gòu)來(lái)安排自己。這是民族政治文化心理，領(lǐng)導(dǎo)人自己想當(dāng)太陽(yáng)，甚至民眾也想讓領(lǐng)導(dǎo)當(dāng)太陽(yáng)，發(fā)出光輝來(lái)照耀大家。所以我們才會(huì)有這樣的詞，雷鋒之歌唱到，“母親只生我的身，黨的光輝照我心。”開(kāi)一個(gè)作協(xié)大家，政府領(lǐng)導(dǎo)要來(lái)講話，來(lái)教導(dǎo)大家。為什么政府領(lǐng)導(dǎo)可以很自信地要來(lái)教導(dǎo)作家要如何寫作呢？為什么許多作家也希望高層領(lǐng)導(dǎo)出席作協(xié)大會(huì)呢？因?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)是太陽(yáng)，作家嘛，只是太陽(yáng)系邊緣的小星星，必須轉(zhuǎn)圍著太陽(yáng)轉(zhuǎn)，從太陽(yáng)那兒分享陽(yáng)光與溫暖。政府官員在教育作家們，指導(dǎo)作家寫作，作家們也很自覺(jué)地拿著小本子記錄，會(huì)后還要談?wù)劯邢�，說(shuō)受到了啟發(fā)。你說(shuō)這樣的情景怪不怪？想想太陽(yáng)系結(jié)構(gòu)，就一點(diǎn)不怪了。這是太陽(yáng)與衛(wèi)星的關(guān)系，當(dāng)然應(yīng)當(dāng)如此。村長(zhǎng)是村里的太陽(yáng)，鄉(xiāng)長(zhǎng)是鄉(xiāng)里的太陽(yáng)，就是如此。政治領(lǐng)導(dǎo)人，習(xí)慣把自己放到太陽(yáng)的位置上，對(duì)上是衛(wèi)星，對(duì)下是太陽(yáng)。我這樣說(shuō)，是一個(gè)客觀現(xiàn)象描述，沒(méi)有任何價(jià)值評(píng)判，我們看到的事實(shí)就是如此。

　　法律人，當(dāng)然要講依法治國(guó)，要法律面前人人平等。但是，我們的法律制度是按太陽(yáng)系結(jié)構(gòu)制定的，能平等嗎？太陽(yáng)系中的小行星要與太陽(yáng)平等，根本不可能。太陽(yáng)那么大，其他星星那么小，都圍繞著太陽(yáng)轉(zhuǎn)，有一定的秩序。你越出這個(gè)軌道，這個(gè)系統(tǒng)就滅了你。不能越軌！如果我們中國(guó)人，從領(lǐng)導(dǎo)到老百姓心中的社會(huì)秩序，潛存的依然是這個(gè)太陽(yáng)系結(jié)構(gòu)，自由平等的憲政就根本不可能。為什么？知識(shí)分子喜歡憲政，老百姓還是希望出現(xiàn)太陽(yáng)明君。這個(gè)太陽(yáng)不行了，光不夠亮了，大家就埋怨，換一個(gè)太陽(yáng)吧！換一個(gè)更亮的太陽(yáng)。大家最渴望的就是這樣，由一個(gè)光明的太陽(yáng)來(lái)規(guī)范秩序，來(lái)溫暖大家，來(lái)照亮中國(guó)，這樣才能形成這么一個(gè)有序的差序結(jié)構(gòu)，太陽(yáng)系的穩(wěn)定高于一切。如果仍然是這樣的民族心理，我們所追求的法律面前人人平等，根本做不到。平等的前提，是每個(gè)個(gè)體是獨(dú)立自主的，社會(huì)的秩序，是獨(dú)立而平等的個(gè)體間的互動(dòng)關(guān)系，不是大家都仰望一個(gè)中央太陽(yáng)。

　　任何一個(gè)國(guó)家的國(guó)旗，都集中表達(dá)了這個(gè)國(guó)家的制度精神，是這個(gè)國(guó)家的精神象征�；蛘哒f(shuō)是這個(gè)國(guó)家統(tǒng)治精神的象征表達(dá)。我們來(lái)看看我們的五星紅旗，把它與太陽(yáng)系比較一下，不就是太陽(yáng)與星星的關(guān)系嗎？我們國(guó)家的精神象征，就是這么一個(gè)太陽(yáng)系結(jié)構(gòu)。國(guó)民黨的青天白日旗，也是太陽(yáng)照亮四方，所以說(shuō)國(guó)共兩黨是兄弟黨。在太陽(yáng)與其它行星之間，在大星星和小星星之間，可能法律面前人人平等嗎？不可能的。我們國(guó)旗的精神原則，并非沒(méi)有客觀依據(jù)，有的。這個(gè)客觀依據(jù)是與太陽(yáng)系的“天人合一”，這種經(jīng)驗(yàn)是高度經(jīng)驗(yàn)性的，只要對(duì)老百姓說(shuō)，“你看太陽(yáng)在天空照著”，很容易讓百姓聯(lián)想到君王在上面管著。國(guó)旗反映的，是儒家的宇宙觀。宇宙是中心調(diào)控，分中央和邊緣，分上下等級(jí)。

　　中國(guó)商朝的時(shí)候，統(tǒng)治性的天文觀認(rèn)為，宇宙的中心是太陽(yáng)，因此有太陽(yáng)崇拜。君王就是人間的太陽(yáng)，所以老百姓罵商紂王，“是日何喪，予與汝皆亡！”這個(gè)太陽(yáng)何時(shí)完蛋，我愿與你同歸于盡。通過(guò)罵太陽(yáng)，來(lái)罵自比為太陽(yáng)的商紂王。周朝推翻了商朝，不愿意繼續(xù)讓被商朝抹黑了的太陽(yáng)來(lái)當(dāng)宇宙的中心，就開(kāi)始讓北斗星來(lái)做宇宙的中心。現(xiàn)在留下的中國(guó)遠(yuǎn)古天文學(xué)，就是以北斗七星作為中心的天文學(xué)，以北斗星來(lái)建立天文參照系統(tǒng)。從太陽(yáng)為中心到北斗為中心，中心的內(nèi)容變了，但仍然是有中心的，仍然是中心調(diào)控結(jié)構(gòu)。北斗斗柄指東方，是春天，指南方，是夏天，指西方，是秋天，指北方，是冬天。你看，北斗一指，季節(jié)為之變化，北斗多么權(quán)威！所以我們用“東方紅，太陽(yáng)升，中國(guó)出來(lái)個(gè)毛澤東…”來(lái)歌唱領(lǐng)袖。這樣的太陽(yáng)崇拜，這是從殷商太陽(yáng)崇拜的政治文化系統(tǒng)繼承過(guò)來(lái)的。孔子從周，所以他說(shuō)：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之�！鳖I(lǐng)袖就是北斗，眾星環(huán)繞，聽(tīng)命于北斗�？追蜃邮潜倍烦绨莸摹Ｓ斜倍烦绨莸恼�治文化基因，我們就有了“抬頭望見(jiàn)北斗星，心中想起毛澤東”這樣歌頌領(lǐng)袖的歌曲，這是從周朝的北斗崇拜系統(tǒng)繼承過(guò)來(lái)的。我不了解國(guó)民黨的文學(xué)藝術(shù)，估計(jì)也會(huì)有歌曲說(shuō)蔣介石是北斗是太陽(yáng)的。這就是馬克思主義的中國(guó)化過(guò)程。建國(guó)后的統(tǒng)治哲學(xué)，被儒家思想暗暗侵入了。傳統(tǒng)思想要素的力量，好厲害！

　　了解歷史是為了了解今天，是為了了解未來(lái)，歷史傳統(tǒng)就活在今天，也可能存活到未來(lái)去。從太平天國(guó)以來(lái)，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　就開(kāi)始砸孔家店�！拔逅倪\(yùn)動(dòng)”砸孔家店，毛澤東晚年也砸孔家店。直到今天，我們的制度靈魂，我們的國(guó)旗，不仍然是孔家店嗎？歷史的諷刺，歷史的悲哀！

　　前幾年，有學(xué)者提出修憲，說(shuō)我們的《憲法》結(jié)構(gòu)上不合理，前言太長(zhǎng)了，應(yīng)把前言拿掉。人人都明白，前言的內(nèi)容，就是明確太陽(yáng)是誰(shuí)。把前言拿掉，不就是想把太陽(yáng)拿掉嗎？這樣太陽(yáng)系不散架了？把太陽(yáng)拿掉，就是不想要太陽(yáng)系結(jié)構(gòu)。太陽(yáng)能答應(yīng)嗎？別說(shuō)太陽(yáng)不干，就是許多習(xí)慣于太陽(yáng)系的百姓小星星們也不習(xí)慣，沒(méi)有太陽(yáng)，誰(shuí)來(lái)統(tǒng)籌秩序呢？小星星沒(méi)有了太陽(yáng)的牽引和控制，還不亂撞在一起！一放就亂。經(jīng)濟(jì)上沒(méi)有一放就亂，政治上為什么就一放就亂呢？其實(shí)亂只是一個(gè)中間過(guò)程，最終都有秩序在形成，只是秩序結(jié)構(gòu)不同而已。習(xí)慣太陽(yáng)系秩序，這是一種社會(huì)心理，這種社會(huì)心理害怕宇宙秩序，不相信自由平等的個(gè)體互動(dòng)能搞出一個(gè)和諧的秩序。是中國(guó)人，沒(méi)有人不知道太極圖，但很少有人有信心建立一個(gè)太極圖的社會(huì)秩序，這就是自由憲政的難處。

　　上面有太陽(yáng)系的圖和五星紅旗的圖，我們自然會(huì)看到兩者的統(tǒng)一。中央政府的權(quán)力當(dāng)然得大，中央政府控制的財(cái)力當(dāng)然得豐厚，中央稅收當(dāng)然得重，道理很簡(jiǎn)單，太陽(yáng)系中太陽(yáng)的質(zhì)量極大，所有的重量和力量都集中在太陽(yáng)上面了。當(dāng)社會(huì)一出現(xiàn)問(wèn)題，大家都呼吁加強(qiáng)政府支持，呼吁加強(qiáng)政府調(diào)控，希望政府來(lái)解決問(wèn)題，希望政府來(lái)照亮大家。在這樣的宇宙觀和政治觀下，法律的職能是什么呢？當(dāng)然就是維護(hù)太陽(yáng)系結(jié)構(gòu)，這樣的法律，是中心邊緣關(guān)系、上下等級(jí)關(guān)系的穩(wěn)定高于一切，中央權(quán)威高于一切，這才是要點(diǎn)。所以，法律是以維護(hù)中心邊緣結(jié)構(gòu)，維護(hù)等級(jí)秩序，保障差秩結(jié)構(gòu)為已任的，這就是政府眼中的真正的法律，這就是中國(guó)法律的真正潛規(guī)則。當(dāng)然，這不會(huì)是今天一般法律人心的法律結(jié)構(gòu)。

　　五、道法家的“天人合一”

　　講了儒法家的“天人合一”，我們?cè)賮?lái)看看道法家的“天人合一”。

　　上面是一個(gè)太極圖，這就是道家心中的宇宙結(jié)構(gòu)，與太陽(yáng)系不同。宇宙太空之中，充滿著無(wú)數(shù)的星系，每個(gè)星系都有一個(gè)環(huán)繞中心。太陽(yáng)系的環(huán)繞中心是太陽(yáng)，放大一點(diǎn)到銀河系，也有中心，但如何放大到整個(gè)宇宙，中心就消失了。宇宙是無(wú)限的，所以是無(wú)中心的。一個(gè)無(wú)中心的宇宙，充滿著無(wú)數(shù)大大小小有中心的星系，這就是目前發(fā)現(xiàn)的宇宙結(jié)構(gòu)。抬頭看看夜空，星星基本是平均分布的，均勻的，所以老子說(shuō)“民莫之令而自均”，沒(méi)有人力控制而自動(dòng)均衡。夜空中無(wú)數(shù)星星，平均分開(kāi)，沒(méi)有一個(gè)中心在控制。

　　這個(gè)無(wú)中心的宇宙，是不是沒(méi)有秩序呢？當(dāng)然有。這個(gè)秩序不是靠某個(gè)中心來(lái)調(diào)控的，而是靠作用力與反作用力的平衡來(lái)形成的。用中國(guó)的概念來(lái)表達(dá)，就是陰陽(yáng)平衡的。老子說(shuō)：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和�！边@就是他關(guān)于宇宙秩序的表達(dá)。如果說(shuō)孔子眼中只有太陽(yáng)系，只有北斗七星，那么老子眼中是整個(gè)宇宙。老子的宇宙觀，用圖形來(lái)說(shuō)，就是太極圖。太極圖很了不起的，它是目前宇宙萬(wàn)物根本秩序的表達(dá)，得到了現(xiàn)代宇宙科學(xué)的證實(shí)。有趣得很，大家看看這個(gè)太極圖，它有中心嗎？沒(méi)有。它沒(méi)有秩序嗎？有。兩種相反力量，相反對(duì)沖，但又相互平衡，相反相成，共同成就一個(gè)和諧秩序。我們?cè)囅胍幌�，如果有一個(gè)太極圖憲法，它應(yīng)當(dāng)是什么樣的呢？它沒(méi)有中央政府，對(duì)吧？它開(kāi)放相反力量的互動(dòng)，由此形成一個(gè)和諧平衡的系統(tǒng)，對(duì)吧？世界上凡開(kāi)放黨禁的國(guó)家，其運(yùn)行結(jié)果都沒(méi)有逃出太極圖的軌跡，最終不就是兩種相反的政治力量，兩個(gè)相互制約的黨派在互動(dòng)嗎？國(guó)家公共政策的走向，最終不就是陰陽(yáng)平衡嗎？太極圖的憲法，一定是一個(gè)衡平憲法。無(wú)中心的宇宙，受無(wú)形的陰陽(yáng)平衡力量支配，其中有無(wú)數(shù)的大大小小的有中心調(diào)控的星系。一個(gè)無(wú)中心的憲法下，一定是一個(gè)多元社會(huì)，各種自組織的有中心的企業(yè)、教會(huì)、NGO活動(dòng)在其中。憲法，不過(guò)就只是相反力量互動(dòng)的平衡規(guī)則而已。宇宙模型轉(zhuǎn)化為社會(huì)政治法律模型，即為“道法家”模型。如果說(shuō)“儒法家”的政治法律模型為金字塔，那么“道法家”的政治法律模型即為“太極圖”。

　　我們來(lái)看看另外一個(gè)國(guó)旗，美國(guó)的國(guó)旗，星條旗。大家看到什么了？無(wú)中心的，均衡分布的星星，無(wú)等級(jí)，無(wú)中心邊緣結(jié)構(gòu)，對(duì)吧？美國(guó)憲法的原則是什么，是相互制衡。其實(shí)，英文更能表達(dá)清楚，這就是Checks and Balances，直譯下來(lái)，就是“約束與平衡”。這與老子所說(shuō)的“負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”沒(méi)有差別�！瓣庩�(yáng)沖氣”，就是checks，美國(guó)共和黨與民主黨，就是陰陽(yáng)沖氣，對(duì)沖，相反對(duì)抗，相互約束�！昂汀保�就是平衡，就是Balances. “和”字的原義，就是平衡，所以有“和棋”，“和約”的說(shuō)法。美國(guó)的政治平衡，走的正好是太極圖中那條S線，一段時(shí)間右，一段時(shí)間左，共和黨與民主黨輪留執(zhí)政，美國(guó)走的就是一條在時(shí)間中平衡的路。美國(guó)憲法，不過(guò)就是為美國(guó)社會(huì)中的“陰陽(yáng)對(duì)沖”提供一個(gè)互動(dòng)平衡的博弈規(guī)則。大家都說(shuō)，美國(guó)社會(huì)是一個(gè)多元化的社會(huì)，社會(huì)中有各種各樣的組織，多數(shù)這些組織都是有中心的。企業(yè)有中心，其它社會(huì)組織也有中心。但是，美國(guó)整個(gè)社會(huì)，卻是一個(gè)無(wú)統(tǒng)一中心的結(jié)構(gòu)。美國(guó)沒(méi)有中央政府，只有聯(lián)邦政府，聯(lián)邦政府只是多個(gè)州的聯(lián)盟體。聯(lián)邦政府本身，內(nèi)部也是三權(quán)分立的。社會(huì)中還有獨(dú)立于聯(lián)邦政府的各種宗教組織中心，NGO，商會(huì)等。所以，美國(guó)憲法只是平衡規(guī)則，因此美國(guó)社會(huì)中才有這么多的自組織機(jī)構(gòu)，這與宇宙秩序結(jié)構(gòu)是不是相當(dāng)類似呢？無(wú)中心的力量平衡的宇宙中，充滿各種有中心的星系。所以，美國(guó)的社會(huì)制度，是以宇宙結(jié)構(gòu)來(lái)“天人合一”的。

　　我這樣說(shuō)，并非說(shuō)中國(guó)古代的政治家和思想家們有意地按太陽(yáng)系來(lái)構(gòu)建社會(huì)，也不是說(shuō)美國(guó)的建國(guó)者們有意地按宇宙秩序來(lái)構(gòu)建社會(huì)，他們未必是自覺(jué)的，但當(dāng)我們把他們的行為和結(jié)果拿來(lái)分析，我們也許可以發(fā)現(xiàn)一種隱密的聯(lián)系。我也不是說(shuō)，美國(guó)建國(guó)者是按我們中國(guó)道法家的原則建國(guó)的，我只能說(shuō)，人性是相通的，中國(guó)的道法家與古希臘、古羅馬的自然法哲學(xué)家，他們思想有相通之處。美國(guó)的建國(guó)原則的淵源，在古希臘、羅馬的自然法哲學(xué)之中。人性是相通的，中國(guó)人難道從來(lái)沒(méi)想過(guò)自由？中國(guó)人難道從來(lái)沒(méi)想過(guò)約束與平衡？中國(guó)人難到?jīng)]有想過(guò)一個(gè)無(wú)中心控制的互動(dòng)平衡的社會(huì)？都想到過(guò)。這在老子思想已有表現(xiàn)，在道法家中已有表現(xiàn)。

　　我們生存其中的世界，我們對(duì)周邊世界的認(rèn)知，以各種方式影響我們的心靈和思維。我們可以說(shuō)，美國(guó)的建國(guó)原則，比我們的建國(guó)原則要開(kāi)闊。太陽(yáng)系與宇宙，當(dāng)然宇宙的世界要開(kāi)闊多了，強(qiáng)大多了，包容性更大了。為什么我們現(xiàn)在喜歡宇宙秩序，我們要從太陽(yáng)系秩序中走出來(lái)，因?yàn)槲覀兿Ｍ�世界更廣闊。宇宙比太陽(yáng)系大太多了，我們當(dāng)然更愿意生活在一個(gè)宇宙世界。就是住房子，人也知道大房子比小房子舒服。當(dāng)然，如果比較中國(guó)的“道法家”和“儒法家”，我們說(shuō)“道法家”的思想來(lái)自于宇宙秩序，而“儒法家”的思想來(lái)自于太陽(yáng)系秩序，“道法家”的原則比“儒法家”的原則要開(kāi)闊，“道法家”的世界比“儒法家”的世界更有包容性、更開(kāi)闊、更有內(nèi)容和力量。

　　在座的多數(shù)人受過(guò)法律訓(xùn)練，是法律人。按我今天陳述的標(biāo)準(zhǔn)或者說(shuō)參照系，大家心里的法律原則，不是太陽(yáng)系秩序原則，而是宇宙秩序原則，是“道法家”秩序而不是“儒法家”秩序。我們今天的多數(shù)法律，明規(guī)則也是源于宇宙秩序原則，因?yàn)槭菑奈鞣匠�過(guò)來(lái)的。但我們現(xiàn)實(shí)法律背后的潛規(guī)則，仍然按照太陽(yáng)系秩序運(yùn)行。政法委書記，就是司法系統(tǒng)的隱蔽的太陽(yáng)，由他來(lái)決定判決，是不是這樣。這就是為什么會(huì)有大量“有法不依”的現(xiàn)象。太陽(yáng)系結(jié)構(gòu)的權(quán)力系統(tǒng)，難以實(shí)行好以宇宙秩序?yàn)樵瓌t的法律，這就是今天中國(guó)法律人痛苦的真正根源。我們都希望有一個(gè)更開(kāi)闊更自由更平等的中國(guó)，我們多數(shù)人不再愿意被封閉在太陽(yáng)系式的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，但由太陽(yáng)系規(guī)則到宇宙規(guī)則的轉(zhuǎn)型過(guò)程，是十分艱難的，但我們必須轉(zhuǎn)出去，不然憲政中國(guó)就走不出來(lái)，人民就仍然生活在特權(quán)和等級(jí)制之中。走出太陽(yáng)系秩序，走向宇宙秩序，這就是中國(guó)今天的方向。用宇宙系法律更換太陽(yáng)系法律，用太極圖法律替換金字塔法律，就是今天法律人的歷史使命。

　　過(guò)去有一個(gè)馬克思主義中國(guó)化的問(wèn)題，今天有一個(gè)自由民主憲政的中國(guó)化問(wèn)題。從中國(guó)自己的傳統(tǒng)文化精神看，道法家思想中具有憲政的土壤。來(lái)自西方的憲政，只有在這樣的土壤中能生長(zhǎng)起來(lái)。這樣想，我對(duì)中國(guó)憲政的未來(lái)也是有信心的，因?yàn)槔碚摬贿^(guò)是心靈結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)，中國(guó)曾出現(xiàn)過(guò)道家、道法家，說(shuō)明中國(guó)人心靈中也有憲政的基因存在，這樣的基因，可以與西方的憲政基因結(jié)合，形成合力。西方憲政思想的中國(guó)化，建立在道家和道法家思想資源上。道家和道法家的思想基因，也會(huì)被西方憲政思想所激活。

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