在世界現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中，盡管各國現(xiàn)代化發(fā)展的速度各有不同，其進(jìn)步的動(dòng)力也各有差異，但現(xiàn)代性的形成當(dāng)是其共同或普遍的趨勢，也是衡量與判定現(xiàn)代化的核心標(biāo)準(zhǔn)。本文將以十七十八世紀(jì)世界歷史的進(jìn)程為個(gè)案，探討現(xiàn)代性如何在西歐最早形成，以及這種現(xiàn)代性又如何在進(jìn)行擴(kuò)展。也正是發(fā)生在這一時(shí)期的現(xiàn)代性的形成與擴(kuò)展，以及亞、非、拉諸國對(duì)現(xiàn)代性的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)造就了這樣的一種世界體系，即西歐取得了它在世界上的優(yōu)勢地位，而亞、非、拉諸國已日漸落伍，逐步遠(yuǎn)離這個(gè)快速發(fā)展的現(xiàn)代世界，在現(xiàn)代世界體系中淪降為依附的地位。

　　一

　　英國當(dāng)代思想家吉登斯曾對(duì)“現(xiàn)代性”作過這樣的解釋，現(xiàn)代性意指在歐洲封建社會(huì)之后所建立的而在20世紀(jì)日益成為具有世界歷史性影響的行為制度與模式�！艾F(xiàn)代性”大略等同于“工業(yè)化的世界”。[i]美國現(xiàn)代化理論研究的學(xué)者布萊克等人指出，現(xiàn)代性是與傳統(tǒng)相對(duì)應(yīng)的概念，現(xiàn)代性是現(xiàn)代社會(huì)的特征，它是社會(huì)在工業(yè)化推動(dòng)下發(fā)生全面變革而形成的一種屬性，這種屬性是各發(fā)達(dá)國家在技術(shù)、政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展方面所具有的共同特征。[ii]在這一內(nèi)容下，我們將關(guān)注西歐如何形成其現(xiàn)代性，而這種現(xiàn)代性又如何向非西歐地區(qū)進(jìn)行擴(kuò)展，以及在現(xiàn)代性的擴(kuò)展下，非西歐地區(qū)對(duì)現(xiàn)代性的反應(yīng)。同時(shí)，我們更關(guān)注在這一現(xiàn)代化歷史進(jìn)程后面所隱含的這一命題，現(xiàn)代性是否為一種普遍性，是否存在著多元的現(xiàn)代性，以及相互之間的關(guān)系。

　　從世界現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程來看，早在十七十八世紀(jì)，西歐諸國就開始最早邁向了現(xiàn)代世界，形成了現(xiàn)代性，并取得了在世界范圍內(nèi)的優(yōu)勢地位。這種現(xiàn)代性的動(dòng)力和內(nèi)容是什么，從長時(shí)段的視角來考察，科學(xué)革命、思想革命、政治革命、市場經(jīng)濟(jì)和工業(yè)革命給了西歐諸國以強(qiáng)勁的推動(dòng)力，形成了體現(xiàn)在創(chuàng)設(shè)新制度等各個(gè)層面的現(xiàn)代性。而憑借這種現(xiàn)代性，他們占據(jù)了世界體系的中心，并在現(xiàn)代性的旗幟下向全世界進(jìn)行大規(guī)模的擴(kuò)展。?

　　所謂科學(xué)革命，指的是自16世紀(jì)以來在西歐諸國開始的在17和18世紀(jì)有了極大發(fā)展的一系列科學(xué)發(fā)現(xiàn)，這些科學(xué)發(fā)現(xiàn)具有革命性的意義。從現(xiàn)代性的意義上來考察，科學(xué)革命當(dāng)是現(xiàn)代性的重要體現(xiàn)，這表現(xiàn)為它是人類思考方式和求知方式的變革，是對(duì)科學(xué)、知識(shí)的重新定位。它標(biāo)志著科學(xué)戰(zhàn)勝了神學(xué)，科學(xué)方法與科學(xué)精神的展現(xiàn)，宣告了近代科學(xué)的誕生。更為重要的是，科學(xué)革命直接預(yù)示和推動(dòng)著日后科學(xué)的更大發(fā)現(xiàn)和知識(shí)的進(jìn)步，以及震撼世界的工業(yè)革命，帶來了社會(huì)的巨大變革和普遍進(jìn)步。同樣，在世界范圍內(nèi)看，此時(shí)西歐各國在科學(xué)技術(shù)上的獨(dú)占優(yōu)勢，也為日后西歐各國向落后國家的擴(kuò)張取得世界優(yōu)勢地位和建立霸權(quán)提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

　　如果說科學(xué)革命是對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)的一種解構(gòu)，那么，把西歐從中世紀(jì)的宗教迷信的蒙昧狀態(tài)下解放出來，瓦解封建專制制度，形成現(xiàn)代性的另一基礎(chǔ)則是一場偉大的思想解放——啟蒙運(yùn)動(dòng)�？档略诨卮稹笆裁词菃⒚蛇\(yùn)動(dòng)?”的提問時(shí)對(duì)此作了高度概括，“啟蒙運(yùn)動(dòng)就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)。不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)，就對(duì)自己的理智無能為力。而其原因不在于缺乏理智，而在于不經(jīng)別人的引導(dǎo)就缺乏勇氣與決心加以運(yùn)用時(shí)，那么這種不成熟就是自己所加之于自己的了。Sapere aude!要有勇氣運(yùn)用你自己的理智!這就是啟蒙運(yùn)動(dòng)的口號(hào)。”[iii]啟蒙思想家正是真誠地啟發(fā)民智，要把潛藏于每個(gè)人自身之中的理性召喚出來，掙脫任何外在權(quán)威的束縛，使人類走出不成熟的依附和奴役狀態(tài)，成為敢于運(yùn)用自己理性的獨(dú)立和自由的現(xiàn)代人。?

　　在理性的引導(dǎo)下，以伏爾泰、孟德斯鳩、狄德羅和盧梭為代表的啟蒙思想家批判、裁判和重構(gòu)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一切。在政治領(lǐng)域，他們要求摧毀封建專制制度，消滅專制王權(quán)和封建特權(quán)，實(shí)現(xiàn)人的權(quán)利、自由和平等；
在宗教領(lǐng)域，他們反對(duì)宗教權(quán)威、宗教迷信和宗教迫害，要用人的理性取代神的意志。在啟蒙思想家看來，人們必須要按理性行事，不能再陷于無知中，掙扎于謬誤中，生活在暴政下，過著不幸的日子。他們相信，理性的陽光必將沖破迷信與專制的黑暗，給人們帶來光明和幸福，引導(dǎo)人類達(dá)到前所未有的進(jìn)步。?

　　按照吉登斯的觀點(diǎn)，制度層面的構(gòu)建應(yīng)是現(xiàn)代性的重要內(nèi)容，我們看到，西歐正是通過幾次政治革命首先完成了政治體制的構(gòu)建。1640年的英國革命則成為了這一系列政治革命的開端。這里，無須過于關(guān)注革命的具體進(jìn)程，而要更多地解析這場革命在新制度構(gòu)建上的重要意義。作為近代世界歷史上的第一場政治革命，它的意義就在于，對(duì)傳統(tǒng)的專制王權(quán)的政治體制進(jìn)行改造，把它轉(zhuǎn)換成為新的現(xiàn)代政治體制。為此，議會(huì)通過了以“權(quán)利法案”為標(biāo)志的一系列法案來限制國王的權(quán)力，形成了國王統(tǒng)而不治，議會(huì)權(quán)力不斷擴(kuò)大的君主立憲制的政治體制。由此解決了國家最高權(quán)利的歸屬問題，是代表人民利益的議會(huì)而不是專制的國王擁有國家的最高權(quán)利，這是人類歷史上第一次在政治體制上的更新和構(gòu)建。?

　　如果說英國革命確定了符合資產(chǎn)階級(jí)利益的君主立憲政治制度，那么透視美國革命可以看到，它更加確立起了現(xiàn)代政治原則和政治體制。1776年7月，為爭取獨(dú)立和自由，大陸會(huì)議發(fā)表了“獨(dú)立宣言”，第一次把天賦人權(quán)以宣言的形式加以表達(dá)；
1791年，國會(huì)又通過了“人權(quán)法案”，重申確保人民的信仰自由、言論出版自由、集會(huì)和請(qǐng)?jiān)傅臋?quán)利以及身體、住所、文件與財(cái)產(chǎn)的權(quán)利等。與此同時(shí)，美利堅(jiān)民族還以其杰出的智慧創(chuàng)設(shè)了新型的民主政治體制。1787年制憲議會(huì)通過了憲法，規(guī)定：以共和政體為國家政體，全然否定封建君主專制政治體制；
在政府的組織形式上，他們堅(jiān)信：權(quán)力的過度擴(kuò)充只會(huì)導(dǎo)致腐敗，政府的權(quán)力應(yīng)當(dāng)有所限制。于是，他們堅(jiān)持立法、司法和行政權(quán)的三權(quán)分立，相互制約的原則，防止權(quán)力在行使過程中的過度擴(kuò)張和腐敗，以保障人民的權(quán)利和自由，一旦政府妨礙了這種目的，人民就有權(quán)為了自己的安全和幸福而建立新的政府。而1789年的法國大革命盡管未能實(shí)現(xiàn)體制的創(chuàng)新，但它為人類創(chuàng)造了一種新的政治理念，其核心是人權(quán)，具體表現(xiàn)為“自由、平等、博愛”。

　　僅有政治上的制度性構(gòu)建還不夠，我們看到，具有同樣重要意義的是，西歐諸國在經(jīng)濟(jì)上形成了以市場經(jīng)濟(jì)為核心的經(jīng)濟(jì)體制。作為現(xiàn)代性的重要內(nèi)容，市場經(jīng)濟(jì)成為了封建中世紀(jì)自然經(jīng)濟(jì)的對(duì)立物，并以自身強(qiáng)大的力量瓦解了中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)體制，創(chuàng)造出了現(xiàn)代資本主義經(jīng)濟(jì)體制。吉登斯認(rèn)為資本主義是現(xiàn)代性的又一緯度，而其基礎(chǔ)恰恰來自于市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。也就是說，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為這種現(xiàn)代性的形成提供了充分的基礎(chǔ)。

　　具體而言，這些現(xiàn)代性體現(xiàn)在，產(chǎn)權(quán)觀念與產(chǎn)權(quán)安排，市場經(jīng)濟(jì)要求有獨(dú)立和明確的所有權(quán)，否則無法進(jìn)入市場交換并獲得收益。17世紀(jì)時(shí)，人們形成了關(guān)于產(chǎn)權(quán)的觀念，要求保護(hù)自己的私有財(cái)產(chǎn)。與此同時(shí)，在產(chǎn)權(quán)安排上，政府通過了一系列措施來鞏固私有產(chǎn)權(quán)的合法性與安全性。如英國于1624年頒布了世界上第一部“專利條例”，旨在保護(hù)人們各種發(fā)明創(chuàng)造和收益權(quán)。中世紀(jì)的歐洲，市場交換的價(jià)格往往是按照習(xí)俗和慣例來制訂，其道德的公平往往成為衡量價(jià)格的尺度。隨著市場交換的擴(kuò)展，要求只根據(jù)市場的供求關(guān)系來定價(jià)，這意味著由商人自我決定商品的價(jià)格。這標(biāo)志著市場交換突破了以往的任何限制，以自由自主的內(nèi)在邏輯進(jìn)程進(jìn)行運(yùn)行，這是現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的核心。在參與市場交換中，人們逐步確立起面向市場的營利觀念，并用自己的進(jìn)取努力來實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。由于手工工場、銀行、證卷交易所、期貨交易所等經(jīng)濟(jì)組織是一個(gè)自主的經(jīng)營單位，在市場交換中必須進(jìn)行計(jì)算，這樣才能進(jìn)行成本核算，知曉贏利與虧空，于是在這一過程中，發(fā)展起了資本主義的計(jì)算精神。

　　市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為英國工業(yè)革命的興起奠定了基礎(chǔ)，而工業(yè)革命的發(fā)生標(biāo)志著原已存在的資本主義與工業(yè)主義開始結(jié)合，也給資本主義的進(jìn)一步發(fā)展增加了新的動(dòng)力。著名學(xué)者法國的雷蒙。阿隆和英國的吉登斯都不約而同地指出了工業(yè)主義的特征：生產(chǎn)或其它經(jīng)濟(jì)過程的機(jī)械化，即運(yùn)用大機(jī)器生產(chǎn)；
集中化的生產(chǎn)組織，即近代工廠制度的產(chǎn)生；
在這一組織中，生產(chǎn)不是按照習(xí)俗來組織，而是以獲得最大效益為目的；
由于使用新的生產(chǎn)方式，因而人類得以大量開發(fā)資源，創(chuàng)造出更多的物質(zhì)財(cái)富和更高的生產(chǎn)力。[iv]正是資本主義與工業(yè)主義的結(jié)合并且高度發(fā)展時(shí)，“資本主義社會(huì)”才真正形成，或者說，現(xiàn)代性才最后形成。誠如吉登斯所說，工業(yè)主義和資本主義成為現(xiàn)代性的兩個(gè)維度。

　　二

　　當(dāng)西歐形成其現(xiàn)代性時(shí)，我們看到，這種現(xiàn)代性的形成既是動(dòng)態(tài)的，又是擴(kuò)展的。也就是說，現(xiàn)代性的本質(zhì)特征之一就具有其擴(kuò)展性，它不會(huì)也不可能僅僅限于一國之內(nèi)，它必將走向全球，就象馬克思在“共產(chǎn)黨宣言”中所說，資本主義要奔走于全世界。同時(shí)，當(dāng)一國或一個(gè)地區(qū)率先形成現(xiàn)代性之后，它所標(biāo)識(shí)的這樣一種社會(huì)發(fā)展的圖景也成為暫時(shí)還未形成現(xiàn)代性的那些國家所追求的榜樣。也正如馬克思所說：“工業(yè)較發(fā)達(dá)的國家向工業(yè)較不發(fā)達(dá)的國家所顯示的，只是后者未來的景象”。[v]因此，我們既要在西歐的歷史進(jìn)程中，又要在它的擴(kuò)展中以及后發(fā)國家對(duì)此的反應(yīng)中來理解現(xiàn)代性。

　　面對(duì)西歐諸國的發(fā)展和強(qiáng)大，最早作出反應(yīng)的當(dāng)屬與之相鄰的中東歐諸國，還處于落后狀態(tài)的中東歐諸國的君主們深感壓力和不安，這種壓力不僅是感受到自身經(jīng)濟(jì)上的落后，而且來自政治制度、社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想文化等整個(gè)文明的落后。必須勵(lì)精圖治，銳意改革，按照西歐的現(xiàn)代性來改造自己國家的傳統(tǒng)，形成現(xiàn)代性。于是我們看到，在俄國的彼得大帝、葉卡特琳娜女皇、奧地利的瑪麗亞·特利薩女王和約瑟夫二世，普魯士的弗里德里希二世等君主的領(lǐng)導(dǎo)下，俄國，奧地利、普魯士三個(gè)君主國展開了一場轟轟烈烈的改革運(yùn)動(dòng)。這樣，正是這些君主們的遠(yuǎn)見啟動(dòng)著古老落后的大國開始邁向現(xiàn)代世界。這些君主們要以強(qiáng)大的西歐諸國為目標(biāo)來改造自己的國家，走出落后的泥淖，追趕先進(jìn)的文明，躍升到國際舞臺(tái)，參與世界歷史的發(fā)展進(jìn)程。也正象彼得大帝所言，要把一個(gè)沉重與滯后的國度“拖向西方”。在這一指導(dǎo)思想下，他們進(jìn)行政治改革、軍事改革、經(jīng)濟(jì)改革、教育改革、甚至生活方式的變革，如彼得大帝強(qiáng)令禁止蓄胡須、酗酒、推行短裝。這種改革自上而下，全面而廣泛，涉及到社會(huì)的各個(gè)層面。從現(xiàn)代性的角度來理解，就是要構(gòu)建起現(xiàn)代性的制度之維。憑心而論，要在短時(shí)間內(nèi)把一個(gè)傳統(tǒng)社會(huì)轉(zhuǎn)換成為現(xiàn)代社會(huì)，實(shí)現(xiàn)制度和結(jié)構(gòu)的建設(shè)，其難度之大可想而知。文明需要教化，現(xiàn)代性的培育也需要時(shí)間，但現(xiàn)實(shí)的世界格局不允許如此等待。因而在方式的選擇上，這些改革毫無例外地為強(qiáng)制推行，在強(qiáng)制中凸顯一國領(lǐng)袖們對(duì)改變本國落后的焦灼和迫切，對(duì)西歐現(xiàn)代國家的傾羨和快速形成現(xiàn)代性的渴望。這一點(diǎn)在近代后期的其它國家改革中可以再次得到證明。這些改革是近代歷史上第一次大規(guī)模的改革，是最早對(duì)西方現(xiàn)代世界現(xiàn)代性的回應(yīng)和作出的明智選擇。?

　　在歷史的時(shí)空中，讓我們從歐洲大陸轉(zhuǎn)向廣袤的亞非拉地區(qū)。當(dāng)西歐闊步走向現(xiàn)代，中東歐快步追趕之時(shí)，而原來有著古老文明的亞非拉地區(qū)卻逐步遠(yuǎn)離了現(xiàn)代世界，為何他們沒有跟上現(xiàn)代化的步伐，這的確很值得人們?nèi)ミM(jìn)行思考。

　　讓我們先來探討那時(shí)的中國，十八世紀(jì)的清朝，當(dāng)西方已在關(guān)注中國之時(shí)，而中國人卻對(duì)西方世界一無所知，對(duì)西歐的現(xiàn)代性嗤之以鼻。我們從當(dāng)時(shí)知識(shí)精英們的言論中便可知曉，博學(xué)的全祖望說：“五洲之說頗荒誕……源淵將無出鄒衍”。乾嘉學(xué)派大師俞正燮斷言：“洋人巧器，亦呼為鬼工，而羅剎安之，其自信知識(shí)在腦不在心。蓋為人窮工極巧，可見心竊不開，在彼國為常，在中國則為怪也�！盵vi]正是在這樣的觀念基礎(chǔ)上，清王朝選擇了閉關(guān)自守的政策，乾隆時(shí)期，限定外商只在廣州一地經(jīng)商，對(duì)進(jìn)出口貨物也多加限制，1759年，兩廣總督李侍堯規(guī)定了“防夷五事”：禁止外國商人在廣東過冬，外國商人須住在政府指定的商館中等，這一切都表明，清朝無意于參與世界體系，將自身隔絕于面向現(xiàn)代世界的發(fā)展潮流。事實(shí)上，直到這時(shí)，清朝還仍然把自己把這樣一個(gè)封建的傳統(tǒng)社會(huì)看作為世界的中心，看成是無尚的標(biāo)準(zhǔn)，其它地區(qū)都是不開化的蠻夷之邦，1793年馬爾戛尼來華事件就表明了這一點(diǎn)。乾隆帝在答復(fù)其要求通商時(shí)一口回絕：“天朝無所不有，原不恃洋貨物以通其無。特因天朝產(chǎn)茶葉，瓷器，是西洋各國及而國必需之物，是以加恩體恤�！盵vii]同時(shí)，圍繞跪拜之爭則蘊(yùn)含著更深的意義，中國官員要求馬爾戛尼行三跪叩之禮，因?yàn)樗�是來自蠻夷之邦，而馬爾戛尼卻一口回絕，拒不答應(yīng)。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　這實(shí)際上已向自認(rèn)為是世界中心的大清帝國發(fā)出了挑戰(zhàn)，而沉醉于萬國來朝的皇帝和官員們卻對(duì)此一無所知。?

　　與中國近鄰的日本在此時(shí)也采取了同樣的閉關(guān)自守的政策。面對(duì)西方的經(jīng)濟(jì)入侵和傳教士的文化傳播，德川幕府深為恐慌，擔(dān)心西方基督教的傳播會(huì)分裂日本，削弱他們的權(quán)威。1614年，德川政府命令所有傳教士必須離開日本，所有已信奉基督教的日本人必須放棄自己的信仰。此后，幕府又實(shí)行將歐洲人逐出日本的政策。1624年，幕府下令禁止西班牙人進(jìn)入日本，1637年，所有葡萄牙人也離開了日本，只準(zhǔn)許荷蘭人進(jìn)行貿(mào)易，但只能在長崎港外一個(gè)小島上進(jìn)行，并規(guī)定，荷蘭商人和水手在島上居留不得超過一年，荷蘭人每年都必須當(dāng)面請(qǐng)求允許他們繼續(xù)留在島上進(jìn)行貿(mào)易。1636年還規(guī)定，禁止日本國民出國，為了實(shí)施禁令，只許建造用于從事沿海貿(mào)易的小船。僅此數(shù)例，即可清晰地看出日本政府如何逐步走向閉關(guān)自守。?

　　研究地處歐亞大陸的奧斯曼帝國的危機(jī)與衰落將是頗有意義的，也更能理解一個(gè)貌似強(qiáng)大的帝國如何去迎戰(zhàn)西方諸國這種現(xiàn)代性的沖擊。1525年，威尼斯駐君士坦丁堡的代表皮耶羅·布拉加丁向國內(nèi)報(bào)告：“我不知道有哪個(gè)國家能比這個(gè)國家更為得意，它蒙受上帝的全部恩賜。它操縱著對(duì)所有國或戰(zhàn)或和之權(quán)，它富有黃金、人力、艦船，并使世人都聽命于它，沒有哪個(gè)國家能夠與它相比�！盵viii]的確，橫跨歐、亞、非三洲匯合地的帝國幅員廣闊，滿懷自信，盛極一時(shí)。十七世紀(jì)之后，它遇到了西歐強(qiáng)國的猛烈沖擊。由于奧斯曼帝國的地理位置近鄰歐洲，使它比其它亞洲國家更早地領(lǐng)受到來自西方的沖擊，這些沖擊包括軍事入侵、思想入侵、經(jīng)濟(jì)入侵和政治的高壓。其中，經(jīng)濟(jì)入侵的壓力最為嚴(yán)重，西方工業(yè)制成品的沖擊猶如“大西洋經(jīng)濟(jì)的高壓”侵入“奧斯曼經(jīng)濟(jì)低壓區(qū)”。它使整個(gè)帝國成為了西方工業(yè)的主顧，只能向別國提供初級(jí)原料，自己卻再也不能出口制成品。正如法國駐君士坦丁堡舒瓦瑟爾-古菲爾所說：奧斯曼帝國成為“法蘭西最富庶的殖民地之一�！北M管這一結(jié)論有些夸張，有數(shù)字說明西方經(jīng)濟(jì)的影響力當(dāng)時(shí)還遠(yuǎn)末達(dá)到如此強(qiáng)度。但不可否認(rèn)，實(shí)力雄厚，活力旺盛的“大西洋經(jīng)濟(jì)”，正導(dǎo)致奧斯曼帝國的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)生衰敗與轉(zhuǎn)換。?

　　面對(duì)西方強(qiáng)國的沖擊，奧斯曼帝國內(nèi)部的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事科學(xué)技術(shù)的落后開始更加凸現(xiàn)，一些有識(shí)之士認(rèn)為必須實(shí)行改革。為此，他們專門編訂了一套《納西巴特文獻(xiàn)》(Nasibat literature)，作為改革的理論準(zhǔn)備，文獻(xiàn)中包括《資治寶鑒》。這些寶鑒都一致認(rèn)為，造成目前內(nèi)憂外患的根源就是因?yàn)榈蹏鴴仐壛斯爬蟼鹘y(tǒng)的價(jià)值觀念和制度，必須要重振蘇利曼大帝的光榮時(shí)代。事實(shí)上，他們錯(cuò)了，面對(duì)經(jīng)歷了科學(xué)技術(shù)、思想和政治革命而空前強(qiáng)大的西方諸國的擴(kuò)張，唯有吸納先進(jìn)文明才能成功，而一味墨守傳統(tǒng)，抱殘守缺的最終結(jié)果只能是陷入更深的危機(jī)，必?cái)�無疑。

　　三

　　打開十七、十八世紀(jì)的世界歷史地圖，猛然崛起的西歐諸國正在躍躍欲試走向世界的大舞臺(tái)，他們面對(duì)的是各自獨(dú)立發(fā)展的非洲文明，拉美文明和諸如中國、印度等古老大國為代表的東方文明，不同的文明在此之前均沿著各自的文明進(jìn)程獨(dú)立發(fā)展。當(dāng)西歐率先開啟市場經(jīng)濟(jì)與資本主義的經(jīng)濟(jì)體制之后，資本主義所蘊(yùn)含的市場交換與市場擴(kuò)張的內(nèi)在機(jī)制必然在支配其運(yùn)作。如體現(xiàn)在商品交換中，隨著交換的發(fā)展，市場的半徑必然隨之?dāng)U展，從原先的鄉(xiāng)村一隅擴(kuò)張到范圍較大的地區(qū)、全國，而后乃至是國外，只有在市場的不斷擴(kuò)張中，交換活動(dòng)才得以更大規(guī)模地展開，也更能獲利。因此，率先形成現(xiàn)代性的西歐諸國，必然要向外擴(kuò)展，以自己的經(jīng)濟(jì)力在開拓?cái)U(kuò)展更大的市場，也正是在這種擴(kuò)展中，形成了世界性市場，形成了初露端倪的世界體系。就象馬克思所說，資產(chǎn)階級(jí)要不斷擴(kuò)大產(chǎn)品的銷路，奔走于全球各地，它必須到處落戶，到處創(chuàng)業(yè)，到處建立聯(lián)系。

　　站在世界體系的高度，我們看到，當(dāng)不同的文明在這時(shí)相遇后，在世界的空間結(jié)構(gòu)上或世界體系中形成了中心與邊緣的關(guān)系，西方取得了支配的地位，而亞非拉則成為依附者。從經(jīng)濟(jì)關(guān)系的視角來理解，我們可以還原到這樣一個(gè)起點(diǎn)，當(dāng)哥倫布用玻璃球換取土著人的黃金時(shí)，這就意味著西方與非西方經(jīng)濟(jì)關(guān)系的形成，即西方用工業(yè)制成品來換取非西方地區(qū)的原材料和勞動(dòng)力。在這樣一種經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，西方與非西方是一種分裂，還是能夠達(dá)到共同的進(jìn)步。從文化的關(guān)系上來說，它還隱含著這樣的理念，這也是至今還困擾著人們的問題，文明與文化的關(guān)系，先進(jìn)的西方被看成是文明的，落后的非西方是文化的。普遍性與特殊性的關(guān)系，西方與非西方能否在或在何種程度上分享共同的價(jià)值觀和理念。傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，是全盤西化還是回歸傳統(tǒng)。這是不同文明的相遇給世界歷史的發(fā)展帶來的全新的問題。從此，歷史演進(jìn)成為世界歷史的進(jìn)程，同時(shí)也變成了各個(gè)國家和民族特別是落后國家不斷對(duì)上述問題的反思與追尋適合自身發(fā)展道路的歷史。

　　實(shí)際上，上述這些問題均可集中歸結(jié)為對(duì)現(xiàn)代性的理解，當(dāng)西方與非西方的兩種文明相遇后，當(dāng)西歐的現(xiàn)代性與非西歐的傳統(tǒng)性發(fā)生沖突后，必然會(huì)出現(xiàn)這樣的思考，現(xiàn)代性是普遍的，還是多元的。如果說是普遍的，它體現(xiàn)在那里；
如果存在著多元的現(xiàn)代性，那么，它又體現(xiàn)在那里。這里，還是讓我們先回到歷史的進(jìn)程中，關(guān)注和探討非西歐地區(qū)面對(duì)西歐現(xiàn)代性的反應(yīng)及其后果，從中我們將可以得到一些答案。

　　面對(duì)西歐資本主義的擴(kuò)張，由于各個(gè)國家的社會(huì)制度、結(jié)構(gòu)和意識(shí)形態(tài)等方面的種種差異，導(dǎo)致了不同的反應(yīng)和結(jié)果。中國、日本和奧斯曼土耳其帝國，決意以閉關(guān)自守抵抗外來的這種沖擊，表面上炫耀了大國的實(shí)力，實(shí)際上是失卻了難能可貴的開放進(jìn)取的機(jī)遇，致使其依然遲滯不前。這里我們不想仔細(xì)探究何種因素影響著大國君主們的這些決定，以及這種決定又如何得以實(shí)行，只是不能不提到，在這種現(xiàn)代性或資本主義的擴(kuò)張?bào)w制面前，在資本主義已日漸奔走于全球各地，建立起世界體系之時(shí)，任何一個(gè)國家已無法再能按照原來的歷史軌跡獨(dú)立發(fā)展，它必須參與到世界體系之中。

　　作為中國人，理應(yīng)更多地回顧一下本國的歷史。早在哥倫布之前的大半個(gè)世紀(jì)，鄭和七次下西洋，十七十八世紀(jì)時(shí)，東南沿海如泉州就曾參與了世界的航海大貿(mào)易，但這些都沒有使中國走上資本主義，走上持久的向世界擴(kuò)展的道路。實(shí)際上，就中國歷史的自然進(jìn)程而言，中國早已有了市場經(jīng)濟(jì)，但為什么沒有形成市場經(jīng)濟(jì)體制，為什么沒有發(fā)展成為工業(yè)主義的資本主義這樣的一種現(xiàn)代性。我們常常假設(shè)，，如果沒有西方的入侵，中國可以走上資本主義。但歷史不可以假設(shè)，當(dāng)英國興起了工業(yè)革命之后，世界上的其它地區(qū)就不在存在著獨(dú)立的第一次工業(yè)革命的發(fā)生，而只能在本土的條件下如何接受工業(yè)革命的恩惠，或迎接它的挑戰(zhàn)。所以，與其關(guān)注一種歷史的假設(shè)，不如更多的去研究對(duì)待工業(yè)革命及其現(xiàn)代性的態(tài)度與行為。如果在更廣闊的空間中進(jìn)行比較的話，我們可以看到，為什么有的國家吸收了英國工業(yè)革命的恩澤，成功地實(shí)現(xiàn)了本國的工業(yè)革命；
為什么有些國家會(huì)選擇改革，避免成為了依附地位。而亞非拉諸國卻依然昏沉不醒，繼續(xù)走著既定的老路，最終難逃歷史的厄運(yùn)。

　　回顧歷史，不同國家的歷史命運(yùn)昭示著，這些國家對(duì)現(xiàn)代性的不同認(rèn)知與反應(yīng)直接決定了他們的歷史命運(yùn)。從這一意義上講，存在著一種普遍的現(xiàn)代性，這是任何國家都無法逾越的制度性安排和構(gòu)建，以及這一制度后的理念，無論歷史從那里展開，但都將在結(jié)束于這些普遍性之中。這里，可以借用美國思想家福山的話，叫做“歷史的終結(jié)”。歷史終結(jié)于那里，福山的思想前輩亞歷山大�？冀芊蜃鬟^詳細(xì)的解釋，實(shí)際上，“歷史的終結(jié)”這一概念最早就由他提出。在他看來，歷史終結(jié)于資本主義，盡管他沒有用“現(xiàn)代性”這一概念。對(duì)“資本主義”，他解釋道，資本主義不僅創(chuàng)造了豐碩的財(cái)富，還對(duì)世界有著巨大的改造能力，這種能力之所以能夠?qū)崿F(xiàn)，其原因就在于在這種能力的背后就是它所創(chuàng)造的人的自由、平等和博愛這樣一種同質(zhì)性的全球性文化。[ix]這種文化或理念不屬于哪一個(gè)國家或哪一個(gè)民族，而是全人類的普遍準(zhǔn)則，在這一基礎(chǔ)上所建立的就是現(xiàn)代的民主政治制度，其目的也就是鞏固和擴(kuò)大人的權(quán)利、自由和平等，它自然也應(yīng)是全人類可以共同分享的現(xiàn)代體制。由此，最早在西歐諸國所形成的現(xiàn)代性不僅僅只是屬于西歐，它所昭示的現(xiàn)實(shí)圖景和未來的發(fā)展趨向應(yīng)該是每個(gè)國家的榜樣。對(duì)此，馬克思已經(jīng)講得再清楚不過了。?

　　不幸的是，包括中國在內(nèi)的很多帝國并沒有清醒地認(rèn)識(shí)到“現(xiàn)代性”中所隱含的這種普遍性，在面對(duì)西歐現(xiàn)代性的擴(kuò)展面前，他們還依然沉醉于帝國的傳統(tǒng)，繼續(xù)保持舊有的封建體制，并在思想理念和文化上大談特殊論和本國文化的優(yōu)越性，其目的是想在傳統(tǒng)的體制下來抗拒西方現(xiàn)代性的擴(kuò)展。但事實(shí)上這些貌似強(qiáng)大的帝國、古老的文明體制卻在現(xiàn)代性或資本主義的擴(kuò)展下不堪一擊，相繼淪為殖民地和半殖民地。從此，他們自身的歷史進(jìn)程被迫扭曲或被打斷，他們要在宗主國的控制下，以及在世界市場經(jīng)濟(jì)體制中扮演著依附性的角色，成為世界體系中的邊緣，陷入欠發(fā)達(dá)或欠發(fā)展的境況。

　　對(duì)于殖民地的悲慘境況，我們無法作出一種道德式的評(píng)判�，F(xiàn)代性的普遍性或資本主義的內(nèi)在擴(kuò)展是不以人的意志為轉(zhuǎn)換的，只要它誕生，其最終的歸宿必然是世界性的，要把一切民族、一切地區(qū)囊括在這一體制之中，形成世界性市場和世界體系。對(duì)此，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中一再指出，資本主義奔走于全球各地，要把世界聯(lián)為一體。這就是現(xiàn)代歷史發(fā)展的主要內(nèi)容和基本趨向。馬克思還對(duì)這種現(xiàn)代性的擴(kuò)展主體——殖民者有過這樣的評(píng)價(jià)，資本主義對(duì)于殖民地各國起著建設(shè)與破壞的雙重歷史使命。印度總理尼赫魯也對(duì)印度淪為英國殖民地發(fā)表過這樣的見解：印度的政治管理權(quán)完全由外人來操縱，而它的經(jīng)濟(jì)中心是在一個(gè)遙遠(yuǎn)的地方，他們把印度造成為現(xiàn)代的典型殖民地，使它在漫長的歷史中第一次做一個(gè)附屬國。另一方面，英國人的來臨就使得情形大為不同了，舊的制度在多方面連根拔去了，他們從西方帶來了一種完全不同的推動(dòng)力，這種推動(dòng)力是從文藝復(fù)興、宗教改革以及英國的政治革命時(shí)代起就在歐洲慢慢地發(fā)展起來，而在工業(yè)革命的初期才具體化的。美國革命和法國革命又使這推動(dòng)力前進(jìn)了一步。[x]

　　這里，我們無意于在普遍性的“現(xiàn)代性”下否定多元現(xiàn)代性的存在，抹殺各個(gè)民族的文化傳統(tǒng)和文明的多樣性。但任何特殊性都只能在市場經(jīng)濟(jì)體制、現(xiàn)代民主自由的政治體制以及人權(quán)、自由和平等等思想理念下來展開，來與自己的歷史文化傳統(tǒng)相結(jié)合，而不是在拋卻這些普遍的“現(xiàn)代性”后的“特殊 ”或“多元”。正是在這一前提下，我們才可以談“多元”，我們也著力推崇“多元現(xiàn)代性”。因?yàn)楦鱾�(gè)國家的歷史文化傳統(tǒng)不同，其“現(xiàn)代性”自然會(huì)帶有與別國不同的自身特質(zhì)。如同是市場經(jīng)濟(jì)體制，在美國、英國、德國等國家在運(yùn)行機(jī)制等很多方面都有所不同；
同是張揚(yáng)個(gè)人主義，美國和歐洲在其程度上則有較大差別；
一般來說，法國和美國同屬西方文化，但我們看到法國竭力抵制美國的流行和快餐文化，捍衛(wèi)本國的文化傳統(tǒng)。因此，我們必須對(duì)“現(xiàn)代性”和“多元現(xiàn)代性”有著清醒的認(rèn)識(shí)，具體到中國，我們最大的問題或最迫切需要解決的問題是缺乏“現(xiàn)代性”中的普遍性，還是要高揚(yáng)我們的特殊性。事實(shí)上，我們?nèi)鄙俚氖乾F(xiàn)代性中的普遍性，同樣也缺乏對(duì)普遍性與特殊性相互結(jié)合點(diǎn)的認(rèn)識(shí)。因此，我們必須在現(xiàn)代性的普遍性下，結(jié)合我們的歷史文化傳統(tǒng)找尋到適合于自身的“現(xiàn)代性”。在這一點(diǎn)上，十七十八世紀(jì)的歷史進(jìn)程不正是給了我們太多的啟發(fā)；
同樣，也正是如此，我們也不能不欽佩我們改革開放的總設(shè)計(jì)師鄧小平以及他的理論，經(jīng)過對(duì)中國社會(huì)發(fā)展道路的深沉的思考之后，他在晚年始終都在找尋著這樣的一種“現(xiàn)代性”。

　　反思?xì)v史，探討現(xiàn)代性的形成和擴(kuò)展，我們理應(yīng)看到資本主義或現(xiàn)代性擴(kuò)展的必然性，但同時(shí)也不應(yīng)忘記，亞非拉諸國被淪為殖民地或?qū)χ�進(jìn)行赤裸裸掠奪的不僅僅是現(xiàn)代性的內(nèi)在本性或資本主義內(nèi)在機(jī)制本身，也是其宗主國政府的意志和行為。因而這種擴(kuò)張和征服就不單純是體現(xiàn)著現(xiàn)代性自身，或是資本主義內(nèi)在機(jī)制的表現(xiàn)。這里，如果把武力征服和掠奪算作資本主義特性的話，那么這應(yīng)是資本主義在人類近代歷史上的一大恥辱，這樣的“現(xiàn)代性”或資本主義還是少一些為好。指出這一點(diǎn)非常重要，在世界體系的構(gòu)建之中，在世界性交往中，構(gòu)建起國與國之間的平等，確保世界范圍內(nèi)每個(gè)國家與民族的權(quán)利與自由，應(yīng)是必須確定的重要原則和必須遵循的準(zhǔn)則。在現(xiàn)代世界的發(fā)展進(jìn)程中，如果依然一定要以這種中心與邊緣來進(jìn)行構(gòu)建的話，可以肯定這個(gè)世界體系將不會(huì)有真正的穩(wěn)固和安全，它既不是現(xiàn)代社會(huì)“現(xiàn)代性”的體現(xiàn)，也不符合人類文明的共同真諦。?

　　原文載于《江蘇社會(huì)科學(xué)》，2002年第2期

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　　[i] 安東尼。吉登斯著趙旭東等譯《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同》，三聯(lián)書店1998年版，第16頁。

　　[ii] 轉(zhuǎn)引自 羅榮渠：《現(xiàn)代化新論》北京大學(xué)出版社1993年版，第14頁。

　　[iii] 康德著，何兆武譯《歷史理性批判文集》，商務(wù)印書館1991年版，第22頁。

　　[iv] 詳見雷蒙。阿隆《工業(yè)社會(huì)十八講》，英國花園城出版社1967年版，吉登斯《民族-國家與暴力》，三聯(lián)書店1998年版。

　　[v] 《馬克思恩格斯全集》，第23卷第8頁。

　　6馮天瑜等著《中華文化史》，上海人民出版社1990年版，第912頁。

　　[vii] 馮天瑜等著《中華文化史》，第911頁。

　　[viii] 斯塔夫里亞諾斯著，遲越等譯《全球分裂：第三世界的歷史進(jìn)程》，商務(wù)印書館1993年版，第116頁。

　　[ix]沙迪埃。杜瑞《亞歷山大�？冀芊颍汉蟋F(xiàn)代政治的根源》，圣瑪丁出版社1994年版，第42頁。

　　[x] 賈瓦哈拉爾。尼赫魯著《印度的發(fā)現(xiàn)》，世界知識(shí)出版社1956年版，第302頁。

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