前東德，午餐時(shí)間，小伙子走進(jìn)國家安全局餐廳坐下，他也沒看看左右都有什么人就說起關(guān)于總書記昂納克的政治笑話�！霸绯�，昂納克進(jìn)辦公室，他對太陽說，早晨好。太陽說：你早。中午，昂納克對太陽說中午好，太陽說：中午好。晚上，昂納克說晚上好。太陽不說話了。”這時(shí)，他注意到大家沒反應(yīng)，他這才忽然注意到旁邊坐著庫爾威茨上校。小伙子一下就憋住了，他結(jié)巴著對上校說：“啊，我沒注意到，您……”上校嚴(yán)肅地問他“你叫什么名字，哪個(gè)部門的？”小伙子老實(shí)地回答：“情報(bào)一處的阿道夫·史蒂樂”。庫爾威茨上校：“想到部長辦公室去談話嗎？”這里的情景讓我一下想到2006年中國四川彭水的詩歌案。1985的東德還沒有手機(jī)短信這一類可以用來散步流言蜚語、侮辱上級的惹禍根苗，可小伙子不知道自己要為這公家餐廳里的輕率說笑付出什么代價(jià)。庫爾威茨上�？粗鴩樀媒Y(jié)巴的小伙子，冷著臉。可是，他不經(jīng)意地捂住自己的臉，再仔細(xì)看看，他是在憋不住地笑。原來，他是在欣賞小伙子的窘態(tài)——他不是認(rèn)真地要教育小伙子必須尊敬領(lǐng)導(dǎo)人，他是在跟小伙子逗樂。上校臉都紅了，他終于憋不住笑起出來。他對小伙子說：“不要緊，接著說，還可以改進(jìn)，昂納克講話是這樣的�！彼麑W(xué)了一句昂納克的講話，大概是比小伙子學(xué)得還像，大家笑起來。我自己曾經(jīng)有一次在中央電視臺學(xué)周恩來先生的口音講話，當(dāng)即就被朋友聽出來，很是得意了一陣。在今日中國，許多朋友圈子里都有一兩個(gè)模仿各個(gè)時(shí)期最高領(lǐng)導(dǎo)人口音的天才，我們在聚會時(shí)經(jīng)�？吹竭@類表演是可以出節(jié)目的。電影里，安全局餐廳里的氣氛一下松快了。在這樣的鼓勵(lì)下，阿道夫·史蒂樂說完自己的笑話：“太陽說，我為什么不說話，你知道嗎，我都忍了你一天了。”庫爾威茨上校不但跟著大家一起笑，他余興未盡，自己也說了一個(gè)：“知道昂納克和電話有什么共同之處嗎？都是拿起來，撥出去。”看來，他自己也對這類笑話感興趣。

　　這是德國影片《別人的生活》中一個(gè)有趣的段落，它跟主線情節(jié)并無直接聯(lián)系。但從劇作上來講，這里的戲劇情景設(shè)計(jì)輕巧，挖掘深入，寫得很有功力。編導(dǎo)把這么一個(gè)小閑筆寫得峰回路轉(zhuǎn)而富有張力，這種十分有意味且與影片敘事隱隱勾連的“閑筆”在影片中還有好幾處。作家偷偷請鄰居大媽幫助系領(lǐng)帶和主人公奧普曼·威茨格爾在電梯里遇到一個(gè)拿著足球的小孩都是這類看似對敘事沒有用而寫出重要轉(zhuǎn)折或者戲劇張力的筆觸。

　　這一筆對交代影片的政治氛圍，準(zhǔn)確地定位主角行動(dòng)于其中的境遇是非常重要的。根據(jù)這個(gè)場景，我可以清楚地認(rèn)定：這故事開始時(shí)的1984年不是喬治·奧威爾的那個(gè)1984年。到這個(gè)故事開始時(shí)的1984年，人民互相監(jiān)視、老大哥一言九鼎指引人們和國家的方向還跟《1984》年的準(zhǔn)確預(yù)言一樣。但是，在很多領(lǐng)域老大哥已經(jīng)管不了那么多了。這是一個(gè)后極權(quán)社會，在這里，恐怖余威還在維持，但政治禁忌已經(jīng)松動(dòng)，苦心建立起的文化觀念、反復(fù)灌輸?shù)囊庾R形態(tài)已經(jīng)接近坍塌。

　　這看似無用的笑話閑筆降低了主人公奧普曼·威茨格爾行動(dòng)的理想主義和英雄主義色彩。他的勇敢行動(dòng)不再是“砍頭不要緊，只要主義真”，而只不過是少害點(diǎn)人，他就是有點(diǎn)“瀆職”行為，沒有為國家機(jī)器立功而受到懲罰也就是被發(fā)配去拆信。編劇和導(dǎo)演沒有隨便讓自己的主人公當(dāng)張志新、林昭式的英雄。

　　在納粹時(shí)期、斯大林統(tǒng)治的前蘇聯(lián)時(shí)期、毛澤東統(tǒng)治的文革時(shí)期，人們所處的是極權(quán)主義社會。在這種制度下，國家的一切資源徹底被最高統(tǒng)治者所掌握，統(tǒng)治者的統(tǒng)治范圍不僅僅局限為政治、軍事等傳統(tǒng)領(lǐng)域，而且對經(jīng)濟(jì)、思想、文化、甚至日常生活都要嚴(yán)密控制；
全體社會成員不但被剝奪一切最基本的權(quán)利，而且還必須無條件地參與到統(tǒng)治者的意志中去。在那種社會，我們必須根據(jù)統(tǒng)治者的意志而工作、生活、結(jié)婚、做愛甚至死亡，沒有任何個(gè)人選擇的余地；
如果拒絕參與或者僅僅是不積極參與（有時(shí)甚至是僅僅被懷疑不積極參與）那個(gè)意志，就必然要受到迫害甚至鎮(zhèn)壓。而影片《別人的生活》描繪了一個(gè)后極權(quán)社會，在這種統(tǒng)治下，雖然人民的權(quán)利也常常遭到踐踏，但是，統(tǒng)治者的統(tǒng)治能力是有一定限度的。后極權(quán)社會的統(tǒng)治者通常只求掌握政權(quán)、軍權(quán)，以及一部分財(cái)產(chǎn)權(quán)，卻掌握不了人們的思想和生活方式。在后極權(quán)社會，人民有一定的自主權(quán)利和選擇權(quán)利，統(tǒng)治者也管不了人民的意志是否與自己的意志有差別。這時(shí)候，行動(dòng)和思想的空間大了，自己的話語也隨處可見，包括在許多官員的言談中。這時(shí)候，你自己要遵循那無人看守的規(guī)矩是你自己的愛好；
地上那個(gè)圈子已經(jīng)不是孫悟空用金箍棒劃的，而是小孩在沙土地上涂抹的，如果你自己跟自己說不能出圈子跳舞那只能說是你自己愿意。這種情況下，人們大多不是由于被迫、避險(xiǎn)而是由于思維的懶惰、逃避自由的天性，由于我們行為的慣性造成的“路徑依賴”。

　　1985年，我來到北京開始讀研究生，那時(shí)節(jié)，各種思潮混亂而活潑，充滿禁錮而又沸騰喧囂。我們雖然還無緣捧讀普列漢諾夫的《政治遺囑》，但是我們每日在瘋狂地掃視著印刷粗糙的世界名著、搜尋著文革時(shí)期高干享用的灰皮書、白皮書。藉此，我們認(rèn)識了布萊希特、卡夫卡、小庫特馮尼格、雷蒙·阿隆、薩特、卡繆、尼采、海德格爾、托馬斯·庫恩、費(fèi)耶阿奔得，爭論著《1844年政治經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》時(shí)期的馬克思。我們設(shè)法觸摸西方經(jīng)濟(jì)學(xué)那《看不見的手》，我們在崇拜科學(xué)和理性，但是又在警惕《對科學(xué)的傲慢與偏見》，而所有這些又都是歸于一個(gè)焦點(diǎn)：探尋中國社會《在歷史的表象背后》的線索，那時(shí)候我們秉持著一種受虐的恐懼和臣服認(rèn)同了對中國歷史那“超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)”的闡釋話語。

　　《別人的生活中》描寫的是1984年的東德，對這種社會氛圍，我感到一種浸透身心的熟悉和富有質(zhì)感的肌理觸覺。從中，我們看到恐懼、權(quán)力和無情的干涉都還在有力而富有生命力地持續(xù)，但是從這個(gè)國家機(jī)關(guān)餐廳里的政治笑話，從大家對待這些大不恭的政治笑話的態(tài)度，我們看到長城已經(jīng)坍塌了。準(zhǔn)確地描繪這個(gè)社會氛圍對這樣一部現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格的電影十分重要，它給定了主人公們活動(dòng)和選擇的富有質(zhì)感的環(huán)境，也給定了他們做出選擇的境遇。這個(gè)境遇決定了奧普曼·威茨格爾行動(dòng)的自由和責(zé)任都比典型的極權(quán)主義社會要大大增加。這也是給他后來能夠稍微冒些許危險(xiǎn)去按照自己意愿做事提供一個(gè)可信的、具體的社會現(xiàn)實(shí)關(guān)系。

　　影片描寫的是后極權(quán)主義困境下的艱難和自由。這框定了主人公行動(dòng)的危險(xiǎn)和可能性也決定了他們的自由和責(zé)任。這個(gè)餐廳里大家一起說的笑話具有重大、革命、歷史題材的意義，有了它，我們知道那已經(jīng)不是一個(gè)不跟著走就要掉腦袋的斯大林或者毛澤東時(shí)代，而是一個(gè)大家心知肚明，彼此賄賂、彼此糊弄和蒙騙、只管錢袋不管腦袋的時(shí)代。這時(shí)候，有些公家人即使有點(diǎn)“瀆職”行為，有點(diǎn)自我的覺醒和行動(dòng)也不會像經(jīng)典極權(quán)主義時(shí)代的張志新、林昭那樣付出生命的代價(jià)。在這個(gè)笑話事件的過程中，主人公奧普曼·威茨格爾一直在場，他無言地看著這一切。后來，他由同情作家和同居女友到自己出手去替作家轉(zhuǎn)移打字機(jī)是冒險(xiǎn)的。因?yàn)槿蝿?wù)沒有完成，他受到的處罰是被派去拆卸百姓的信件。我們看到，在這個(gè)后極權(quán)主義社會個(gè)體的危險(xiǎn)是大大降低的。但是，經(jīng)常被人們忽視的是：在這種社會中，我們行動(dòng)的責(zé)任、對我們過一種更道德的生活的要求也大大提高了。因?yàn)�，我們行�?dòng)的責(zé)任與我們生存的自由空間是成正比增加的。

　　這個(gè)餐廳笑話段落還引起我注視另一個(gè)問題。這時(shí)候并沒有部長在場，庫爾威茨上校表現(xiàn)的就是自己希望在同事中留下的印象。問題是他和下級為什么不約而同地喜好逗樂，庫爾威茨上校為什么要那樣一波兩折地“秀”自己的幽默感。從個(gè)體官員來說，他們?yōu)槭裁匆�冒著依然還存在的不大不小的危險(xiǎn)說這些政治笑話，他為什么要嘲笑自己所從事的事業(yè)、嘲笑自己本來應(yīng)該效忠的最高領(lǐng)導(dǎo)？從《別人的生活》這部影片中我們看到，這些大小官員是在大家一起說，上下一起說。我們也看到，這并不妨礙庫爾威茨上校在電話里向總書記保證找出撰寫暴露陰暗面文章的作者。這種餐桌上的政治風(fēng)波對我們中國觀眾一點(diǎn)不陌生，因其參與者位極人臣者和販夫走卒屆有、思想解放先鋒、論題關(guān)乎大體曾被一位著名學(xué)者稱為“餐桌上的政改風(fēng)暴”。我們看到高級官員用笑話、短信和公開發(fā)言中的個(gè)性話語表現(xiàn)自我（例如前總理“面臨萬丈深淵、粉身碎骨在所不惜”之類的表述），但這種話語經(jīng)常是以向他們所效忠的那個(gè)體制和話語規(guī)矩顯示異己之心為新奇點(diǎn)和差異點(diǎn)。為什么出現(xiàn)這種矛盾的情況，我的解讀是：他們知道自己在做什么，他們在有意地對這個(gè)體制、這一套僵硬的政治話語表示一種異己態(tài)度、間離態(tài)度。為了表示自己不那么逆來順受、不是那么混沌無知，為了表示他們自己的生存狀態(tài)有那么一點(diǎn)牛氣，為了使自己的存在稍微多一點(diǎn)點(diǎn)自覺，他們犧牲了自己所服務(wù)的那個(gè)體制的尊嚴(yán)來表現(xiàn)一下自己的幽默感。但是，就庫爾威茨上校在影片里的其它動(dòng)作來看，他這里的幽默感是對犬儒主義的公然肯定而不是象奧普曼·威茨格爾那樣準(zhǔn)備做出自己的行動(dòng)來改變自己的生存本質(zhì)，來完成自己對自己的救贖。他說些政治笑話只是為了表示自己對那個(gè)體制的政治意識形態(tài)和權(quán)力話語有所認(rèn)識，他要明確地表明自己與那一套思想和話語的間離和自覺。

　　影片的整個(gè)敘事和對庫爾威茨上校的性格塑造都具有“典型性”的準(zhǔn)確。這些敘事文本也很符合我們非常熟悉的社會現(xiàn)實(shí)情況，在后極權(quán)社會，支撐和維系官僚、知識分子的不是馬克思主義、甚至也不是民族主義這類意識形態(tài)或者硬性灌輸?shù)男艞l而是犬儒主義。我們所有的社會成員對現(xiàn)實(shí)和意識形態(tài)運(yùn)作的一切都“心知肚明”，雖然“犬儒性主體對于意識形態(tài)面具與社會現(xiàn)實(shí)之間的距離心知肚明，但他依然堅(jiān)守面具�！保� [斯洛文尼亞] 斯拉沃熱·齊澤克Slavoj Zizek,《意識形態(tài)的崇高客體》40頁,季廣茂譯中央編譯出版社 2002年1月 ）

　　今天的中國社會也是一個(gè)后極權(quán)社會，雖然還是靠恐懼來維持，但我們畢竟不經(jīng)歷過1984還有過1989，學(xué)生和市民鮮血為我們把鋼筋水泥混凝土泡軟了一點(diǎn)。今天的中國總體上比那個(gè)1984年的東德要松軟得多、和諧得多，我們看到各種政治、情色笑話滿天飛，有相當(dāng)一部分先富了起來，也有相當(dāng)一部分人先自由了起來。今天在有了手機(jī)短信這個(gè)技術(shù)之后，這種笑話、段子更象野火一樣如火如荼四處飛散，就我所知，如果按照報(bào)紙公布的治安處罰條例，接近半數(shù)的手機(jī)使用者都要因?yàn)檎�治笑話和色情短信蹲拘留。�?dāng)然，另一方面說，今天的政治笑話和當(dāng)年東德的政治笑話一樣，不過是我們維持和調(diào)節(jié)自己犬儒主義生活的調(diào)料，是我們編造出來欺騙自己已經(jīng)得到精神自由的迷幻劑。

　　幽默感和剛硬的極權(quán)主義話語的確是格格不入的，這一點(diǎn)大家都知道。早在上個(gè)世紀(jì)初的前蘇聯(lián)，巴赫金就論述過這一點(diǎn)：“權(quán)力、鎮(zhèn)壓和權(quán)威永遠(yuǎn)無法以笑的語言發(fā)話”。（巴赫金《拉伯雷和他的世界》轉(zhuǎn)引自《米哈依爾·巴赫金》399頁[美] 卡特琳娜·克拉克 邁克爾·霍奎斯特 語冰譯 中國人民大學(xué)出版社 2000年）所以在新聞報(bào)道中我們經(jīng)常會看到記者們十分有意識地強(qiáng)調(diào)領(lǐng)袖高官的“幽默”、“風(fēng)趣”，以至于我們經(jīng)�？吹皆S多只是有點(diǎn)輕松或者故作輕松的對話被冠以“一席幽默的應(yīng)答引得在場的群眾都笑起來。”這時(shí)候，群眾往往是被媒體無禮加工以配合營造領(lǐng)袖的幽默。也正是由于極權(quán)主義或者后極權(quán)主義剛性話語的限制，在這種環(huán)境中經(jīng)常出現(xiàn)向“春晚”那樣的硬性胳肢人式的假幽默話語，仔細(xì)讀解可以看出，這種假幽默話語往往不是建立在生活邏輯和人之常情之內(nèi)，而是以強(qiáng)力加工社會現(xiàn)實(shí)、強(qiáng)力改變普通人情為胳肢出笑聲的基本技法。這種剛性幽默話語還有一個(gè)重要標(biāo)志，那就是其中必須鑲嵌進(jìn)當(dāng)下的、有用、自上而下灌輸?shù)恼�治信條。

　　聯(lián)系我們周圍的社會現(xiàn)實(shí)進(jìn)行觀察，這種用幽默表示出態(tài)度的行為方式和心態(tài)很有研究價(jià)值。

這種犬儒主義指導(dǎo)下的自覺會導(dǎo)引出什么生存選擇因人而異，千差萬別。庫爾威茨上校多次提醒奧普曼·威茨格爾，對作家的監(jiān)視對他們兩人的地位、升遷影響巨大。我們看到，庫爾威茨上校還在向博士銜上校進(jìn)軍，他花200馬克買來一篇論文，《論對藝術(shù)界各種性格類型意識形態(tài)異己分子的監(jiān)控標(biāo)準(zhǔn)》。不僅如此，他還非常具有“歷史感”地勸告奧普曼·威茨格爾：對這種人不能多接觸，因?yàn)槟銜�被他們紀(jì)錄下來。我們看到，犬儒主義的心知肚明和看破紅塵對于一個(gè)人的生存選擇和權(quán)力感、金錢的取舍來說影響怎樣是多向的，很多時(shí)候是靠不住的。后極權(quán)社會的絕大多數(shù)人在信念坍塌之后絲毫不妨礙清醒而瘋狂地奪取金錢或享受權(quán)力。在監(jiān)視作家的行動(dòng)失敗后，庫爾威茨上校在現(xiàn)實(shí)利益目前失去了他的幽默感，他把奧普曼·威茨格爾派發(fā)去拆卸公民的信件：“今后20年，你都將在那里拆信。”他非常怕自己被作家們記錄，但是歷史還是被紀(jì)錄下來了。他發(fā)出讓奧普曼·威茨格終生拆信的命令是1985年3月11日下午3點(diǎn)過后不久，4年零5個(gè)月之后，1989年的11月9日，柏林墻被人們踩塌了。聽到這消息，奧普曼·威茨格和幾個(gè)國家安全局工作人員平靜地起身，走出了那間灰暗的拆信辦公室。

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