自從梁啟超指出：“中國史家之謬，未有過于言正統(tǒng)者也”〔1〕后，述中國傳統(tǒng)史學(xué)者，皆以為正統(tǒng)不足論。其實，作為傳統(tǒng)史學(xué)中的一種深層的歷史觀念，正統(tǒng)觀一直影響著史家的史學(xué)思想以及史著的內(nèi)容與形式，決非不足論之事。本文對傳統(tǒng)史學(xué)中具有典型性的歐陽修的正統(tǒng)觀做一探討，以期加深對歐陽修史學(xué)思想的理解，同時也期望通過這一探討，加深對傳統(tǒng)史學(xué)中一些問題的理解。

　　（一）

　　梁啟超說：“正統(tǒng)之辨，昉于晉而盛于宋”，〔2〕所言極是，宋代史學(xué)領(lǐng)域論正統(tǒng)成為一時風(fēng)尚，很多學(xué)者都對正統(tǒng)問題進(jìn)行了闡釋，提出了自己的見解。其中尤以歐陽修的正統(tǒng)論影響最深。從史學(xué)思想的角度看，歐陽修第一次從理論上對前代正統(tǒng)問題進(jìn)行了批判總結(jié)，從新的角度，開辟了正統(tǒng)理論的新天地，并使之由政治神話變成了史學(xué)問題，創(chuàng)導(dǎo)了將正統(tǒng)融入史學(xué)的先河，而且提出了自己的歷史價值標(biāo)準(zhǔn)，對后世產(chǎn)生了很大影響。

　　歐陽修的正統(tǒng)觀是以北宋“《春秋》學(xué)”尊王大一統(tǒng)觀念作為理論依據(jù)的，從這一觀念出發(fā)，歐陽修批判了討論正統(tǒng)問題時出現(xiàn)的“昧者之論”與“自私之論”。

　　所謂“昧者之論”，是指用五德終始作為理論基礎(chǔ)的帶有神秘主義和天命觀的正統(tǒng)論。這種理論自秦漢以后成為人們解說王朝更迭、歷史變遷的重要理論依據(jù)，一直到北宋年間，這種觀點仍相當(dāng)流行。據(jù)《續(xù)資治通鑒長編》記載，宋太祖建隆二年，朝廷便認(rèn)定“國家受周禪，周木德，木生火，當(dāng)以火德王，色尚赤，臘用戌”；
太宗雍熙元年四月，有人上書言“當(dāng)越五代而上承唐統(tǒng)為金德”；
真宗大中祥符三年九月，張君房上疏亦云“唐土德，五運相承，國家當(dāng)承唐室正統(tǒng)，用金德王”；
天禧四年五月，謝絳又上言以宋宜用土德。諸人所議雖異，但都不出五運之說。這種觀念在史學(xué)領(lǐng)域里表現(xiàn)也很明顯。宋真宗時修“冊府元龜”，其中的正統(tǒng)思想就是以五運之說立論的，它說：“昔洛出書九章，圣人則之，以為世大法，其初一曰五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土，帝王之起，必承其王氣�！薄�3〕用“歷數(shù)”、“征應(yīng)”、“行次”、“天統(tǒng)”等概念解釋歷代王朝的更迭，完全脫離了歷史實際，認(rèn)為“創(chuàng)業(yè)受命之主，必推本乎歷數(shù)，參考乎征應(yīng)，稽其行次，上承天統(tǒng)”�！�4 〕《冊府元龜》用這種神秘迷信的正統(tǒng)觀念來總結(jié)歷史上的治亂興衰，具有很大的迷惑性。歐陽修的至交、并曾參與《新五代史》編撰的尹洙，也根據(jù)五德學(xué)說，提出“天地有常位，運歷有常數(shù)，社稷有常主，民人有常奉”，〔5〕認(rèn)為歷史的發(fā)展、 王朝的更迭是遵循“常數(shù)”的，并由此構(gòu)成了有“主”有“奉”的社會等級秩序。張方平也從五運的角度解釋歷史的發(fā)展，他說：“夫帝王之作也，必膺箓受圖，改正易號，定制度于大一統(tǒng)，推歷數(shù)以敘五運，所以應(yīng)天休命與民�！薄�6〕由此可見，無論是在政治領(lǐng)域還是在史學(xué)領(lǐng)域，北宋中前期一大批士大夫都是信奉五運終始的正統(tǒng)理論的。對此，歐陽修進(jìn)行了無情批判，“謂帝王之興必乘五運者，謬妄之說也�！薄�7〕以五德學(xué)說作為理論依據(jù)的正統(tǒng)論者，均“溺于非圣之學(xué)”�！�8〕秦在中國歷史上有突出的地位，人們既不據(jù)其功業(yè)，也不據(jù)其道德，只依據(jù)三統(tǒng)五運就把它黜為閏位，漢朝本是“以至公大義而起”，五運論者不究其道德功業(yè)，只是認(rèn)為“以火德當(dāng)天統(tǒng)”，甚而至于“引蛇龍之妖以為左驗”，在歐陽修看來，這些都是“昧者之言”，〔9 〕是不足以說明王朝治亂興衰、歷史發(fā)展變化的。歐陽修在此批判了神學(xué)迷信的正統(tǒng)觀，破除了作為王朝更迭之政治神話的基礎(chǔ)，不能不說是正統(tǒng)論在史學(xué)上的一大進(jìn)步。此后討論正統(tǒng)，已很少有人再用五運之說立論。

　　所謂“自私之論”，指史家在作史時為本朝爭正統(tǒng)，偏私本朝。如撰寫南北朝史，“私東晉者，曰隋得陳，然后天下一，則推其統(tǒng)曰：晉宋齊梁陳隋。私后魏者，曰統(tǒng)必有所授，則正其統(tǒng)曰：唐授之隋，隋受之后周，后周授之后魏”，更為嚴(yán)重的是，“為南史者詆北曰‘虜’，為北史者詆南曰‘夷’”�！�10〕歐陽修認(rèn)為這些都是“挾自私之心而溺于非圣之學(xué)”�！�11〕對于這種在做史時不顧事實，任意樹立正統(tǒng)，而無是非予奪之標(biāo)準(zhǔn)的做法，歐陽修十分鄙棄。

　�。ǘ�）

　　通過對歷史上及現(xiàn)實中正統(tǒng)問題的反思批判，歐陽修提出了自己系統(tǒng)的正統(tǒng)理論。他從北宋“《春秋》學(xué)”尊王大一統(tǒng)角度提出對正統(tǒng)的理解，“臣愚因以謂正統(tǒng)，王者所以一民而臨天下”，〔12〕“《傳》曰：君子大居正，又曰：王者大一統(tǒng)。正者，所以正天下之不正也；
統(tǒng)者，所以合天下之不一也”�！�13〕根據(jù)“居正”與“一統(tǒng)”，歐陽修指出歷史上的正統(tǒng)王朝有三類：第一類是“居天下之正，合天下于一”，堯、舜、夏、商、周、秦、漢、唐屬此類；
第二類是“居其正而不能合天下于一”，東周屬此類；
第三類是“雖不得其正，卒能合天下于一”，西晉、隋屬此類�！�14〕在這里，歐陽修提出了“正”與“一”兩個歷史價值標(biāo)準(zhǔn)，所謂“正”，是指道德而言，也即封建的禮分：所謂“一”，是指功業(yè)而言，也即王朝的業(yè)績。歐陽修反對純粹用道德因素區(qū)分歷史的做法，把現(xiàn)實功業(yè)放到了一個很重要的位置上，提出在論述王朝地位時要“較其德與跡”，〔15〕也即確立道德、功業(yè)并重的歷史評價標(biāo)準(zhǔn)。在他看來，三代相傳，“皆得天下之正，合天下于一”，沒什么可說的。但“自秦以來，興者以力”，這就需要認(rèn)真考慮王朝的功業(yè)了，“直較其跡之逆順，功之成敗”�！�16〕在這里，歐陽修不囿于對歷史作道德善惡兩極判斷的成見，能從王朝統(tǒng)治的實際情況出發(fā)，反對脫離歷史事實的空虛的道德標(biāo)準(zhǔn)，將封建的倫理道德與部分的歷史事實融合起來，為傳統(tǒng)的價值觀念注入了功業(yè)因素，并使正統(tǒng)問題直接與歷史問題相聯(lián)系，這不能不說是歐陽修史學(xué)思想的巨大進(jìn)步。

　　在區(qū)分了正統(tǒng)的三種類型，提出了從道德、功業(yè)兩個方面評價王朝地位的同時，歐陽修又提出了“絕統(tǒng)”的概念。他認(rèn)為前人所謂正統(tǒng)相承不絕的認(rèn)識是錯誤的，它給人們解說分裂時期的歷史造成了困難，也引起了許多無謂的爭端。有鑒于此，歐陽修考察了歷史的治亂分合、盛衰升降，認(rèn)為正統(tǒng)有續(xù)有絕，他指出：“故正統(tǒng)之序，上自堯舜，歷夏、商、周、秦、漢而絕，晉得之而又絕，隋唐得之而又絕。自堯舜以來，三絕而復(fù)續(xù)，惟有絕而復(fù)續(xù)，然后是非公、予奪正，而正統(tǒng)明矣�！薄�17〕歐陽修正統(tǒng)“三續(xù)三絕”的見解，較好地說明了統(tǒng)一王朝的歷史與分裂割據(jù)時期的歷史，以及統(tǒng)一與分裂的轉(zhuǎn)化。這種說明可以避免對歷史進(jìn)行過分的曲解，是有其認(rèn)識價值的�；�于這種思想，歐陽修反對在史書紀(jì)年問題上靠編排年號示正統(tǒng)所歸的做法，指出：“夫居今而知古，書今世以信乎后世者，史也。天下有統(tǒng)則為有統(tǒng)書之，天下無統(tǒng)則為無統(tǒng)書之，然后史可法也�！薄�18〕這種直書史事，不完全囿于正統(tǒng)的歷史編撰原則，在宋代理學(xué)盛行的學(xué)術(shù)氛圍中，確屬難能可貴。

　　歐陽修在運用自己的正統(tǒng)理論對歷史發(fā)展進(jìn)行具體論述時，有不少思想上的閃光點，這集中表現(xiàn)在他對秦、魏、五代歷史地位的評價上。

　　在歐陽修看來，討論王朝正統(tǒng)問題必須注意王朝的“興廢之際，治亂之本”，要認(rèn)真“究其興廢，跡其本末”，〔19〕不能以主觀好惡或表面形式來判定。自班固撰《漢書》，置贏秦于閏位，歷來論秦之歷史地位，多為貶斥。歐陽修則不然，他考察了歷史的盛衰變化、王朝更迭以及秦由小到大、由弱而強(qiáng)的歷史過程，指出：“堯、舜、夏、商、周、秦皆出于黃帝之苗裔，其子孫相代而王，堯傳于舜，舜傳于禹，夏之衰也，湯代之王，商之衰也，周代之王，周之衰也，秦代之王，其興也，或以德，或以功，大抵皆棄其弊而代之�！薄�20〕在這里，歐陽修指出歷史上的王朝更迭，都是因為前朝出現(xiàn)了“衰弊”，后之興起者“棄其弊而代之”，具有“承弊易變”的歷史哲理。歐陽修思考自然、社會變化時有一個基本出發(fā)點，那就是“《周易》否泰消長之卦”，〔21〕認(rèn)為“物極則反，數(shù)窮則變，此理之常也”�！�22〕歐陽修用這一思想考察歷史興衰，指出秦承周之弊而代之，是合乎“天理自然”的。他還特別指出春秋戰(zhàn)國時期列國爭雄的事實，認(rèn)為秦在這一歷史時期，采取了得力措施，努力發(fā)展壯大，“始秦之興，務(wù)以力勝”，靠的是功業(yè)。歐陽修還指出，后儒因痛恨秦始皇“任法少恩”、“非古自是”，進(jìn)而貶低秦的歷史地位，是因人廢事。他說：“夫始皇之不德，不過如桀紂，桀紂不能廢夏商之統(tǒng)，則始皇未可廢秦統(tǒng)也�！薄�23〕由此我們可以看出，歐陽修已不僅僅是為秦爭正統(tǒng)，而是用歷史學(xué)家的眼光，從功業(yè)的角度肯定了秦的歷史地位，見解非一般士人可比。

　　自晉以后，人們對魏的正統(tǒng)地位一直爭論不休，這實際上也是一個怎樣看待魏國歷史地位的問題。歐陽修指出，東漢自和帝、安帝開始衰敗，到桓帝、靈帝時國力大壞，“其衰亂之跡，積之?dāng)?shù)世，無異三代之亡也�！痹谶@種情況下，“豪杰并起而爭”，在道德上并無高下之別，這樣就要“較其跡”，看其功業(yè)了。三國中魏勢力最強(qiáng)，且代漢而起，當(dāng)然應(yīng)為正統(tǒng)。歐陽修又用歷史類比的方法，指出“魏之取漢，無異漢之取秦，而秦之取周也”，〔24〕進(jìn)一步肯定魏的歷史地位。

　　歐陽修寫《新五代史》，面臨的首要問題就是如何確定五代的歷史地位。宋太宗時，李昉等人編五代年號，把梁歸入僭偽，朝廷所用的崇天歷也黜梁的建號。對此，歐陽修認(rèn)為“不可不辨”。他認(rèn)為后梁固然不得為正統(tǒng)，但也不能稱之為“偽”，“于正統(tǒng)則宜絕，于其國則不得為偽”�！�25〕從而在撰寫《新五代史》時，為后梁在內(nèi)的五代之君列《本紀(jì)》，給五代歷史以應(yīng)有的地位。歐陽修寫《新五代史》“不偽梁”的史法受到世人譏評，認(rèn)為他獎勵篡逆之君有失《春秋》之旨。對此，歐陽修進(jìn)行了辨駁，指出《春秋》對篡弒之君仍稱之為“君”，《新五代史》不違背《春秋》史法；
五代之君皆為賊亂之君，如果單單“偽梁”，顯然不合適；
再者，梁雖不是正統(tǒng)，但從功業(yè)上看，梁有轄土，有吏民，有社稷，行使生殺予奪大權(quán)，因而也不能稱為“偽”。需要注意的是，歐陽修在此為《春秋》大義作了新解，他說：“圣人之于《春秋》，用意深，故能勸戒切，為言信，然后善惡明。夫欲著其罪于后世，在乎不沒其實。其實嘗為君矣，書其為君。其實篡也，書其篡。各傳其實，而使后世信之�！�…《春秋》于大惡之君，不誅絕之者，不害其褒善貶惡之旨也。惟不沒其實以著其罪，而信乎后世，與其為君而不得掩其惡，以息人之為惡。能知《春秋》之此意，然后知予不偽論之旨也�！薄�26〕歐陽修認(rèn)為“不沒其實”，按照歷史實際處理歷史記載，才是《春秋》真意。實際是君，就記為君，實際行篡，就記為篡，這樣才能傳信于后世，達(dá)到懲惡勸善的目的。歐陽修以“不沒其實”作為《春秋》大義，并以此解釋歷史上的統(tǒng)閏偽正，沖破了北宋“《春秋》學(xué)”的樊籬。

　　總之，歐陽修的正統(tǒng)論注重從道德、功業(yè)兩方面去考察王朝歷史地位，把道德評價與歷史評價結(jié)合起來，言人事而棄神學(xué)，重理性而摒迷信，并指出正統(tǒng)有續(xù)有絕，中國歷史上存在著“王道”無所歸的歷史時期，這些認(rèn)識在史學(xué)上都是有價值的，反映了歐陽修史學(xué)思想的進(jìn)步之處。

　�。ㄈ�）

　　從史學(xué)思想的角度看，歐陽修的正統(tǒng)論也有很大的局限性：

　　其一，盡管歐陽修指出了正統(tǒng)的三種類型，創(chuàng)立了絕統(tǒng)說，但是在運用正統(tǒng)這一理論解說歷史時仍不免陷入自相矛盾。比如三國時期，歐陽修從功業(yè)的角度指出魏為正統(tǒng)；
南北朝時期，北魏與東晉并立，歐陽修卻認(rèn)為是絕統(tǒng)。同樣是分裂割據(jù)、互不統(tǒng)屬的時代，為什么有的正統(tǒng)有所歸，而有的是絕統(tǒng)呢？從歐陽修的論述中，我們明顯看到他不能自圓其說，可以說，歐陽修論正統(tǒng)，實際是想尋找一條能合理解釋王朝更迭、治亂興衰的路徑，他本人對傳統(tǒng)正統(tǒng)觀確有很大突破，但終因囿于正統(tǒng)，不能擺脫，使自己的歷史解釋又陷入了矛盾。

　　其二，和司馬光對待正統(tǒng)的態(tài)度相比，歐陽修的局限性就更明顯了。司馬光對正閏之說基本上是持批評態(tài)度的，認(rèn)為“正閏之論，自古及今未有能通其義，確然不可移奪者也”，“非大公之通論也”�！�27〕故而他提出自己編撰《資治通鑒》，“止欲敘國家之興衰，著生民之休戚，使觀者自擇其善惡得失，以為勸戒，非若《春秋》立褒貶之法，撥亂世反諸正也。正閏之際，非所敢知，但據(jù)其功業(yè)之實而言之”�！�28〕司馬光重國之興亡，民之休戚，以“功業(yè)之實”論定王朝在歷史上的地位。這種功業(yè)論的觀點是比較尊重歷史事實的，可說純粹是歷史家的眼光。而歐陽修在功業(yè)之外，還拖著一條長長的“道德”的尾巴，在看待歷史問題時就不如司馬光開明了。

　　應(yīng)當(dāng)看到，歐陽修的正統(tǒng)理論在當(dāng)時及后世影響很大。蘇軾、朱熹以及元、明士大夫，很多人都受他的影響，并在他尊王、大一統(tǒng)、君臣名分的基礎(chǔ)上增加了諸如“華夷之防”等內(nèi)容。蘇軾承襲歐陽修對正統(tǒng)的理解，說：“正者所以正天下之不正也，統(tǒng)者所以合天下之不一也�！薄�29〕并從名與實的層面上進(jìn)行了歸納論證。朱熹則受歐陽修“絕統(tǒng)”說的影響，創(chuàng)“無統(tǒng)”說。在他看來，周秦之間、秦漢之間、漢晉之間、晉隋之間、隋唐之間、五代等六個時期，天下分裂，不能相君臣，皆不得正統(tǒng)，屬“無統(tǒng)”時期。元儒王元、危素、明儒方孝孺等人也都闡發(fā)“絕統(tǒng)”說，并加進(jìn)了明顯的“華夷之防”觀念，從而影響到元、明兩代史書的編撰。比如元代修遼、金、宋三史，就圍繞三史的正統(tǒng)問題展開了長時期的討論，最后才由脫脫拍板，定下了“三史各與正統(tǒng)”的修撰原則，從而保證了三史的順利修成。歐陽修通過系統(tǒng)地闡述正統(tǒng)理論，并將它導(dǎo)入史學(xué)領(lǐng)域，影響之大，于此可窺一斑。

　　注釋：

　　〔1〕〔2〕梁啟超《新史學(xué)·論正統(tǒng)》，《飲冰室合集》文集之九。

　　〔3〕〔4〕《冊府元龜·帝王部·總序》。

　　〔5〕《河南先生文集》卷三《河南府請解投贄南北正統(tǒng)論》。

　　〔6〕《樂全集》卷十七《南北正閏論》。

　　〔7〕〔8〕〔11〕〔13〕《歐陽文忠公文集》卷十六《正統(tǒng)論上》。

　　〔9〕〔10〕〔19〕《歐陽文忠公文集》卷五十九《原正統(tǒng)論》。

　　〔12〕《歐陽文忠公文集》卷十六《正統(tǒng)論·序論》。

　　〔14〕〔17〕〔25〕《歐陽文忠公文集》卷十六《正統(tǒng)論下》。

　　〔15〕《歐陽文忠公文集》卷五十九《東晉論》。

　　〔16〕〔24〕《歐陽文忠公文集》卷五十九《魏論》。

　　〔18〕《歐陽文忠公文集》卷五十九《明正統(tǒng)論》。

　　〔20〕〔23〕《歐陽文忠公文集》卷五十九《秦論》。

　　〔21〕《歐陽文忠公文集》卷四十二《送張?zhí)泼駳w青州序》。

　　〔22〕《歐陽文忠公文集》卷十七《本論下》。

　　〔26〕《新五代史·梁本紀(jì)第二·太祖下》。

　　〔27〕〔28〕《資治通鑒》卷六十九《魏紀(jì)》一。

　　〔29〕《蘇軾文集》卷二十一《后正統(tǒng)論》。

　�。ㄔ�刊《貴州社會科學(xué)》1996年第1期）

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