殷海光生于1919年，在他幼小的時代，光華四射的“五四”已漸漸退潮，他沒有踩上“五四”的尾巴，雖然他喜歡自稱是“五四后期的人物”，其實準確地說，他不過是“后五四時期的人物”。在他處于精神成長中的三、四十年代，離“五四”已遠，他是西南聯(lián)大孕育的知識分子，在那個烽火連天的抗戰(zhàn)歲月中他開始思考國家、社會和個人的命運，他的身上一直有著一種強烈的憂患意識，他是傳統(tǒng)與現(xiàn)代交融的產(chǎn)物，怎么評估他求學7年之久的西南聯(lián)大對他的影響都不會太過分，那是他思想之旅中最重要的一站，他的精神底色大致上就是這個階段打下的。在他看來，西南聯(lián)大匯集了“五四”一代的精華，那里的校園風光就是一個小型的“五四”，對當時中國大西南的影響，也是一個小“五四”，他本人受到的就是這樣一種“心靈的鼓舞”，多少年后回憶起來還是那么美好，他不是無根的飄萍。他的人生追求從對邏輯學的熱烈向往起步，然后踏上執(zhí)筆論政之路，并以他在《自由中國》半月刊的那些熾熱文字贏得聲譽，最后又回到學術(shù)的殿堂，即使身處逆境，貧病交加，他始終守護著“知識的莊嚴”，他死于1969年，與海峽這一邊的另一個孤獨的思想者顧準晚年的命運有許多相似性。他死的時候，只有50歲，正當學術(shù)生命的旺盛期，他的肉體生命就被折斷了。

　　殷海光的悲劇命運，以及他在20世紀中國走過的道路，都令人嘆息、令人深思，近年來，隨著他的著作和有關(guān)他的著作，不斷在他最終未能回來卻從未忘懷過的故土問世，他作為自由主義的代表人物，影響了臺灣社會轉(zhuǎn)型的知識分子形象，已在許多年輕或不再年輕的讀者心中定格。他常說自己“沒有機會享受五四時代人物的聲華，但卻遭受著寂寞、凄涼和橫逆”，不過，他生前應(yīng)該想得到，總有一天，當人們驀然回首，會重新發(fā)現(xiàn)他的存在。復旦大學教授章清的新著《思想之旅——殷海光的生平與志業(yè)》，讓我們有機會再次重溫殷海光的心路和他奮斗的全程，還有他親身經(jīng)歷的那個可以歌、可以哭的大時代，放在整個歷史的三峽中，這個“大時代”至今還沒有收尾，殷海光這個獨特的個體生命的意義也正在一點點顯現(xiàn)出來。

　　在上個世紀40年代末，青年殷海光在南京《中央日報》主筆任上，曾發(fā)表過一些尖銳批評國民黨統(tǒng)治下的腐敗現(xiàn)象，諸如《趕快收拾人心》等文，表現(xiàn)過對時局的憂慮和急切。他對國民黨政權(quán)的態(tài)度前后經(jīng)歷了幾次變化，從堅定的擁護者（西南聯(lián)大的“右翼學生”）到怒其不爭的批評者，最后在臺灣島上，他終于與這個他寄托過希望的權(quán)力集團徹底分道揚鑣。他一生中最有光彩的就是《自由中國》執(zhí)筆和臺灣大學哲學系任教的階段，他那些犀利痛快的政論代表了一個時代，曾引起廣泛的共鳴，穿過了臺灣島上陰郁的50年代，直到1960年雷震鋃鐺入獄，他與《自由中國》另外兩位主要撰稿人夏道平、宋文明毅然發(fā)表共同聲明，愿意為自己的文字承擔責任。在臺大校園里，他更是一位受歡迎的老師，在學生陳鼓應(yīng)的印象中，他的講課不如他的文章，他的文章不如他的聊天，他的聊天不如他的演講，他的演講靈光閃閃，理性中帶有濃厚的感性色彩。不過他所以成了臺大學生心目中的一塊“精神磁石”，主要不是靠演講，而是他的人格魅力，他樹立的人格標桿，他代表的道德力量，對年輕一代富有強烈的感召，不光是哲學系，還有歷史系的許多學生都將他視為精神偶像。這一切當然都是當時國民黨當局所難以容忍的，1966年，他們以種種卑鄙的小動作迫使殷海光離開臺大，他失去了他賴以安身立命的職業(yè)和能夠影響青年學子的直接渠道。

　　政論的浪花消失了，學術(shù)的晚潮卷過殷海光生命的沙灘，他最后的三年，身處連基本生活都沒有保障的逆境，依然沒有意氣消沉，他的學術(shù)關(guān)懷、文化關(guān)懷和現(xiàn)實關(guān)懷是相呼應(yīng)的，他從來沒有把學術(shù)當作自我娛樂的方式。即使病魔襲來，他也含笑面對。故鄉(xiāng)湖北黃岡的山川人物勾起他溫暖的記憶，西南聯(lián)大的師友讓他感嘆時代的滄桑，他尤其忘不了金岳霖老師，盡管海峽隔斷了他們的音問，但這一切都縈繞著他生命的晚年，和哈耶克、波普爾一起陪伴著他那些寂寞、凄涼、未能免于恐懼的時光。當雷震被捕時，他在公開文章中曾引用《圣經(jīng)》的話“為義受難的人，有福了�！蔽乙蚕雽σ蠛９庹f：為思想受難的人，有福了。他留下的遺言說，他的墓碑只要刻上“自由思想者”幾個字就可以了。

　�。ㄕ虑澹骸端枷胫�旅——殷海光的生平與志業(yè)》，河南人民出版社2006年7月，25元。）

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