A)后工業(yè)化視野中的“個人奮斗”

　　現(xiàn)代性的特征之一，便是社會競爭的加劇和個性的持續(xù)發(fā)展，用韋伯的話說，呈現(xiàn)社會的“分殊化”。即整個社會系統(tǒng)不再有統(tǒng)一的整體，而是日趨分散成多元的社會離心力傾向。肇始于西方的現(xiàn)代化，其價值觀日益突出了個人主義的理想以及個人的創(chuàng)造能力。得益于盎格羅——薩克森傳統(tǒng)的經(jīng)驗主義唯名論，美國文化中個人主義發(fā)揮尤為突出�？梢哉f，崇尚個人奮斗，正是當代美國人致力追求的價值理念。

　　在美國，個人主義價值觀的進化是不斷在漸進的。二戰(zhàn)后出生的“嬰兒潮一代”，普遍被認為是“生活是為了工作的一代”，這一代是美國上世紀八十年代經(jīng)濟繁榮的創(chuàng)造者。但時代進入了九十年代，打著“工作是為了生活”旗幟的“Ｘ一代”登上了舞臺，于是兩代人之間爆發(fā)了價值觀念的沖突。

　　大凡社會變革時期，每個上一代都會看不順眼下一代，在美國也是如此。在美國人的上一代人看來，這“Ｘ一代”被認為是：嬌生慣養(yǎng)、自以為是、沒有責任感、心理承受能力差、不忠誠、愛不切實際地幻想……。

　　“Ｘ一代”顯得非常獨立，他們往往動不動就離職，很多人愿意做ＳＯＨＯ族，或者選擇自己創(chuàng)業(yè)�？墒钱敵跏艹蠡�的“Ｘ一代”不僅沒有垮掉，反而成為領(lǐng)導世界新經(jīng)濟的主力軍，成了領(lǐng)導數(shù)碼革命的一代，這里的杰出代表有：Microsoft一代，Word和Excel一代。Ebay一代，Yahoo一代。

　　到了新世紀，又誕生了“Y一代”，據(jù)說個性更為卓著，真可謂密西西比河后浪推前浪！

　　B)中國改革時代的“個人奮斗”

　　在中國，個人奮斗的增長和遭遇價值沖突的情景更為顯然。

　　當年，筆者一代的大學畢業(yè)生于80年代前期剛走進工作單位的時候，同事們都會告訴我，新進的職工，就得謙虛謹慎，肯吃苦，和稀泥，四肢勤快，忍勞忍怨，多聽從領(lǐng)導的話，還得與群眾打成一片，從低層踏踏實實地做起，一步一個腳印——總之，必須從“小人”做起，“吃得苦中苦，方為人上人。”在這之中，個性是萬般不容的，棱角務須磨掉干凈。然而，那時代接受過高等教育的人才，本是百里挑一的，智商天賦高，精英濃度厚，且往往有著內(nèi)在的個性欲求，與常年混跡于社會上的普羅大眾之間的氣質(zhì)秉性以及價值觀的差距是顯著的，于是觀念、人格和權(quán)益的沖突就在所難免的了。更是由于人數(shù)少，勢力寡，地位低，城府淺，人脈薄，剛踏上社會的新畢業(yè)生成了弱勢群體，工作中受到方方面面的掣肘，只得在論資排輩的經(jīng)久等待歲月中慘淡經(jīng)營個人事業(yè)，那時候何許侈談什么個人的奮斗？

　　然而事物總得進步的。我國自從改革開放以來，社會逐漸出現(xiàn)了轉(zhuǎn)型，市場經(jīng)濟的導入，大大激發(fā)了國民個人感性形而下的欲望，由此，個人靠自身努力的事業(yè)奮斗熱情出現(xiàn)了高漲，由此，人的生命活力開始大為煥發(fā)。這在年輕一代、白領(lǐng)階層以及個體私營工商業(yè)主族中較為明顯地顯露，其表象之一是城市里各類夜校的紅火以及“考證熱”的蓬勃。這種趨勢在表層次上看，似乎受影響于全球化的浪潮，而在深層次上，則是由于我們社會進步必然出現(xiàn)的“分殊化”：政企分開，國營企業(yè)大鍋飯和人民公社的解體，中央權(quán)力的下放，以及人們的個性豐滿和對于勞動創(chuàng)造力的需求寄托等等。

　　C)群體主義的社會機制

　　然則，社會進步并非平衡地推動著，作為社會價值核心的意識形態(tài)，其變革往往遲滯于經(jīng)濟領(lǐng)域的層面，對于我國近三十年的改革開放來說，尚未進入結(jié)構(gòu)性體制和文化理念上的攻艱階段。任何社會的主導價值觀都是為時代特定時代的社會體制系統(tǒng)內(nèi)各種價值觀念總體所整合的反映。千萬年來無數(shù)代中國人始終未與“母親”的臍帶徹底相脫離，未能從自然孕育之懷抱中獨立出來，尚未充分建構(gòu)起人的主體性。反映在社會事務中，個人始終被視作為親緣共同體中的一員，難以被認作有獨立的資格。自遠古起，中國古人高喊“天人合一”，直至現(xiàn)今，其基本形態(tài)依舊，總是以“關(guān)系”的形式處理世上的萬事萬物，趨同排異，求和合，避孤單。如是稟性，則在一定程度上又抵消而遏止了國人的個人奮斗激情。

　　作為國民心理積淀的集體無意識，具有極大的傳統(tǒng)慣性。個人奮斗使之成為堅定信念的，須發(fā)自內(nèi)心深處的個人主義情懷，這時候的人，又是作為歷史的人和社會的人呈現(xiàn)心理上的慣常定勢。國人若追求時尚，如穿著時髦，炫耀富貴等，則可迅即進入“奮斗”的狀態(tài)。但若謂攻克某個世界難題，或希冀發(fā)展成為國家級大師、大企業(yè)家的，則國人中極為難得，蓋因如此的個人奮斗需有極強的個性，而難以進入肉體的執(zhí)著之中。拉馬克的習得性遺傳命題表明，能在遺傳基因上打下深刻烙印的，使之成為顯性遺傳性狀，需要經(jīng)歷許多代的積累。

　　社會機制的傳統(tǒng)慣性，表現(xiàn)在“關(guān)系學”依然吃香，事業(yè)的拼搏并非純粹靠個人努力所能到達目標的，如此，使得市場經(jīng)濟的運作變形扭曲。譬如，有一部分外資企業(yè)的老板并不要求錄用本地員工，其素質(zhì)各個方面都得與“國際接軌”的，有些情況也許恰好相反，需要員工有“本地化”的素質(zhì)，以便于更好與本地人士打交道。據(jù)《華爾街日報》報導，許多外國企業(yè)，到中國來不喜歡雇用英語流利的“海龜”，而更喜歡懂得中國市場的本土人才。有的老板甚至大放厥辭，說英語越不好的，甚至完全不會講英文的人才，才越值得珍貴。由此可以斷想，在這種場合，個人主義秉性濃厚些的人士同樣不會受外方老板歡迎。在本土，商業(yè)場上的交往恰是忌諱個性的。

　　在群體傳統(tǒng)的思維慣性下，即使通過個人奮斗大獲成功的企業(yè)家，在新聘用下屬時候，卻也不那么主張下屬的工作純粹是為了個人的奮斗，而總是希望將企業(yè)看作是“家”，下屬則看成是“家屬”。如中國最優(yōu)秀企業(yè)家仍然在大談所需要的是事業(yè)型的接班人，而不是職業(yè)經(jīng)理人。

　　D)“惡序”場中的個人奮斗

　　關(guān)于人的社會性辯證法揭示，個人的一切社會活動都是與社會群體之間實現(xiàn)某種動態(tài)的相整合的狀態(tài)。而個體的感性生命一旦與自由意志緊密相連接的自主性被破壞殆盡，于是無數(shù)的個人之眾被拋進到成湊合起來的大眾之中的只是虛幻的“集體”，只是烏合之眾，無法形成真正有凝聚力的合作團隊。在本土的宗法制傳統(tǒng)下，國人所處身的遭遇是于等級化的生存之中，并無平等和公正可言。所以國人所熱衷于名義上的“集體”價值，其自身真正的“目的”指向只是與占據(jù)著統(tǒng)治地位的官大人個人的意圖保持一致性，因此，在這個意義上，如此“集體”也可以說是變了相的“個人主義”——是一種隱蔽而卑劣低級的個人主義，實質(zhì)成了“官本位”的目的，為此目的下屬成員的行為全置于手段的性質(zhì)，對于被統(tǒng)治的大眾來說具有異己性質(zhì)。即使關(guān)涉到群體下屬成員的利益，也只是局部的小集體利益，僅是一種私德而已，無法上升為全民的大德，然而寫之于紙面上的卻盡是德性無比的“神圣性”，由此反誘使人作偽作假作秀作惡。魯迅在談到中國的國民何以成為一盤散沙時，就曾說過，這種結(jié)局正是專制主義統(tǒng)治的“治績”使然。

　　這里的復雜情景在于，受變了相的卑劣低級的“個人主義”籠罩，多少年來，國人的個人自主性始終為那種虛假的“集體/整體主義”理想所既受壓抑又受蠱惑。國人的個人生存處境與周遭的集體/群體之間，處于羅爾斯的《正義論》所描述的：“惡序社會”，即預示著一個混亂和災難的社會。導致的結(jié)局是：理性精神的崇高和感性精神的個性——“高”、“低”兩失的境地。按魯迅的說法，中國人從未獲得過做人的資格。

　　譬如，中國政府官方于本月8日發(fā)表首份公共服務綜合研究報告，承認當前中國政府公共服務“總體水平偏低、發(fā)展不平衡、效率低、水平趨同”�？梢�，在尚未深入改革的，個人問責制度薄弱的舊式官僚體制內(nèi)，其基本公共服務的綜合績效明顯偏低。可是多少年來，國人早已厭倦了“為人民服務”、“大公無私”之類的響亮口號。

　　個人奮斗總得有成就感，成就很大程度上是以個人財產(chǎn)的積累為標志的，而財產(chǎn)須有法律保障方為安全牢靠，然則我國《物權(quán)法》的出臺之艱難可想而知，個人的價值進入國人的“正當性”的理由之中是經(jīng)歷非常艱苦的領(lǐng)悟過程的。即使具備了相關(guān)法律，但正由于“基本公共服務的綜合績效明顯偏低”，而難以讓法律有效落實。于是經(jīng)過各方的信息正反饋，成為惡對惡相報應。

　　根據(jù)最近國家有關(guān)部門統(tǒng)計表明，我國超過12萬年收入的人士中主動納稅的比率很小。在西方，特別是在美國，靠個人奮斗成功的大碗人士總是不忘真情回報社會，這里著名的有比爾·蓋茨、巴菲特、洛克非勒等等慷慨解囊。而我們的大款卻遠非如此。

　　所以，社會的進步，不僅有賴于個人具備充分獨立的人格，還需要有人文理想的完善，以及超越精神的終極關(guān)懷。

　　工作中除了個人的努力之外，協(xié)作也常是必須的，所以尋求“團隊精神”（Team spirit），人際關(guān)系融洽成為企業(yè)規(guī)模生產(chǎn)和經(jīng)營的必然需要，企業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展須在個人與集體（團隊）之間達成一種契合，因而經(jīng)濟的成功最終表現(xiàn)為一種文化的成功。日本經(jīng)濟的繁榮正是很大程度上歸功于企業(yè)人員管理的成功。

　　但是南枳北橘，我們的國人一旦編組成“團隊”，則難免湊合成為“三人成蟲”的樣板，恰是“集體主義”精神的“惡序”真實寫照。

　　盡管以個性為時尚，但在我們這里，年輕人未曾有過堅實的獨立人格，缺乏獨立的思考和判斷能力，缺乏自我意識，具體表現(xiàn)在習慣追隨大流，唯上是從，容易被霸權(quán)的話語所引導，復又擔當話語的霸權(quán)工具。譬如年輕人容易成為“憤青”族，在網(wǎng)絡上喜歡激揚文字，動輒“抗日反美”，高舉“愛國主義”大旗等等。

　　且看“80后”的新生代作家，個性十足，可單聽他們的名字：“韓寒、棉棉、衛(wèi)慧”，就覺得孩子氣。事實上確實幼稚：他們無須有歷史的縱深感和社會的重任感，無須批判社會、反思社會，以盡社會的良心和公共知識分子的責任。有的甚至自以為只需痛罵名人一通就可以作秀天下，從而名利雙收。德國漢學家顧彬認定中國“美女”作家的作品只是一堆堆垃圾而已，也許批評份量重了些，但是作家缺少“公共精神”(Public Spirit)，卻是真實的。

　　虛假的“集體主義”堵塞了那種有超越情懷的宗教對于精神境界大力提升的通途。于是乎，國人在世上活動的一切均以“身體”的安頓為圭臬，傳統(tǒng)人生觀的價值趨向流俗于只要“有一口飯吃就行”的低賤而廉價，國人最大的愿望就是魯迅所說的“但求做穩(wěn)奴才”。在這種情景之下，也許個人越是努力奮斗，就越是與社會理想形態(tài)的進步南轅北轍，這正如某些學者所說的中國的“后發(fā)劣勢”。

　　當今注重個人奮斗的，無疑是以年輕的學生、白領(lǐng)和私營業(yè)主為居多，而這些個人奮斗的最終結(jié)果，無非就是希望成為國人所羨慕的“中產(chǎn)階級”、“大款”。這些人群為西方學者普遍期待著能拖動社會進一步改革的革命性傾向，卻始終是落空的。哈佛大學社會學系教授、中國問題專家懷默霆認為，“根據(jù)一些研究，中國的私企老板在推動民主化進程方面甚至還不如一些共產(chǎn)黨官員積極。這些人只想保護他們自己的商業(yè)利益，因此，他們更需要穩(wěn)定而不是民主�！�

　　受達爾文進化論的影響，現(xiàn)代西方占主流的社會學流派認為，推動社會變革的過程應是漸進式的。依照此種觀點來理解，我國目前的個人奮斗狀況，是處于社會轉(zhuǎn)型進程途中的一個中間環(huán)節(jié)。

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