本文選擇以1946-1949年的《天風(fēng)》作為分析的文本，主要是因為在基督教的刊物中以《天風(fēng)》最具有爭議，在與現(xiàn)實的結(jié)合方面又最具代表性，而其創(chuàng)辦人吳耀宗亦是中國激進基督徒的代表人物。這個刊物在戰(zhàn)亂中誕生，1949年以后又成為中國基督教會的機關(guān)刊物，它的命運與中國的時代變化緊密相連。因而可以有效地觀察分析一批中國激進基督徒的政治主張與立場，進而探討時代變革中基督教與政治、基督徒與社會的關(guān)聯(lián)與互動。

　　此外，這里需要對「激進基督徒」予以界定。這里的激進是政治概念，是相對于政治上保守或中立的基督徒而言。具體來講，激進基督徒一般具有以下特征：政治上支持社會革命，傾向共產(chǎn)黨，對于共產(chǎn)黨解決中國問題的道路具有較高的認可度；
神學(xué)立場比較激進，強調(diào)基督教是革命的宗教，敢于批評指責(zé)政府，積極歡迎新時代的到來。

　　一

　　《天風(fēng)》1是一份基督教周刊，1945年2月創(chuàng)辦于成都，主辦機構(gòu)是基督教聯(lián)合出版社。1948年1月1日以后，改用「天風(fēng)社」的名義出版。

　　《天風(fēng)》的誕生源于基督教應(yīng)對時勢的要求，也歸功于以吳耀宗為首的一批激進基督徒的推進。2 其宗旨是提供一個言論管道，以便教會對重要的時事問題做出基督教的解釋。它所引為模范的是美國基督教自由派刊物《基督教世紀(jì)》周刊，具有強烈的政治性。

　　這可以從《天風(fēng)》的辦刊宗旨略窺一二。在《天風(fēng)》的發(fā)刊詞中，吳耀宗指出：「本刊是一個基督教刊物，基督教對社會生活的基本主張，是自由平等博愛。這一主張的基礎(chǔ)就是上帝為父，人類是弟兄的信仰�，F(xiàn)代民主主義大部分是從這種信仰產(chǎn)生出來的。把這一個富有革命性的信仰，應(yīng)用在中國現(xiàn)在的問題上，使它能夠變成轉(zhuǎn)移危局，救贖人生的力量，就是本刊的使命�！�

　　編者在《耶穌主義就是「真正的社會主義」》一文的按語中明確宣稱：「本刊的使命是表達基督教對于當(dāng)今時局的意見，尤其是響應(yīng)并促進國內(nèi)外蓬勃成長中的民主運動，所以我們除了宣揚耶穌的真理以外，也盡量刊載有關(guān)民主與團結(jié)的言論�！� 3 吳在1946年8月的《復(fù)刊詞》中強調(diào)，在維持與改革現(xiàn)狀的斗爭中，作為主張自由平等與徹底民主的基督教應(yīng)當(dāng)是進步革命的，當(dāng)下的使命「就是要把現(xiàn)在以人為奴隸，以人為工具的社會，變成一個充分尊重人的價值的社會，使人類不必再因利害的沖突，階級的對立，而演變成分裂斗爭的現(xiàn)象」。4 其參與政治及對于時局的態(tài)度已是十分鮮明。在其后《復(fù)刊一年》的社論中又重申了這一信念：「基督教是世界上最偉大的信仰，它是革命的力量和酵母。盡管基督教受到來自這個世界的挑戰(zhàn)，但是它從來沒有退卻；
相反，它總是坦然地面對挑戰(zhàn)，而且必將擊敗這個世界所有的邪惡力量。」5

　　《天風(fēng)》「可算是教會定期刊物中的突起異軍，確是新型的，較諸其它各教會報大有不同。更當(dāng)提及的，其立論的正義感，相當(dāng)精純，態(tài)度積極，大有主耶穌斥責(zé)罪惡奸邪，具有大智大勇的氣魄�！�6 以至于謝扶雅不無擔(dān)心地感慨：「如果天風(fēng)因了過去底作風(fēng)而猶被訾為太前進，左傾，過激，……以至弄到不得不竟遭流產(chǎn)底一天，那就太可惜了！」7

　　《協(xié)進》月刊評論《天風(fēng)》說：「該刊為一綜合性刊物，言論注意自由前進，其立論雖非代表教會共同的思想，但為教會一部分愛好自由前進之作家，分別撰述各方面文稿，頗受青年歡迎�！�8

　　為盡可能做到代表《天風(fēng)》的立場起見，本文所選擇的《天風(fēng)》周刊的文章，除個別文章外，基本上都是社論或者每期的首篇文章。其實，從文章的觀點來看，《天風(fēng)》的作者群中還有不少的激進分子，但本文僅以所選文章的作者為例，所舉文章除社論外，涉及14位作者。其中吳耀宗、張雪巖、鄭建業(yè)、涂羽卿、陳仁炳、林永俁、陸干臣、黃培永、耿元學(xué)等9人所存資料較為詳實，通過他們在1949年前后的經(jīng)歷，可以約略窺知他們言論立場的淵源。限于篇幅，茲不贅述。

　　二

　　《天風(fēng)》自1946年10月第四十二期取消社評（論），但我們依然可以從其置于首位的文章大概推演出其傾向性。而從1948年12月149號起又重新恢復(fù)社論，成為該刊重要論斷與取向的標(biāo)桿�！短祜L(fēng)》標(biāo)榜開放民主的辦刊，允許不同的言論存在與自由論爭。我們可以常�？吹讲煌�觀點的碰撞，甚至與社論基調(diào)不甚相同的文章亦有刊載。但是，一個刊物就是一個生命，整體上還是具有清晰的價值取向與立場定位。《天風(fēng)》也不例外。我們就從《天風(fēng)》的整體來考察，以幾個問題為核心，梳理出《天風(fēng)》在這些問題上所呈現(xiàn)的脈絡(luò)。

　　第一是對于基督教與政治的關(guān)系�！短祜L(fēng)》著眼于兩個方面，首先即是嚴厲批判教會與現(xiàn)實的脫節(jié)。

　　吳耀宗在59期發(fā)表基督教講話之十一《基督教與政治》，首先批判了基督教內(nèi)部堅持基督教與政治無關(guān)的論點，批駁了屬靈派與基要派封閉的個人福音觀，認為：「基督教對于政治所應(yīng)當(dāng)發(fā)生的作用，就是以先知的聲音，對一切影響人類生活的事，批評指導(dǎo)，為真理作見證�！共⑶摇笐�(yīng)當(dāng)主張社會的自由平等，擁護人格的神圣尊嚴」。同時也指出目前「基督教最大的弱點，就是它和現(xiàn)社會太過打成一片，使它不能負起批評社會領(lǐng)導(dǎo)輿論的責(zé)任。」而且「被統(tǒng)治者利用作麻醉人民的工具。尤其是近世與新興的資本主義制度，完全打成一片，不止擁護這制度，并且變成它的骨干，作了它的代言人�！够�督教失去了其超然性獨立性，目睹社會的腐敗與黑暗不能有所作為，吳認為這樣的基督教已經(jīng)喪失了真正的內(nèi)涵與本質(zhì)。教會與現(xiàn)實脫節(jié)也使得眾多的青年感到失望，甚至離棄基督教，轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義。9

　　現(xiàn)實中基督教會的表現(xiàn)的確令人失望，諸如「主唱和平宣傳和平的基督教教會對中國的戰(zhàn)亂國事諱莫如深，對貧富不均的社會也緘口不言，甚至教會自身亦在這種不均中過生活毫不感到不對，對非法無禮的貪官污吏和豪商巨賈，反有和諧，對強權(quán)爭霸的國際關(guān)系，也毫不介意�！�10

　　而《天風(fēng)》則公開宣揚「基督教是超脫時空限制的偉大信仰，也是革命運動的動力和酵母，現(xiàn)實向它挑戰(zhàn)，它就勇敢地接受，而克盡它底戰(zhàn)勝惡魔的使命�！�11 明確主張，「我們應(yīng)該過問政治，分析政治，批評政府，并站在為民主，為自由，為平等，為幸福的一面，向惡魔和惡魔的代言人進攻。不要忘記，耶穌的精神是戰(zhàn)斗的�！�12

　　其次，著重指出了基督教的性質(zhì)。從《天風(fēng)》的一批代表性文章里，我們可以梳理出一條關(guān)于基督教性質(zhì)的線索。概而言之，基督教是革命的宗教，真理至上的宗教，人民的宗教。論者常常涉及到新與舊，前進與倒退，進步與反動，新生與腐朽等帶有強烈比照與明顯傾向的詞語，并指明基督教在二元對立中的絕對選擇與優(yōu)勢定位。

　　基督教是革命的宗教�！负翢o疑義地，基督教是主張自由平等的，是主張徹底民主的，因此，它應(yīng)當(dāng)是進步的，革命的；
只有進步的，革命的基督教，能夠真正表現(xiàn)耶穌基督的精神�！垢锩�在這里是棄舊迎新，破除黑暗擁抱光明，具有勇往直前敢于戰(zhàn)斗的精神。雖然「基督教不能也不應(yīng)擬定新中國或新世界的方案，……但是它卻不能因為這樣就無視于舊時代的罪惡。違反正義人道的社會和國家，壓制人格的制度是阻礙上帝的旨意在歷史中的實現(xiàn)。教會應(yīng)當(dāng)毅然地負起先知的使命，發(fā)出上帝嚴正審判和慈愛救贖的聲音；
揭露時代的罪惡，宣示上帝的慈愛。」教會保持革命性與批判性的根本是保持先知的角色與使命，而非與哪一個時代或哪一種社會制度同流。13

　　基督教是真理至上的宗教�！附袢盏氖澜�，正在一個劇烈的轉(zhuǎn)變中。舊的東西，將要毀滅，新的東西，已經(jīng)萌芽。在這新舊交替的時候，我們敢不敢抱著『真理至上』的精神，摒棄舊的東西，迎接新的東西？如果某一種已經(jīng)證實了的真理，國人認為是危險的，我們敢不敢公開地接受他，為他宣傳？如果某一種真理，是從一個我們所看不起的人，或者是從我們的敵人的口中說出來，我們會不會為著『面子』的緣故，而仍然把它拒絕？在一個變動的時代，接受某種真理，可能的就是等于站在新舊兩種對壘的力量中的某一方面，就等于有所偏袒，就等于參加了一個斗爭。中立是不可能的，但是中立的態(tài)度，就是『與世浮沉』，而不是『真理至上』�！�14 以上所列的選擇破除了中立的可能性，具有鮮明的立場，我們可以推斷這種選擇的深意是一種選定，即哪種力量是新的，代表進步的，那就是基督教所應(yīng)支持擁護的，換句話說，那也就是真理所在。

　　基督教是人民的宗教。人民群眾的概念已經(jīng)開始頻頻顯露，這得益于民主觀念的盛行一時。二戰(zhàn)后民族解放運動與民主潮流的涌現(xiàn)進一步凸顯了人民的力量�！笐�(zhàn)后的世界已經(jīng)進入了『人民的世紀(jì)』，中國也已經(jīng)掛上了世界的民主列車。……基督教是一個人民的宗教，所以基層建設(shè)為基督教一個永恒的使命，直到人類在經(jīng)濟上，政治上及社會上達到真正平等的一日�！�15 1949年首期《天風(fēng)》發(fā)表專論，強調(diào)教會屬于人民�！浮禾煲曌晕颐褚�，天聽自我民聽』，我們的古語包含一個不朽的真理，人民的聲音正是上帝要垂聽的聲音，人民的要求也正是上帝的旨意�！共⑦M一步宣稱：「我們相信任何一個國家內(nèi)人民的勝利一定可以得到基督的祝福，反人民的力量要受他的咒詛。因為基督的道理是施行公理的，公理是屬于人民的，所以基督必然屬于人民。公理必然得勝，所以人民也不會失敗。」16

　　按照普世宗教與革命宗教的標(biāo)榜，基督教提倡階級平等與民族平等。邱道成更是將其擴展為全人類的宗教，發(fā)展出一種新的基督教史觀。豪邁地宣稱：「甚么是基督教的歷史路線呢？它是解放全人類，不分階級，性別，膚色，信仰，地域！它是促進全世界和平，使人類免受戰(zhàn)爭的恐怖與威脅！它是實現(xiàn)『天下一家』使全世界十六萬萬人民組織一個以愛為中心的大家庭！甚么又是耶穌的中心信仰與主張呢？它是實現(xiàn)全人類的博愛，自由，平等。它是促進科學(xué)的進步，提高全人類的經(jīng)濟生活。它是順應(yīng)歷史的潮流，站在人類進步思想的最前線，促使民權(quán)時代的早日實現(xiàn)�！�17 這種闡述已經(jīng)使基督教完全超越了現(xiàn)實之爭，是具有濃厚理想色彩的「新史觀」，或許可以稱之為基督教共產(chǎn)主義。

　　有人批評《天風(fēng)》是偏于共產(chǎn)黨，「帶有某種色彩的」。吳耀宗解答說：「討論政治問題，就不能不有所主張，有所批評，討論政治問題，就不能不對現(xiàn)狀表示不滿�！故聦嵣系拇_是有所偏向的，吳的文章更為明顯。故此，他進一步表示：「我們不怕『偏』，我們應(yīng)當(dāng)『偏』。真理是『偏』的，真和假之間，沒有中立的地位，是和非之間，也沒有中立的地位�！�18

　　也正因為此，《天風(fēng)》從「第三期以后，幾乎每一期都有一二篇文章被刪，或被扣呈重慶圖審會，將一期中預(yù)定的稿中弄得支離破碎，使編輯的人不能按照原定的計畫做�！�19 自1947年10月25日的第九十三期起，原有的「時事述評」欄目取消，只保留了篇幅不大的「每周時事摘要」，大概也是因了這個緣故。原有的述評觀點鮮明，傾向性十分明顯，頗有些快意恩仇的味道，可能也惹了一些人的不快。由述評改為摘要后，只呈現(xiàn)事實，述而不評，多少也是一種對于現(xiàn)實的妥協(xié)。

　　第二是基督教與民主。民主運動的興起是基督徒對時局的一種響應(yīng)。民主問題也是《天風(fēng)》所關(guān)注的重點，論述較多，具體可以歸納為三個方面。首先，基督教與民主的關(guān)系。基督教與民主是不能分開的。1949年擔(dān)任《天風(fēng)》主編的林永俁認為，「反民主就是反基督教，因為基督教所支持的就是民主，所要打擊的就是反民主。基督教基本的主張是確定人的價值，民主思想所爭取的是保障人的自由。從基督教的立場來說，惟有人的價值的確定，人類才能得到自由。這理論與民主思想根本沒有沖突�！� 20

　　民主化與基督教，在原則和觀點具有不少的共同點。時任圣約翰大學(xué)校長兼中華基督教青年會全國協(xié)會董事涂羽卿，在中華基督教青年會全國協(xié)會委員會戰(zhàn)后第一屆常會演講中強調(diào)，「基督教的生活方式也就是民主化的生活方式；
基督教的品性也就是民主化的品性；
基督教的最高原則也就是民主精神的最高表現(xiàn)。我們甚至于可以說，基督教是能使民主生活方式基督化的。」21

　　1949年1月29日，《天風(fēng)》發(fā)表社論《談基督教與民主》，對于「基督教」與「民主」作了詳細的界定，澄清了一些錯誤的認識，繼而指出：「民主政治之背后，是民主的精神。就在這里，它與基督教的教義，發(fā)生關(guān)系。因為基督教尊重人的價值、人類平等、彼此相愛、與人類機會均等這些道理，和民主精神吻合。不過，民主政治除了這些，還有經(jīng)濟的問題，政治制度的問題及社會福利等實際的設(shè)施，都是屬于政治的范疇�！共⒅赋饽壳八�見的民主只是政治野心家的資本，是「掛羊頭，賣狗肉」的假民主。22

　　其次，(點擊此處閱讀下一頁)

　　基督教是推動民主的力量。吳耀宗認為，中國國內(nèi)的問題，「從一方面看，是國共兩黨之爭；
從另一方面看，是民主與反民主之爭�！怪袊�共產(chǎn)黨的存在，成為中國的政治問題的癥結(jié)，正如蘇聯(lián)在世界政治問題的地位一樣。他預(yù)言這一問題不但嚴重地影響了中國目前的政治生活，也將影響國家民族今后二三十年的生活�！高@個問題是微妙復(fù)雜的！然而人民的要求卻是簡單的：誰能領(lǐng)導(dǎo)他們爭取真正的民主，誰就能得到他們忠誠的擁護。這是一個嚴重的政治問題，這個問題與基督教有密切的關(guān)系。」23

　　因為基督教是推動民主進程的重要力量。「基督教是一最現(xiàn)實的宗教，力主社會正義，對不合理的社會制度有它基本的主張，它決不允許腐敗的社會制度吞食了良好的社會；
它決不容讓強有力者欺凌柔和無告的人�！�24

　　二戰(zhàn)后民族解放與人民民主運動在世界范圍內(nèi)廣泛傳播開來。民主在中國也成為知識分子競相追逐的對象。中國的民族解放與人民民主運動已經(jīng)成為世界潮流的一部分，形成不可阻擋之勢�！钢袊�今后所趨，決不再是封建勢力的統(tǒng)治，也不再是帝國勢力的壓迫，而是真正民有民享和民治的新中國。基督教要配合這民主新中國的建立�！�25

　　基督教首要的任務(wù)就是要培植中國民主的幼苗，使其迅速地成長，這也是基督教的本意�！敢虼思偃魫簞萘�對他摧殘，折損，阻撓，基督教必將積極地反對和棄絕，予以迎頭的打擊�；�督徒也和中國的人民大眾一起，堅決反對反民主的惡勢力，痛恨它，棄絕它！」26 　

　　因此，作為信仰基督的人，不僅要接受愛的福音，而且要做好與黑暗做斗爭的準(zhǔn)備，堅持得勝的信念�！甘澜缡乔斑M的，中國已經(jīng)掛上了今日世界的民主列車。我們的信念是堅強的，我們一定勇往直前！」27

　　最后，民主的路線與目標(biāo)。學(xué)者王季深認為，促進世界秩序的基礎(chǔ)即是民主，而基督教則是民主政治的根源。28 現(xiàn)在，「民主的潮流在今日的世界里已經(jīng)澎湃到極點，民主的中國也是時代和歷史所注定了的命運�！�29

　　針對中華基督教青年會這一時期所討論的基層建設(shè)，王季深進一步提出了一個具有革命性的基層運動綱領(lǐng)�！钢腥A基督教青年會，在這個時期討論基層建設(shè)，其最大前提，就是如何致力于構(gòu)成中國國家社會基層的廣大人民的解放運動。這是一個需要行動，甚至流血的革命運動�！惯@個解放運動的第一個目標(biāo)，就是要給人民爭取一個可以生活的環(huán)境，呼吁停戰(zhàn)。其次就是要節(jié)制資本平均地權(quán)，實現(xiàn)經(jīng)濟民主，再者就是在政治民主與社會民主環(huán)境下，宣導(dǎo)人民的自由與義務(wù)。30 這一綱領(lǐng)，就是通過土地革命和社會革命來達到人民在社會、政治及經(jīng)濟方面的平等，描繪了一幅民主社會新秩序的美好前景。可是單單依靠基督教運動是無法實現(xiàn)的，當(dāng)時沒有這樣的機會，以后也沒有出現(xiàn)過這樣的機會。

　　1949年4月9日，《天風(fēng)》發(fā)表社論《論中國民主的路線》，指出：「今日中國的民主路線，我們想它是趨向于正確的路線上邁進。它一方面是要糾正過去許許多多傳統(tǒng)的錯誤，這錯誤，就是使民主整體改頭換面，成為名不副其實的民主，或是偷竊民主的美名，而實行一套虛偽和粉飾的民主。嚴格說來，這些就都不是民主！在新民主國家里必須要糾正的。它在另一方面是要創(chuàng)造今后真真實實民主的制度，這制度，就是讓個人自由能夠在集體自由的生活里發(fā)展，以大眾的意志為意志，以大眾的幸福為幸福�！�31 這樣的民主就是人民民主，也是中國共產(chǎn)黨所致力的新民主主義革命的目標(biāo)所在。

　　第三是基督教與時局。時局就像一個巨大的漩渦，將基督教深深卷入其中。綜合《天風(fēng)》中關(guān)于時局的言論，大致可以描述為以下四個方面。

　　首先，對于時局的認識。1946年6月內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)后，8月的《天風(fēng)》刊載了《中國基督徒對時局的宣言》。宣言呼吁國內(nèi)和平，要求保障人民的基本自由，并徹底改革目前政治。而現(xiàn)實是如此地糟糕，1947年1月的《天風(fēng)》有如此地描述：「前年勝利以后，全國人民對于國家社會前途，都作光明的估計，抱著極大的希望。那里想得到一年以來，國內(nèi)各方面情形，仍然在播種著國家另一危機的種子。今日中國的情形，是貪污，無能，搶奪，欺詐，經(jīng)濟衰落，工商凋敝，秩序混亂，生活不安，精神萎靡，道德破產(chǎn)，最可痛心的，到處還正在殘酷無情地進行著自殺的內(nèi)戰(zhàn)�！�32

　　隨著1949年形勢的急劇轉(zhuǎn)變，中華基督教會全國總會向其所屬的二十一個大會發(fā)出通告，決定無論政局如何演變，總會依然在上海辦公，決不遷動�！短祜L(fēng)》對此發(fā)表社論：「對于目前政局的看法，已為大家公認為有不能不變的情勢；
這一變革，大家都望好處著想，因為我們有充分的信心，相信只要我們秉著這精神，可以克服困難，可以扭轉(zhuǎn)逆流�！�33 對于前途表示出較為樂觀的態(tài)度，并且呼吁基督徒起來參加這個大時代的轉(zhuǎn)變，推進人類解放的運動，積極參與到與罪惡斗爭的行列之中。

　　2月12日，《天風(fēng)》發(fā)表《初春的蘄望》的社論，字里行間流露出極大的振奮和欣喜�！笗r令在前面推移，我們應(yīng)當(dāng)覺悟這已非嚴冬的季節(jié)，因為這時令已很清楚地對我們個人、社會、國家、以及全世界的將來有所啟示了。」34 雖然文章沒有明確表露甚么信息，但是我們依然可以看出編者對于將要到來的新時代的信任與渴望。而在接下來的社論文章里則明確了這樣一種信念：「我們希望每一個基督徒在這民族解放的革命階段，要把我們所信仰的表現(xiàn)出來，學(xué)習(xí)耶穌所行的事，對新時代有所貢獻�！�35

　　其次，對于時局的態(tài)度。2月19日，《天風(fēng)》發(fā)表社論《做新時代的人》，表示基督徒要與時代一同進步，一齊改變，表達了對于新時代的暢想與期待。并明確指出，將要到來的時代是歷史發(fā)展的必然道路；
基督徒要心存服務(wù)的觀念，使大眾過上優(yōu)裕平等的新生活，并要負起責(zé)任，消滅舊勢力的余毒，努力地促成新時代的成長。36

　　對于教會中繼續(xù)批評國共內(nèi)戰(zhàn)，消極保持中立的態(tài)度，《天風(fēng)》發(fā)表署名蕭賢的文章《識時務(wù)者為俊杰──論教會人士應(yīng)認清時勢》，批駁了萬福林牧師的文章《新天新地的啟示》（刊登于《天風(fēng)》總158號）。作者將萬氏作為當(dāng)前教會的典型人物，將其言論作為教中正統(tǒng)派思想的代表，進行了嚴厲批判。作者明確判定國共之間的戰(zhàn)爭「是『官逼民反』的（革命）戰(zhàn)爭！是進步勢力與反動勢力的戰(zhàn)爭！是既得利益階級與被壓迫階級的戰(zhàn)爭！是勾結(jié)外帝封建統(tǒng)治者與反帝爭民主的戰(zhàn)爭！是光明與黑暗的戰(zhàn)爭！是正義與罪惡的戰(zhàn)爭！」并進而批判現(xiàn)實中的教會，雖然已經(jīng)認識到中國的政局已經(jīng)到了新陳代謝的時候，但是「有識者」太少，「有識有膽」者則更少，因此少有積極的作為。37

　　隨著戰(zhàn)爭形勢的日益明朗，《天風(fēng)》編者在4月的時事述評中明確表示：「我們覺得中國今日的前途，無疑地是要全面解放，一方面肅清數(shù)千年來封建制度的束縛，一方面鏟除百余年來帝國主義者所加的桎梏�！�38

　　上海解放前夕，《天風(fēng)》的態(tài)度已經(jīng)徹底明朗化，社論《完成歷史的任務(wù)》充滿信心地宣稱：「人類歷史是人類生活繼往開來的寫真，它是前進不止，跟我們每個人都有切身的關(guān)系。我們絕不能做反時代、反歷史的叛徒，硬要使歷史倒轉(zhuǎn)！因此，我們只有認清它，參加與負起責(zé)任，來完成歷史的任務(wù)�！�39 這是一種進步的歷史觀，對于即將解放的上海與不久就要解放的中國，充滿了熱切的期待。

　　最后，對于時局的應(yīng)對。面臨這樣的時代挑戰(zhàn)，中國教會與信徒應(yīng)當(dāng)怎樣應(yīng)對呢？第一條，要敢于接受新思想新文化。上海青年會宗教部干事鄭建業(yè)認為，教會受到了「新興理性主義，實際主義，和唯物主義」的威脅，但是基督教會應(yīng)該認清形勢，不應(yīng)依靠反動力量來打倒新生的力量，而應(yīng)該組織起新生的力量，去打倒反動力量，無論教外教內(nèi)，才能真正保全了永恒的生命。因此，「新危機不是『因為世界上產(chǎn)生了更新的文化，更進步的文化』，而是『教會能夠接受更新的文化，善用更新的文化來武裝自己呢？還是被更新的所淘汰？」40 文章提醒教會真正的危機在于自身，勸誡教會不要因循守舊，要隨著時代發(fā)展而不斷更新。

　　第二條，要求基督教獨立于資本主義之外�！吨袊�教會之命運》一文批評「一部分論客有意或無意的為維持現(xiàn)實不惜歪曲了教義，領(lǐng)導(dǎo)人走絕路。譬如說，有人利用基督教義，替自由競爭的資本主義制度辯護，硬把兩樣?xùn)|西拉在一起，非要教基督教成為資本主義的命運的一只贖罪羊不可！」41 因而要求中國教會徹底地檢查自己的立場、政策和基礎(chǔ)，將基督教與即將發(fā)生改革之時代的政治經(jīng)濟制度區(qū)分開來，以免為其所累。

　　第三條，重視勞工大眾�！短祜L(fēng)》刊登社論《免于匱乏之自由──寫在五一勞動節(jié)》，站在基督教的立場上表示，對于大多數(shù)同胞的饑餓和匱乏的問題不能保持沉默。

認為「『反饑餓』不是一個叛逆的口號，而是世界一切政治經(jīng)濟問題解決的樞紐�！�42 這是《天風(fēng)》首次在1948年來慶祝五一國際勞動節(jié)，被稱為其改組后的新氣象。

　　全國基督教協(xié)進會工業(yè)委員會干事龔亨利十分重視勞動節(jié)，他以全國基督教協(xié)進會工業(yè)委員會的名義致函各基督教會，呼吁全國教會將五月二日定為「勞動主日」，以示對于勞工階層的高度重視。43 同期刊登的《勞動節(jié)與解放運動》一文堅持基督教與社會運動不能脫節(jié)。「基督教的前途應(yīng)當(dāng)打在勞動群眾的基石上。今天，勞動階層已經(jīng)覺悟了過來，也已經(jīng)站了起來，他們開始用自己的力量去扭斷自己的鐐銬，打出一個自己的活路。這一種偉大的解放運動，無論如何，值得我們同情和援助。我們每一個基督徒的青年都應(yīng)當(dāng)深深地認識這一個運動的時代意義，同時推動這一種運動也應(yīng)當(dāng)看作是我們不能逃避的責(zé)任�！�44

　　1949年2月26日，《天風(fēng)》發(fā)表社論《虛心檢討教會事工》，要求中國教會要時刻牢記怎樣在中國文化里發(fā)展的問題�！高^去，我們應(yīng)該承認對這問題有點忽略，以至基督教和中國社會，還是格格不相入。我們所取得的，也許是極少數(shù)的知識分子；
但是，還有許許多多的大眾呢？」45 時代轉(zhuǎn)變中農(nóng)民與勞工的地位迅速地上升，將要成為新時代與新社會的主體，人民大眾這一群體及其力量得到重視。教會雖然原來也有農(nóng)村與工人方面的事工，但顯然做的還很不夠，這也是社論中認為基督教與中國社會仍然格格不入的緣由。

　　3月5日繼續(xù)刊發(fā)社論《向勞工們學(xué)習(xí)》，指出：「封建制度的社會，勞力不能受重視！資本主義的社會，勞力更是被榨取。其實，他們都忘了『勞工神圣』的意義。我們要向勞工們學(xué)習(xí)，伸出我們的手來，向他們致敬。」46

　　第四條，主動學(xué)習(xí)，投身時代。1948年10月16日，《天風(fēng)》刊發(fā)《基督教會世界協(xié)會第一次大會宣言》，宣稱「我們要奉基督的名一同重新學(xué)習(xí)，對于有權(quán)勢的與平民，勇敢發(fā)言，要反抗恐怖、殘酷、與種族間的歧視，要與被棄者、被擄者、逃難者站在一道線上。我們要使各地教會作沒有喉舌的人的喉舌，并要使各地教會成為人人可歸的家庭�！�47

　　1949年3月5日，《天風(fēng)》發(fā)表社論《進與退之間》討論時局問題，進一步明確在這急劇轉(zhuǎn)變的時代里，基督教會也要被鞭策著改變�！杆�以今日我們生在這變動的時地里，與其說『危機』，不如說『機會』，因為我們確認這變動的時代，是合乎歷史的、自然的法則，它給我們很多有意義的機會。」48 因此鼓勵基督徒抓住機會，參加到大時代的行列當(dāng)中去。

　　4月2日再次刊發(fā)社論《教會須加強學(xué)習(xí)》。學(xué)習(xí)的內(nèi)容是英勇地參加到當(dāng)前的時代中來，在新時代里努力開展服務(wù)人群的工作，來協(xié)助建立新中國。5月14日的社論《急莫能待的教會新事工》繼續(xù)強調(diào)：「基督教教會在中國的文化里，是非常年輕的，它有無限的希望和責(zé)任，促進新的中國的建立。明白這責(zé)任感，我們要勤于學(xué)習(xí)，向人民學(xué)習(xí)，向大眾學(xué)習(xí)�！�49

　　此外，對于教會中的知識分子以及西教士問題也有涉及。《天風(fēng)》在3月19日曾發(fā)表社論《知識分子應(yīng)有的覺悟》，要求知識分子有所覺悟，就是「要將傳統(tǒng)的舊思想束縛打破，投身于大時代的洪流里，認識清楚這是『勞力以生，勞力以存』的勞動時代�！�50 傳教士問題一直是比較敏感的話題，吳耀宗即是因發(fā)表《基督教的時代悲劇》觸怒了傳教士而被迫離開的。然而1949年的《天風(fēng)》不僅刊發(fā)了《中國教會所需要的西教士》一文，并于3月19日發(fā)表社論《時論的鞭策──勸我們的西同工》，在肯定了許多傳教士工作的同時，將輿論于傳教士的指責(zé)歸結(jié)為三點：種族歧視，脫離生活與不識時務(wù)。并指出，之所以出現(xiàn)這些問題，是因為西教士的生活、思想、政策及地位沒有隨著前進中國的革新而有所變動，已經(jīng)落后于中國今日的時代了。51

　　三

　　有評論認為，「縱觀當(dāng)前基督教諸刊物，深感『天風(fēng)』較諸其它基督教刊物，(點擊此處閱讀下一頁)

　　更能克盡對時代的使命。這一陣從天而降的風(fēng)吹醒了多少給丑惡現(xiàn)實所迷惘的基督徒們。站在基督教的立場，它勇于面對黑暗，勇于自我檢討，警人醒世，恍若耶穌精神在二千年后的重生，在遍地烽火血染的山河上，它繼承了客沙馬尼園所遺留下的艱苦偉大的擔(dān)負�！�52

　　總體而言，1946年的《天風(fēng)》整體內(nèi)容以時事政治為主，同時關(guān)注國內(nèi)與國際局勢，但論調(diào)平緩，很少有振聾發(fā)聵之聲，相比1945年與1947年都有所遜色。1948年的《天風(fēng)》在天風(fēng)社成立后基本維持1947年的風(fēng)格，但自6月吳耀宗辭職后，《天風(fēng)》比較沉悶，缺失了原有的批判性與戰(zhàn)斗性。1949年的《天風(fēng)》開始有所改觀，敢于發(fā)出自己的聲音。至上海解放后，《天風(fēng)》在某種意義上已經(jīng)成為人民的刊物了。

　　以吳耀宗為首的一批基督徒以《天風(fēng)》為陣地，發(fā)表了一系列文章，在時代變革中，針砭時弊，從基督徒的立場表明了自己的政治主張。從基督教與政治，基督教與民主，基督教與時局等方面進行了闡述。雖然有些主張并不是很明確，具有一定的含糊性，但總體而言，是不斷趨于明朗堅定而有力的。他們在批評時政的同時，也積極反省教會自身的問題，堅持教會必須在政治中支持和促進社會正義與社會平等，并提出了許多改進的意見。他們迫切地追求一個自由、平等、民主的新時代，并且逐漸相信共產(chǎn)黨就是他們的希望所在。因此，他們開始支持共產(chǎn)黨作為進步力量所進行的戰(zhàn)爭，并且熱切地盼望新時代的到來，希望能參與其中。

　　1946年至1949年三年間，中國國內(nèi)的時局表現(xiàn)為國共之間的戰(zhàn)爭。經(jīng)歷八年艱苦卓絕的抗日戰(zhàn)爭，民生凋敝，生活困難。然而一年之后戰(zhàn)爭復(fù)始，中國教會的境地也日益困難。對于國共戰(zhàn)爭，教會內(nèi)部因為立場不同，產(chǎn)生了分歧，大致分為三類。其一，不少信徒支持國民黨政權(quán)，因為國民黨是執(zhí)政黨，得到了美國的援助支持，并且蔣介石的個人信仰生活也為很多基督徒所認同。此外，蔣介石政府支持基督教的發(fā)展。例如中華全國基督教協(xié)進會召開重要會議時，蔣介石常常致函祝賀，深得人心。其二，有些信徒政治上傾向共產(chǎn)黨，神學(xué)立場比較激進，對政府采取批評指責(zé)的態(tài)度，認可共產(chǎn)黨解決中國問題的道路，積極歡迎新時代的到來�！短祜L(fēng)》經(jīng)常登載他們的文章，是他們重要的言論陣地。其三，在這兩種信徒之間，還有一群中立的人士。他們沒有任何黨派色彩，采取超黨派的態(tài)度，不涉及黨派之爭。他們的神學(xué)立場也各不相同，包括保守派、自由派等等。在對待政治與宗教的關(guān)系上，又分為兩派。神學(xué)保守派主張政教分離，不談?wù)�治，不論政局，注重培靈、布道、奮興等教會福音工作。而較為開放的一派，則關(guān)注時局，從信仰角度發(fā)表意見，擔(dān)負社會良知和時代先知的責(zé)任。53

　　在這樣的情形中，激進基督徒的雖然人數(shù)不多，但是因其鮮明的政治主張與背離神學(xué)傳統(tǒng)的聲音，使得他們成為一種頗為引人注目的力量，在時代變革中逐漸得以壯大，走在中國教會的前列。

　　《天風(fēng)》自創(chuàng)辦以來，雖然主編不斷易人，宗旨也發(fā)生一些變化，但是基本的主張沒有更改。《天風(fēng)》是開放的、自由的、富有批判精神的，在基督教期刊中獨樹一幟。雖然發(fā)行量一直不大，但影響所及，反響熱烈�！短祜L(fēng)》能夠如此，大部分應(yīng)歸功于吳耀宗。吳耀宗辭去主編職務(wù)后，《天風(fēng)》的風(fēng)格發(fā)生了一些變化，大約有半年的時間表現(xiàn)是比較沉悶的，對于時代敏感問題少有提及。但從1946年到1949年整體來看，《天風(fēng)》仍然是一個勇士的形象，不斷發(fā)出先知的聲音，在中國教會史上占有重要的地位。這樣一個周刊，集聚了一批中國基督徒知識分子，他們中間有一些激進分子，借助《天風(fēng)》這個自由開放的媒體，批評時政，高舉平等民主的旗幟，要求基督教參與社會革命，呼喚新時代新社會的到來。

　　這樣一批激進的基督徒的出現(xiàn)，除個人因素外，變革的時代是其必不可少的成長環(huán)境。五四新文化運動之后，各種思潮迭興，而最終在中國政治舞臺上得以施展拳腳的，不過是國民黨秉承的三民主義與共產(chǎn)黨實踐的馬克思主義。三十年代日本侵略的加劇，以及國民黨政權(quán)外交的怯懦與軍事上的失利使很多知識分子感到懷疑失望，并開始尋求新的救國救民的道路。而戰(zhàn)后國民黨不顧民意擅開戰(zhàn)端，政治獨裁，經(jīng)濟陷入危機，既不能滿足民眾尋求和平安穩(wěn)的需要，又壓制自由民主的要求，導(dǎo)致民主黨派與一大批知識分子開始選擇革命救國的道路，傾向共產(chǎn)黨。具有基督信仰背景的人士只是其中的一小部分，但是目標(biāo)取向沒有什么差別。這樣一批激進基督徒的出現(xiàn)，在中國教會內(nèi)部開始不過是星星之火，然而借助時局的演變漸有燎原之勢，最終引發(fā)了中國基督教三自革新運動，以至后來的三自愛國運動委員會的成立。

　　宗教與政治的關(guān)系一直以來都是教會內(nèi)外所關(guān)注的熱點問題。這方面的論述也是長篇累牘，不勝枚舉。但是這里所討論的卻是一個較為特殊的例子。當(dāng)中國的基督徒面對國內(nèi)兩種力量爭戰(zhàn)的時候，他們面對的是一種選擇。這種選擇最后歸結(jié)為：是視而不見，是作壁上觀，還是參與其中？這三種行為向理論延伸即是：福音是否是革命的？激進基督徒的言語和行為是激進的，然而他們思想的出發(fā)點依然是信仰，雖然這種信仰已經(jīng)偏離了基督教的正統(tǒng)信仰根基。因此，他們一切的主張都是建立在「基督教是革命的宗教」這一理論之上。而革命在這里的含義是追求自由、平等與進步。拋棄和平的幻想后，按照二分法的邏輯，這個社會被分為兩種截然對立的力量，被表述為進步與腐朽，黑暗與光明，革命與反動。在當(dāng)時混亂的中國，他們撥云見日，認定國民黨與共產(chǎn)黨所進行的斗爭就代表了這兩種力量的較量。因此，他們加入了摧毀舊時代創(chuàng)造新時代的斗爭之中，被視為「左派」或者「激進派」。我們暫且撇開1949年以后不談，單單就1946至1949年間中國的形勢來看，他們的選擇無疑是順應(yīng)了時代發(fā)展的趨勢，代表了中國教會中的革新力量。這也是他們基于愛國愛教謀求教會生存與發(fā)展的主動選擇。

　　然而他們觀念并非一直地確定不移。套用他們對于基督教的定位，他們也是一群追尋自由、平等與進步的基督徒。隨著時局與形勢的變化，他們的認識也在不斷地改變，與國民黨漸行漸遠，距離共產(chǎn)黨越來越近。而對于共產(chǎn)黨及共產(chǎn)主義將要給中國基督教會帶來的巨大變化，他們顯然估計不足，也沒有甚么具體的應(yīng)對理念與措施。他們將福音理解為建立人間天國，于此認定共產(chǎn)黨所要實現(xiàn)的目標(biāo)與基督教的目標(biāo)相一致，從而將基督教的福音政治化。他們的思想從神學(xué)上來考察，顯然受到政治神學(xué)54的影響，具有革命神學(xué)的許多特征。

　　需要說明的是吳耀宗等人并沒有形成一個集體或組織，只是通過《天風(fēng)》將他們放在一起進行研究�？傮w而言，他們的思想比較零散，更多的是針對時政而發(fā)，并沒有在應(yīng)對時勢中形成系統(tǒng)的神學(xué)思想�！附虝�沒有神學(xué)的基礎(chǔ)，就等于失去了自己立身的標(biāo)準(zhǔn)和方向，在現(xiàn)實的政治環(huán)境中不迷失自己是不可能的�！�55 因此，當(dāng)他們在1949年后作為教會領(lǐng)袖領(lǐng)導(dǎo)教會前進的時候，所產(chǎn)生的后果以及對于中國教會的影響，至為嚴重與深遠，是有待進一步拓展研究的新課題。

　　注釋

　　1 1945年吳耀宗在成都創(chuàng)刊，1946年遷至上海。1946年2月至8月�？�。1953年，中國基督教成立三自愛國會，該刊成為全國三自愛國會的機關(guān)刊。沈德溶為主編。1964年改為半月刊、月刊、雙月刊。1965年�？�。1980年10月復(fù)刊，1985年雙月刊改為月刊。

　　2 吳耀宗：〈「天風(fēng)」往哪里吹？〉，《天風(fēng)》，總103期，1948年1月3日。

　　3 「編者的話」，《天風(fēng)》，第7期，1945年5月

　　4 吳耀宗：〈基督教的使命〉，《天風(fēng)》，第33期，1946年8月10日。

　　5 本刊同人：〈復(fù)刊一年〉，《天風(fēng)》，第83期，1947年8月16日。

　　6 鄭新民：〈讀天風(fēng)〉，《天風(fēng)》，第46期，1946年11月9日。

　　7 謝扶雅：〈「天風(fēng)」底作風(fēng)〉，《天風(fēng)》，第43期，1946年10月19日。

　　8 《協(xié)進》，第5卷8期，1946年11月16日。

　　9 吳耀宗：〈基督教與政治〉，《天風(fēng)》，第59期，1947年2月15日。

　　10 張雪巖：〈基督徒青年應(yīng)保持并發(fā)揮天真〉，《天風(fēng)》，第91期，1947年10月11日。

　　11 本刊同人：〈復(fù)刊一年〉，《天風(fēng)》，第83期，1947年8月16日。

　　12 王維明：〈基督徒與現(xiàn)實〉，《天風(fēng)》，第89期，1947年9月27日

　　13 黃培永：〈明日的中國教會〉，《天風(fēng)》，總126號，1948年6月19日。

　　14 吳耀宗：〈真理至上〉，《天風(fēng)》，第20期，1945年10月22日。

　　15 王季深：〈信仰與行動的合一〉，《天風(fēng)》，第92期，1947年10月18日

　　16 陳仁炳：〈教會屬于人民〉，《天風(fēng)》，總153號，1949年1月1日。

　　17 邱道成：〈基督教新史觀（下）〉，《天風(fēng)》，第82期，1947年8月9日。

　　18 吳耀宗：〈「天風(fēng)」往哪里吹〉，《天風(fēng)》，總103期，1948年1月3日。

　　19 編者：〈難言的隱痛〉，《天風(fēng)》，第17期，1945年9月18日。

　　20 林永俁：〈基督教與民主〉，《天風(fēng)》，第34期，1946年8月17日。

　　21 涂羽卿：〈現(xiàn)階段的中國與基督教青年會的使命〉，《天風(fēng)》，第68期，1947年4月19日。

　　22 社論：〈談基督教與民主〉，《天風(fēng)》，總157號，1949年1月29日。

　　23 吳耀宗：〈基督教與政治〉，《天風(fēng)》，第59期，1947年2月15日。

　　24 林永俁：〈基督教與民主〉，《天風(fēng)》，第34期，1946年8月17日。

　　25 同上。

　　26 同上。

　　27 王季深：〈耶穌基督是救主──祝第二屆世界基督徒青年大會〉，《天風(fēng)》，第80期，1949年7月19日。

　　28 同上。

　　29 耿元學(xué)：〈基督教對于今日中國的意義與使命〉，《天風(fēng)》，第54期，1947年1月5日。

　　30 王季深：〈基層建設(shè)與基督教運動〉，《天風(fēng)》，第91期，1947年10月11日。

　　31 社論：〈論中國民主的路線〉，《天風(fēng)》，總166號，1949年4月9日。

　　32 陸干臣：〈我們起來建造吧〉，《天風(fēng)》，第55期，1947年1月11日。

　　33 社論：〈論中華基督教會的重要決策〉，《天風(fēng)》，總156號，1949年1月222日。

　　34 社論：〈初春的蘄望〉，《天風(fēng)》，總158號，1949年2月12日。

　　35 社論：〈歡迎龔斯德博士訪問遠東〉，《天風(fēng)》，總158號，1949年2月12日。

　　36 社論：〈做新時代的人〉，《天風(fēng)》，總159號，1949年2月19日。

　　37 蕭賢：〈識時務(wù)者為俊杰──論教會人士應(yīng)認清時勢〉，《天風(fēng)》，總161號，1949年3月5日。

　　38 編者：〈一周時事述評〉，《天風(fēng)》，總167號，1949年4月16日。

　　39 社論：〈完成歷史的任務(wù)〉，《天風(fēng)》，總172號，1949年5月21日。

　　40 鄭建業(yè)：〈基督教的新危機〉，《天風(fēng)》，第90期，1949年10月4日。

　　41 陳仁炳：〈中國教會之命運〉，《天風(fēng)》，總111號，1948年3月6日。

　　42 社論：〈免于匱乏之自由──寫在五一勞動節(jié)〉，《天風(fēng)》，總119號，1948年5月1日。

　　43 龔亨利：〈寫在勞動節(jié)〉，《天風(fēng)》，總119號，1948年5月1日。

　　44 艾黎：〈勞動節(jié)與解放運動〉，《天風(fēng)》，總119號，1948年5月1日。

　　45 社論：〈虛心檢討教會事工〉，《天風(fēng)》，總160號，1949年2月26日。

　　46 社論：〈向勞工們學(xué)習(xí)〉，《天風(fēng)》，總161號，1949年3月5日。

　　47 〈基督教會世界協(xié)會第一次大會宣言〉，《天風(fēng)》，總142號，1948年10月16日。

　　48 社論：〈進與退之間〉，《天風(fēng)》，總161號，1949年3月5日。

　　49 社論：〈急莫能耐的教會新事工〉，《天風(fēng)》，總171號，1949年5月14日。

　　50 社論：〈知識分子應(yīng)有的覺悟〉，《天風(fēng)》，總163號，1949年3月19日。

　　51 社論：〈時論的鞭策──勸我們的西同工〉，《天風(fēng)》，總163號，1949年3月19日。

　　52 向曙：〈中國基督徒對于當(dāng)前現(xiàn)實應(yīng)有的態(tài)度與主張〉，《天風(fēng)》，第92期，1947年10月18日。

　　53 林榮洪：《中華神學(xué)五十年（1900~1949）》，中國神學(xué)研究院，1998，第450頁。

　　54 政治神學(xué)：一種強調(diào)基督教信仰的政治意義的神學(xué)觀點。這一概念最初出現(xiàn)于19世紀(jì)上半葉德國神學(xué)界有關(guān)信仰問題的爭論中，當(dāng)初大多是作為貶義詞被使用。作為一種專門的神學(xué)思潮，它與德國天主教神學(xué)家麥茲（Johann Baptisp Metz）和新教神學(xué)家莫爾特曼的神學(xué)思想相關(guān)。后影響亞、非、拉美基督教界，產(chǎn)生諸如「解放神學(xué)」，「斗爭神學(xué)」等思潮。其觀點一般包括：拒斥傳統(tǒng)教義神學(xué)強調(diào)本宗派正統(tǒng)教義的傾向；
反對存在主義神學(xué)將信仰定義為個體抉擇的觀點；
強調(diào)「實踐」，通常以馬克思主義觀點解釋「實踐」，將其定義為對社會政治生活的參與和對現(xiàn)實社會秩序的改造。認為健康的神學(xué)應(yīng)立足于實踐并以指導(dǎo)實踐為目標(biāo)；
強調(diào)福音的「公共性」，即主張福音的本質(zhì)在于建立以正義為特征的新型人類社團，此系對現(xiàn)存社會結(jié)構(gòu)的挑戰(zhàn)；
對現(xiàn)存社會體制及體制化教會持批判態(tài)度，拋棄「神學(xué)中立」的傳統(tǒng)立場而投身于改造社會，面向未來的「解放事業(yè)」；
視政治為將信念轉(zhuǎn)化為力量的中介。這些觀點常遭到保守的福音派人士批判。參見復(fù)旦大學(xué)基督教研究中心編《基督教神學(xué)辭典》電子版：http://www.bigyi.net/christdic/christmain.asp

　　55 張旭：《卡爾·巴特神學(xué)研究》，上海人民出版社，2005，第281頁。

　　王 翔　南京大學(xué)中華民國史研究中心博士研究生。

　　《二十一世紀(jì)》(http://www.cuhk.edu.hk/ics/21c)　《二十一世紀(jì)》網(wǎng)絡(luò)版第六十一期　2007年4月30日

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