人權(quán)與民主

　　民主是五四啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心主題。陳獨(dú)秀的盧梭式共和主義民主觀念，形成了新文化運(yùn)動(dòng)鮮明的法國(guó)式啟蒙風(fēng)格。五四時(shí)期，陳的民主觀念經(jīng)歷了共和主義、自由主義和馬克思主義的激蕩遞嬗。其由民主主義而社會(huì)主義的思想演變，表征著五四啟蒙思潮流變的脈理。

　　國(guó)近代民主思想的演變，可謂一部英美民主思想與法國(guó)民主思想的接受史。大體而言，從1895年到1911年，改良派的英倫式自由主義和革命派的法國(guó)式共和主義相互激蕩，后起的盧梭(J.J.Rousseau)及法國(guó)民主思想至辛亥革命時(shí)期風(fēng)行中土。民國(guó)初年的憲政草創(chuàng)時(shí)期，英美式立憲主義思想又趨活躍，梁?jiǎn)⒊�的《大中華》、杜亞泉的《東方雜志》和章士釗的《甲寅雜志》等著名刊物，為民初英美式自由主義的重鎮(zhèn)。1915年陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《青年雜志》，盧梭式法國(guó)民主主義成為新文化運(yùn)動(dòng)的主流政治思想。

　　導(dǎo)源于洛克(John Locke)的英國(guó)自由主義與盧梭式的法國(guó)民主主義，代表了近代西方政治哲學(xué)的兩大傳統(tǒng)。兩者在"憲政"與"民主"、"自由"與"平等"、"個(gè)人"與"社群"之關(guān)系問(wèn)題上，具有不同的思想取向：英倫立憲主義崇尚自由、憲政和個(gè)人主義，倡言保障"人權(quán)"的權(quán)力制衡的"有限政府"；
盧梭式法國(guó)民主主義則更重平等、民主和社群主義，主張立基于"公意"的"人民主權(quán)"的參與式政治。英國(guó)傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)民主之權(quán)力制衡的工具性制度安排，法國(guó)傳統(tǒng)則注重民主之人民主權(quán)的道德化價(jià)值訴求。關(guān)于英國(guó)傳統(tǒng)的憲政式民主主義與法國(guó)傳統(tǒng)的參與式民主主義，西方學(xué)術(shù)界有"自由民主制/社會(huì)民主制"(哈耶克)、"經(jīng)驗(yàn)主義民主/理性主義民主"(薩托利)、"公民自由/平等主義自由"(沃爾佩)等界分。

　　中國(guó)現(xiàn)代化經(jīng)歷了一個(gè)由改革而革命的歷史過(guò)程。辛亥革命由于匱缺法國(guó)大革命式的人民起義，使民國(guó)難以摧毀封建軍閥勢(shì)力而免除袁世凱竊國(guó)的危機(jī)。而民初議會(huì)政治實(shí)驗(yàn)的失敗，更凸顯了民國(guó)缺乏廣泛社會(huì)動(dòng)員的上層政治變革的困境。新文化運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)共和流產(chǎn)的憲政危機(jī)中的啟蒙運(yùn)動(dòng)。陳獨(dú)秀發(fā)起啟蒙運(yùn)動(dòng)的宗旨，在于以思想革命喚醒大眾的公民意識(shí)。而倡言"人民主權(quán)"觀念的盧梭式法國(guó)民主思想，無(wú)疑是這場(chǎng)啟蒙運(yùn)動(dòng)最有力的思想武器。

　　1915年興起的新文化運(yùn)動(dòng)，是一場(chǎng)以法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)為藍(lán)本的思想變革運(yùn)動(dòng)�！肚嗄觌s志》的法文刊名LA JEUNESSE，表征著新文化運(yùn)動(dòng)鮮明的法國(guó)色彩。在《青年雜志》創(chuàng)刊號(hào)上，陳獨(dú)秀激越的啟蒙宣言《敬告青年》，將"人權(quán)"和"科學(xué)"歸為西方現(xiàn)代文明的兩大基石，號(hào)召?lài)?guó)人奮起追求人權(quán)和科學(xué)，以脫離蒙昧?xí)r代而進(jìn)于現(xiàn)代文明。[1]在《法蘭西人與近世文明》一文中，陳將中西文明歸為"古代文明"與"近世文明"，并將法國(guó)之人權(quán)說(shuō)、進(jìn)化論和社會(huì)主義譽(yù)為歐洲近代文明之母。他強(qiáng)調(diào)，人權(quán)為法國(guó)大革命之賜，自拉飛耶特(Lafayette)之《人權(quán)宣言》刊布以后，歐洲人心如夢(mèng)覺(jué)醒，曉然于人權(quán)之可貴，群起而抗君主，廢貴族，各國(guó)憲章賴(lài)以成立。[2]

　　人權(quán)作為公民權(quán)利，體現(xiàn)了"法治下的自由"。陳獨(dú)秀將西方文明歸為"法治"本位，[3]并強(qiáng)調(diào)，西方法治國(guó)的最大精神，在于法律之前人人平等，絕無(wú)尊卑貴賤之殊。[4]在一篇批判袁世凱復(fù)辟勢(shì)力的文章中，陳還將法律上之平等人權(quán)、倫理上之獨(dú)立人格和學(xué)術(shù)上之思想自由，歸為歐美文明進(jìn)化的根本原因。[5]陳進(jìn)而主張，立憲共和立基于國(guó)民權(quán)利，憲法為國(guó)民權(quán)利之證券，所謂民權(quán)、自由，莫不以法律上之人民權(quán)利為其目的，為之保障。[6]

　　在陳獨(dú)秀看來(lái)，人權(quán)觀念源于西方近代的個(gè)人主義。西方人是徹底的個(gè)人主義的民族。西方文明，舉一切倫理、道德、政治、法律，社會(huì)和國(guó)家之目的，在于維護(hù)個(gè)人之自由權(quán)利和幸福。個(gè)人之自由權(quán)利，載諸憲章，國(guó)法不得剝奪之，此即人權(quán)。人權(quán)是一切公民平等共享的權(quán)利，這就是個(gè)人主義之精神。人是性靈、意志、權(quán)利之主體，而自由則為個(gè)人之主體性的表現(xiàn)。國(guó)家利益和社會(huì)利益名與個(gè)人主義相沖突，實(shí)以鞏固個(gè)人利益為本因。而中國(guó)之家族本位的宗法封建社會(huì)，則尊家長(zhǎng)，崇元首，重階級(jí)，輕個(gè)人之權(quán)利。中國(guó)宗法社會(huì)之弊，在于破壞個(gè)人之獨(dú)立人格，窒礙個(gè)人之意志自由，剝奪個(gè)人之平等權(quán)利，戕害個(gè)人之生產(chǎn)力。這是中國(guó)社會(huì)衰敗的根本原因。故欲圖改革中國(guó)，必須"以個(gè)人本位主義，易家族本位主義"。[7]

　　需要指出的是，陳獨(dú)秀的啟蒙思想資源十分復(fù)雜，其民主觀念雖以盧梭式法國(guó)民主主義為基調(diào)，但亦雜揉了英美自由憲政思想。他以個(gè)人主義闡釋的人權(quán)觀念，雖以法國(guó)啟蒙思想相標(biāo)榜，實(shí)則更多源自英美自由主義傳統(tǒng)。法國(guó)啟蒙思想可分為孟德斯鳩、伏爾泰為代表的英國(guó)自由主義傳統(tǒng)和盧梭為代表的法國(guó)共和主義傳統(tǒng)。人權(quán)說(shuō)源于洛克的自然權(quán)利說(shuō)，拉非耶特的《人權(quán)宣言》是自由主義原則的集大成，它基本上襲用了其起草的美國(guó)《獨(dú)立宣言》的洛克式人權(quán)原則。而"個(gè)人主義"更是一個(gè)英美自由主義的核心價(jià)值理念，它在大革命后的法國(guó)則是一個(gè)類(lèi)似無(wú)政府主義的貶義詞。[8]陳獨(dú)秀誤將個(gè)人主義歸為英美法德等西方社會(huì)共享的價(jià)值原則，顯然未能分辨英美與歐陸思想之別。對(duì)于中國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)而言，西方啟蒙思想的自由主義與共和主義、甚或反啟蒙的浪漫主義和非理性主義，皆具有批判專(zhuān)制主義傳統(tǒng)的啟蒙意義。因而對(duì)西方現(xiàn)代思想的兼容并蓄，本是自嚴(yán)復(fù)以迄陳獨(dú)秀的啟蒙思想的基本特征。

　　陳獨(dú)秀的"民主"觀念，完全襲用了盧梭"主權(quán)在民"說(shuō)的民主觀念。他強(qiáng)調(diào)，國(guó)家為人民集合之團(tuán)體，其輯內(nèi)御外，以維護(hù)全體人民之福利為目的，而非統(tǒng)治者之私產(chǎn)。近代國(guó)家為民主的國(guó)家，而非民奴的國(guó)家。民主國(guó)家為真國(guó)家，其為國(guó)民之公產(chǎn)，以人民為主人，以執(zhí)政為公仆。專(zhuān)制國(guó)家為偽國(guó)家，其為執(zhí)政之私產(chǎn)，以執(zhí)政為主人，以人民為奴隸。英法革命以還，民主主義已成為現(xiàn)代政治之原則，無(wú)論共和國(guó)抑或君主國(guó)，均稱(chēng)主權(quán)在民，實(shí)行共和政治。18世紀(jì)以來(lái)歐洲文明的進(jìn)步，即為民主主義之賜。[9]

　　陳獨(dú)秀的法國(guó)式民主觀念，還表現(xiàn)為其對(duì)政黨的拒斥。他所憧憬的民主政治，是超越政黨政治的大眾民主。經(jīng)歷了辛亥以后民國(guó)政治中帝政復(fù)辟和國(guó)會(huì)腐敗的刺激，陳對(duì)于代議制的政黨政治漸失信心，轉(zhuǎn)而尋求大眾參與的國(guó)民政治。這也是其投身啟蒙運(yùn)動(dòng)的初衷。在《一九一六年》中，陳預(yù)言，英國(guó)式的政黨政治已經(jīng)過(guò)時(shí)。政黨政治合各黨于議會(huì)，國(guó)家大政立基于黨爭(zhēng)、協(xié)商、和解。這種政黨政治，僅適用于民性深沉的英倫，其他國(guó)家難以效法，中國(guó)尤所難能。民國(guó)的政黨，已淪為爭(zhēng)權(quán)奪利的黨派，故政黨政治不適用于今日之中國(guó)。法國(guó)革命、美國(guó)獨(dú)立和日本維新，皆成就于國(guó)民運(yùn)動(dòng)。而中國(guó)維新、共和之難以成功，因其皆執(zhí)政黨和在野黨之黨派斗爭(zhēng)，而非國(guó)民運(yùn)動(dòng)。今后政治，必由少數(shù)人之政黨政治，進(jìn)而為多數(shù)人之國(guó)民政治。[10]陳這一非政黨政治的激進(jìn)主張，遭到《新青年》同仁汪叔潛的批評(píng)。汪在給陳的信中指出，政黨政治為立憲政治之極軌，中國(guó)前途的唯一希望在于政黨，而國(guó)民的政黨觀念極為薄弱。當(dāng)此政黨觀念初萌之時(shí)，不可輕易抹殺政黨政治。英倫之聯(lián)合內(nèi)閣為戰(zhàn)時(shí)權(quán)宜之計(jì)，而并非西方政黨政治的終結(jié)。歐戰(zhàn)終局以后，政黨政治不僅必將恢復(fù)于英倫，而且將發(fā)達(dá)于一切憲政國(guó)家。[11]汪的批評(píng)并沒(méi)有改變陳獨(dú)秀對(duì)國(guó)民政治的熱情。在《吾人最后之覺(jué)悟》中，陳熱烈倡言國(guó)民"政治的覺(jué)悟"，他強(qiáng)調(diào)，現(xiàn)代立憲民主的世界潮流，是由專(zhuān)制政治趨于自由政治，由個(gè)人政治趨于國(guó)民政治，由官僚政治趨于自治政治。中國(guó)欲圖世界的生存，必棄數(shù)千年相傳之官僚的專(zhuān)制的個(gè)人政治，而易以自由的自治的國(guó)民政治。立憲政體和國(guó)民政治的實(shí)現(xiàn)，取決于多數(shù)國(guó)民政治上之主人意識(shí)的覺(jué)醒。共和立憲而不出于多數(shù)國(guó)民之自覺(jué)自動(dòng)，皆偽共和、偽立憲。[12]

　　陳獨(dú)秀倡言之非政黨式的"自由自治的國(guó)民政治"，顯然已具有超越立憲民主的激進(jìn)傾向，盡管他仍將"立憲政體"和"國(guó)民政治"相提并論。實(shí)際上，政黨制度作為表達(dá)社群和階級(jí)意志的政治競(jìng)爭(zhēng)的組織化工具，是代議制民主以及現(xiàn)代政治的基本元素。民主憲政固然有賴(lài)于公民權(quán)利意識(shí)的覺(jué)醒，但這并不等于大眾直接參政的自治政治。當(dāng)陳將"主權(quán)在民"理解為大眾參與的"自由自治的國(guó)民政治"時(shí)，他并沒(méi)有察覺(jué)這種自治式的直接民主與代議制立憲政體的間接民主之間的矛盾。陳所謂共和立憲制度，盡管擯棄了政黨政治，但仍未否棄代議制。在與康有為的論戰(zhàn)中，陳指出，盧梭所謂民主制宜于小國(guó)之說(shuō)，指人民直接參政而言，若用代議制和聯(lián)邦制，則民主政體完全可行于大國(guó)，如美國(guó)和法國(guó)的民主。[13]這里，陳仍將代議制歸為大國(guó)民主的政體形式。這一立憲民主的觀點(diǎn)，顯然與其主張的無(wú)政黨的大眾自治型"國(guó)民政治"相矛盾。代議制與其說(shuō)是參與式的國(guó)民政治，毋寧說(shuō)是憲政型的政黨政治。

　　新文化運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)反傳統(tǒng)的文化批判運(yùn)動(dòng)。反孔教是《新青年》民主啟蒙運(yùn)動(dòng)的批判性維度。陳獨(dú)秀反孔的主要理?yè)?jù)，是孔教的封建倫理綱常違逆現(xiàn)代共和憲政的民主精神。在他看來(lái)，共和立憲制以獨(dú)立平等自由為原則，其與儒家禮教的綱常等級(jí)制根本對(duì)立，不可調(diào)和。欲行共和憲政，不可不破除傳統(tǒng)倫理之君道臣節(jié)名教綱常。陳進(jìn)而敏銳地指出，儒家民本主義亦非民主主義，西方民主主義以人民為主體，即林肯所謂"民治、民有、民享"。而民本主義所謂"民視民聽(tīng)"、"民貴君輕"、"民為邦本"，皆以君主之社稷為本位，這種仁民愛(ài)民為民之民本主義，皆從根本上取消國(guó)民之人格，而與以人民為主體之民主主義絕非一物。[14]

　　1919年初，陳獨(dú)秀在著名的《本志罪案之答辯書(shū)》中，代表《新青年》同仁，熱烈頌揚(yáng)民主和科學(xué)，將"德先生"(Democracy)和"賽先生"(Science)歸為新思潮的兩大理想和中國(guó)現(xiàn)代化的方向。他強(qiáng)調(diào)，《新青年》要追求德先生和賽先生，必須反對(duì)孔教、禮法、舊倫理、舊政治、舊文學(xué)、舊宗教。"西洋人因?yàn)閾碜o(hù)德、賽兩先生，鬧了多少事，流了多少血，德、賽兩先生才漸漸從黑暗中把他們救出，引到光明世界。我們現(xiàn)在認(rèn)定只有這兩位先生，可以救治中國(guó)政治上道德上學(xué)術(shù)上思想上一切的黑暗。若因?yàn)閾碜o(hù)這兩位先生，一切政府的壓迫，社會(huì)的攻擊笑罵，就是斷頭流血，都不推辭。"[15]陳的這一慷慨激越的謳歌民主和科學(xué)的宣言，高揭五四的啟蒙理想，成為中國(guó)現(xiàn)代思想史上的不朽名篇。

　　綜上所述，陳獨(dú)秀五四前期的民主觀念，雖取資法國(guó)大革命時(shí)期的民主思想，但卻是一個(gè)英美自由主義與法國(guó)共和主義的混合體，其間洛克式的"人權(quán)"觀念和盧梭式的"人民主權(quán)"觀念具有不同的價(jià)值取向和制度取向。"人權(quán)"和"人民主權(quán)"，分別以公民之私域自主的權(quán)利和公域自主的權(quán)利為訴求，前者追求憲政的自由，后者則崇尚權(quán)力的平等。伯林(Isaiah Berlin)將其區(qū)分為"消極自由"和"積極自由"。在西方近代政治哲學(xué)傳統(tǒng)和法國(guó)大革命中，源于英倫自由主義的"人權(quán)"理念和盧梭共和主義的"人民主權(quán)"理念，在理論與實(shí)踐層面具有深刻的緊張。易言之，法國(guó)大革命的歷史證明，在個(gè)體權(quán)利的"自由"和大眾參與的"民主"之間，存在著深刻的內(nèi)在緊張。陳對(duì)"人權(quán)"和"民主"的倡言，還限于對(duì)法國(guó)大革命時(shí)期之人權(quán)說(shuō)和社會(huì)契約論之反專(zhuān)制主義的價(jià)值認(rèn)同，而缺乏對(duì)其進(jìn)行理論和歷史的反思。這也是五四民主思潮的一個(gè)基本缺陷。而且，陳主張的非政黨政治的"自由自治的國(guó)民政治"，具有非代議制憲政的大眾民主的激進(jìn)取向，因?yàn)檎�黨制正是代議制憲政民主的基本元素。從1915年的《敬告青年》到1919年的《本志罪案之答辯書(shū)》，陳從倡言"人權(quán)"到呼喚"民主"，表征著其民主觀念由"消極自由"而"積極自由"的演化。

　　民治主義：經(jīng)濟(jì)平等與人民自治

　　1919年是新文化運(yùn)動(dòng)和中國(guó)現(xiàn)代思想的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。前此，俄國(guó)十月革命的爆發(fā)和戰(zhàn)后歐洲人對(duì)"西方的沒(méi)落"的反思，表征著世界文明的巨變和歐洲思想的轉(zhuǎn)折。而五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)，則凸顯了自由主義與民族主義匯流的新文化運(yùn)動(dòng)之"人權(quán)"和"主權(quán)"的緊張，并使親西方的啟蒙思潮產(chǎn)生了深刻的分化。而陳獨(dú)秀民主觀念的激進(jìn)化，即為五四啟蒙思潮變遷的重要征候。

　　五四運(yùn)動(dòng)前夕，陳獨(dú)秀已開(kāi)始接受方興未艾的俄國(guó)社會(huì)主義思想。他將18世紀(jì)法蘭西的政治革命與20世紀(jì)俄羅斯的社會(huì)革命相提并論，并歸之為人類(lèi)社會(huì)變動(dòng)和進(jìn)化的大關(guān)鍵。[16]五四運(yùn)動(dòng)中，陳的非政黨政治的平民政治傾向進(jìn)一步發(fā)展，并日益疏離立憲民主制度。在《山東問(wèn)題與國(guó)民覺(jué)悟》一文中，陳主張以平民政治代替政黨政治。在他看來(lái)，人性本惡，若無(wú)社會(huì)制裁，自私的貪欲人所難免，此即一人或少數(shù)人專(zhuān)制政治的根本弊端。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　根本救濟(jì)的方法，唯有"平民征服政府"。即以學(xué)界、商會(huì)、農(nóng)民團(tuán)體、勞工團(tuán)體等各種多數(shù)的平民團(tuán)體，取代政黨而行民主政治，使政府和國(guó)會(huì)遵從多數(shù)的平民的意志。[17]隨后，陳在《立憲政治與政黨》中進(jìn)而批判自由主義的立憲民主制度，他指出："立憲政治在十九世紀(jì)總算是個(gè)頂時(shí)髦的名詞，在二十世紀(jì)的人看起來(lái)，這種敷衍不徹底的政制，無(wú)論在君主國(guó)民主國(guó)，都不能夠?qū)⑷嗣竦男叛觥⒓瘯?huì)、言論三大自由權(quán)完全保住，不過(guò)做了一班政客先生們爭(zhēng)奪政權(quán)的武器�，F(xiàn)在人人都要覺(jué)悟起來(lái)，立憲政治和政黨，馬上就要成歷史上過(guò)去的名詞了，我們從此不要迷信它吧。"[18]很少有人能想象，這篇抨擊立憲民主的文章，會(huì)出自數(shù)月前還熱情謳歌"德莫克拉西"的《新青年》啟蒙領(lǐng)袖之手。

　　在五四時(shí)期陳獨(dú)秀民主觀的轉(zhuǎn)變中，美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)家杜威(John Deway)的政治思想，無(wú)疑是一重要的思想媒介。1919年5月，杜威應(yīng)邀來(lái)華講學(xué)，其"五大講演"風(fēng)靡一時(shí)。6月，《每周評(píng)論》刊發(fā)杜氏講演《美國(guó)之民治的發(fā)展》，這篇講演對(duì)五四民主思潮的演變產(chǎn)生了廣泛的影響。在講演中，杜威關(guān)于"民主"的闡釋?zhuān)�超越了自由主義之民主政治的傳統(tǒng)觀念，而將其擴(kuò)展至社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，胡適遂將democracy改譯為"民治"。杜將民治主義分為政治的民治主義、民權(quán)的民治主義、社會(huì)的民治主義和經(jīng)濟(jì)的民治主義。后兩種社會(huì)經(jīng)濟(jì)的民治主義，實(shí)已融入了社會(huì)主義的價(jià)值訴求。[19]9月，杜氏在北大講演《社會(huì)哲學(xué)與政治哲學(xué)》，對(duì)自由主義亦多有批評(píng)。他強(qiáng)調(diào)，自由與平等不是并立的，法國(guó)革命時(shí)期倡言自由、平等、博愛(ài)三大主義，以為最多的自由一定得到最多的平等，未知結(jié)果反增加不平等。種種經(jīng)濟(jì)界勞動(dòng)界的不平，都起于自由太甚。所以現(xiàn)在應(yīng)該討論的是怎樣調(diào)和自由與干涉，使自由與平等并存。[20]杜氏強(qiáng)調(diào)的經(jīng)濟(jì)平等，也即其所謂"經(jīng)濟(jì)的民治主義"的基本目標(biāo)。杜威的新自由主義民主觀念，顯然促進(jìn)了五四民主思潮的激進(jìn)化。

　　1919年11月，陳獨(dú)秀發(fā)表了《實(shí)行民治的基礎(chǔ)》，文中以杜威的民主理論為基礎(chǔ)，對(duì)民主理念和民主制度作了新的闡述。陳在文中亦采用了杜氏的"民治"概念，并接受了其包涵"經(jīng)濟(jì)平等"的四種民治主義的觀念。他強(qiáng)調(diào)，民治主義的原義為參與政治，和專(zhuān)制政治相對(duì)立。后來(lái)隨著知識(shí)進(jìn)步，民治主義的意義也日益擴(kuò)張，逐漸由政治的民治主義擴(kuò)展為社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、道德、文學(xué)、思想的民治主義。較之政治的民治，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的民治更為重要，因?yàn)樯鐣?huì)經(jīng)濟(jì)是政治的基礎(chǔ)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題不解決，政治問(wèn)題不可能解決。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的民治主義，也即社會(huì)主義。而對(duì)于杜威闡釋的政治民治主義，陳猶覺(jué)不夠徹底。在他看來(lái)，單靠杜氏所言的"用憲法保障權(quán)限"和"用代議制表現(xiàn)民意"，人民的權(quán)利如言論、出版、信仰自由，仍無(wú)保障。陳主張，政治的民治主義應(yīng)為："由人民直接議定憲法，用憲法規(guī)定權(quán)限，用代表制照憲法的規(guī)定執(zhí)行民意；
換一句話說(shuō)：就是打破治者與被治者的階級(jí)，人民自身同時(shí)是治者又是被治者；
老實(shí)說(shuō)，就是消極的不要被動(dòng)的官治，積極的實(shí)行自動(dòng)的人民自治；
必須到了這個(gè)地步，才算得真正民治。"[21]質(zhì)言之，真正的民治，應(yīng)以人民"自治"代替"官治"。陳進(jìn)而強(qiáng)調(diào)，人民的自治與聯(lián)合是民治的基礎(chǔ)。大規(guī)模的民治制度，必須建筑在小組織的民治的基礎(chǔ)之上。英美民治政治的發(fā)達(dá)，源于其許多小組織的地方自治團(tuán)體和各種同業(yè)聯(lián)合。中國(guó)歷史上也有種種類(lèi)乎自治團(tuán)體的聯(lián)合：如宗祠、神社、會(huì)館、義學(xué)、工商公所等。這些自治團(tuán)體未嘗不是民治的基礎(chǔ)。中國(guó)要實(shí)行民治主義，應(yīng)取資英美，并兼顧政治經(jīng)濟(jì)兩方面，而從創(chuàng)造民治的基礎(chǔ)入手。這個(gè)基礎(chǔ)就是"人民直接的實(shí)際的自治與聯(lián)合"。這種聯(lián)合自治的精神，是"人人直接的，不是用代表間接的"。而這種聯(lián)合自治的形式，就是地方自治和同業(yè)聯(lián)合。[22]陳的這篇取資杜威民主理論的論文，表達(dá)了一種更為激進(jìn)的民主觀念。他在民主理念層面，肯認(rèn)了杜氏具有鮮明社會(huì)主義傾向的"社會(huì)經(jīng)濟(jì)的民治主義"；
在民主制度層面，則借鑒美國(guó)式聯(lián)邦民主制的地方自治傳統(tǒng)，而設(shè)計(jì)了立基于地方自治和同業(yè)聯(lián)合的中國(guó)民主之路。這種人民在社會(huì)上直接自治、在政治上直接制憲的"民治"制度，具有鮮明的直接民主取向。誠(chéng)如金觀濤和劉青峰所言，五四前后，《新青年》的民主觀念經(jīng)歷了由"民主"而"民治"的演變，"民治"較之反對(duì)君主制度的"民主"，具有更復(fù)雜的內(nèi)涵，而其核心意義在于"經(jīng)濟(jì)平等"和"多數(shù)支配"。[23]五四后陳獨(dú)秀的"民治"觀念，不僅擴(kuò)大了"經(jīng)濟(jì)平等"之義，而且其政治民主之義，亦由反對(duì)"君主"的"民主"，而演變?yōu)榉磳?duì)"官治"的"民治"。這是他民初非政黨制之大眾民主觀念的進(jìn)一步發(fā)展。

　　陳獨(dú)秀在《實(shí)行民治的基礎(chǔ)》中以社會(huì)自治為取徑的大眾民主思想，雖已著眼于制度層面，但仍難以避免盧梭民主理論的困境。盧梭立基于"公共意志"的"人民主權(quán)"理論，邏輯上雖克服了英倫自由主義代議制民主的精英民主的局限性，但其卻缺乏制度層面的操作性。和洛克于革命后總結(jié)英倫憲政制度的經(jīng)驗(yàn)主義政治學(xué)說(shuō)不同，盧梭在法國(guó)革命之前提出的這一唯理主義民主理論，是古代斯巴達(dá)和其故鄉(xiāng)日內(nèi)瓦共和制度的理想化，這種參與式政治被貢斯當(dāng)(Benjamin Constant)歸結(jié)為與"現(xiàn)代自由"相異趣的"古代自由"，[24]同時(shí)它也是一種小型的城邦民主。這種公民直接參政的共和政體，并不適合于大型的現(xiàn)代國(guó)家。連盧氏本人也承認(rèn)，在法國(guó)只有科西嘉島適用于這種參與式民主制度。[25]顯然，盧梭的民主理論具有濃厚的烏托邦色彩。陳獨(dú)秀雖然傾心于盧梭式人民統(tǒng)治的"民治"理想，但他在中國(guó)民主化問(wèn)題上也不能不為盧梭難題所困。而杜威關(guān)于美國(guó)民主建基于地方自治制度的觀點(diǎn)，顯然使陳獲得了以社會(huì)自治為中國(guó)民治之基礎(chǔ)的靈感。他設(shè)想在中國(guó)借鑒英美式地方自治和同業(yè)聯(lián)合制度，作為實(shí)行人民統(tǒng)治的"民治"制度的基礎(chǔ)。但陳獨(dú)秀并未能走出盧梭的困境。他所期待的英美式市民社會(huì)的自治制度與其說(shuō)是參與制民主的基礎(chǔ)，毋寧說(shuō)是代議制憲政的基礎(chǔ)。小團(tuán)體的社會(huì)自治并不必然導(dǎo)致直接民主的參與式政治。正如英美社會(huì)自治的發(fā)達(dá)并未否定憲政民主一樣。

　　1919年12月，《新青年》7卷1號(hào)刊發(fā)陳獨(dú)秀代表編輯部撰寫(xiě)的《本志宣言》。宣言主張，拋棄罪惡的軍國(guó)主義和資本主義，建設(shè)理想的新時(shí)代和新社會(huì)。這一新社會(huì)，是誠(chéng)實(shí)的、進(jìn)步的、積極的、自由的、平等的、創(chuàng)造的、美的、善的、和平的、互助的、勞動(dòng)而愉快的、全社會(huì)幸福的。宣言強(qiáng)調(diào)，真正的民主政治，必將政權(quán)分配到全體人民，即有限制，也以有無(wú)職業(yè)而非有無(wú)財(cái)產(chǎn)為標(biāo)準(zhǔn)。這種民主政治，確是造成新時(shí)代的一種必經(jīng)過(guò)程，發(fā)展新社會(huì)的一種有用工具。宣言承認(rèn)政黨是一種必要的政治方法，但拒絕加入一切擁護(hù)少數(shù)人私利或一階級(jí)利益、而目無(wú)全社會(huì)幸福的政黨。[26]《新青年》的這篇宣言，表征著五四以后新文化運(yùn)動(dòng)深刻而急劇的思想流變。與年初陳為《新青年》撰寫(xiě)的《本志罪案之答辯書(shū)》相比，宣言的理想社會(huì)訴求已不再限于"民主"和"科學(xué)"，它幾乎寄寓了人類(lèi)一切美好的價(jià)值理念。宣言追求的民主政治，也已不僅是反對(duì)君主制度的"德先生"，而是公共權(quán)力社會(huì)化的大眾民主。

　　從民治主義到勞農(nóng)專(zhuān)政

　　1919年為新文化運(yùn)動(dòng)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，新思潮在五四運(yùn)動(dòng)中經(jīng)歷了從自由主義到馬克思主義的遞嬗。陳獨(dú)秀和《新青年》政治思想的激進(jìn)化，則為啟蒙運(yùn)動(dòng)之演變的重要表征。陳思想中久有社會(huì)主義傾向，早在新文化運(yùn)動(dòng)之初，他就將人權(quán)說(shuō)、進(jìn)化論和社會(huì)主義歸為歐洲近代文明的三大要素，并視社會(huì)主義為反對(duì)近代文明的歐洲最新文明。[27]陳思想中潛伏的社會(huì)主義傾向，在歐戰(zhàn)終結(jié)后逐漸強(qiáng)化，終由法國(guó)啟蒙思想而轉(zhuǎn)向馬克思主義。陳1919年的思想轉(zhuǎn)向，以其對(duì)俄國(guó)十月革命之看法的轉(zhuǎn)變?yōu)闃?biāo)志。4月20日，陳在《新青年》發(fā)表《二十世紀(jì)俄羅斯的革命》，文中一改其本年初對(duì)十月革命"用平民壓制中等社會(huì)，殘殺貴族及反對(duì)者"的批評(píng)，[28]而將20世紀(jì)俄羅斯社會(huì)革命，視為繼18世紀(jì)法蘭西政治革命之后又一"人類(lèi)社會(huì)變動(dòng)和進(jìn)化的大關(guān)鍵"。[29]

　　陳獨(dú)秀轉(zhuǎn)向馬克思主義以后，很快疏離了盧梭式的法國(guó)啟蒙思想。此時(shí)，啟蒙運(yùn)動(dòng)的自由民主理想已淪為過(guò)時(shí)的負(fù)面價(jià)值觀念，而陳則由啟蒙領(lǐng)袖轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂芍髁x和民主主義的批判者。在1920年發(fā)表的《談?wù)�治》一文中，陳已�?jīng)以馬克思主義觀點(diǎn)來(lái)闡釋自由民主問(wèn)題。他強(qiáng)調(diào)，資本主義的發(fā)達(dá)，是由于資產(chǎn)階級(jí)利用自由主義，自由貿(mào)易，自由興辦實(shí)業(yè)，自由虐待工人，自由集中資本，漸漸自由地造成了自由的資產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的自由國(guó)家。自由主義給勞動(dòng)階級(jí)帶來(lái)的，則是枷鎖和鐐銬。因而切不可迷信自由主義萬(wàn)能。強(qiáng)權(quán)主義有時(shí)可用以為善，自由主義有時(shí)亦可用以為惡。陳還批評(píng)了德國(guó)修正派社會(huì)主義反對(duì)馬克思階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)和俄國(guó)勞動(dòng)專(zhuān)政的論調(diào)，在他看來(lái)，若不經(jīng)過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)和勞動(dòng)階級(jí)統(tǒng)治的時(shí)代，德謨克拉西必然永遠(yuǎn)為資產(chǎn)階級(jí)的專(zhuān)有物，也即資產(chǎn)階級(jí)永遠(yuǎn)把持政權(quán)以壓制勞動(dòng)階級(jí)的利器。資產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家、政治和法律不可能消除社會(huì)罪惡，因而用革命手段建設(shè)勞動(dòng)階級(jí)的國(guó)家，創(chuàng)造禁止一切對(duì)內(nèi)對(duì)外掠奪的政治法律，為現(xiàn)代社會(huì)的第一需要。[30]馬克思的階級(jí)斗爭(zhēng)觀點(diǎn)，使陳獨(dú)秀不再相信民主的全民性。他認(rèn)為，民主主義從前是資產(chǎn)階級(jí)打倒封建制度的武器，現(xiàn)在是其欺騙人民而把持政權(quán)的詭計(jì)。在資本和勞動(dòng)兩階級(jí)對(duì)立的現(xiàn)代社會(huì)，不可能有全民意志，只有階級(jí)意志和黨派意志。民主主義只能代表資產(chǎn)階級(jí)的意志，而不能代表勞動(dòng)階級(jí)的意志。[31]

　　陳獨(dú)秀相信，社會(huì)主義取代民主共和，是人類(lèi)社會(huì)進(jìn)化史上新陳代謝之必然。共和政治在人類(lèi)進(jìn)化史上自有相當(dāng)?shù)膬r(jià)值，法國(guó)大革命和俄國(guó)大革命對(duì)于消滅歐洲亞洲的封建主義功不可沒(méi)。但是共和革命后資本主義代封建主義而興，并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)大多數(shù)人的幸福。封建主義時(shí)代只有最少數(shù)人享有幸福，資本主義時(shí)代也不過(guò)次少數(shù)人享有幸福，其表面上為共和政治，實(shí)際上為金力政治，多數(shù)人無(wú)緣獲得自由和幸福。因而，社會(huì)主義必然代替共和政治，一如當(dāng)年共和政治之代替封建制度。由封建而共和，由共和而社會(huì)主義，是人類(lèi)社會(huì)進(jìn)化的定軌，中國(guó)也難以獨(dú)異。由共和而社會(huì)主義并無(wú)一定的時(shí)序。西歐共和政治歷時(shí)長(zhǎng)久，原因在于其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的代議制傳統(tǒng)。而東方和西方不同，俄羅斯共和推翻封建僅半年即被社會(huì)主義所代替，可見(jiàn)封建和社會(huì)主義之間不必經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久的歲月。[32]

　　關(guān)于勞動(dòng)階級(jí)專(zhuān)政，陳獨(dú)秀針對(duì)時(shí)人以"德謨克拉西"和"自由"反對(duì)勞動(dòng)階級(jí)專(zhuān)政的言論，而以經(jīng)濟(jì)平等的民主觀念為勞動(dòng)專(zhuān)政辯護(hù)。他強(qiáng)調(diào)，資本主義社會(huì)大多數(shù)勞動(dòng)者困苦而不自由，不可能有真正的"德謨克拉西"。只有經(jīng)濟(jì)制度革命以后，一切勞動(dòng)者都獲得了自由，這才合乎"德謨克拉西"。社會(huì)主義社會(huì)消滅了不勞動(dòng)的資產(chǎn)階級(jí)，全社會(huì)都成了勞動(dòng)者，專(zhuān)政也就隨之消亡了。[33]

　　陳獨(dú)秀改宗馬克思主義以后，告別了自由主義的啟蒙立場(chǎng)，而轉(zhuǎn)向組建共產(chǎn)黨的革命運(yùn)動(dòng)。隨著陳的思想由啟蒙而革命的轉(zhuǎn)變，他亦從倡言無(wú)政黨的"國(guó)民政治"轉(zhuǎn)而主張革命政黨的"開(kāi)明專(zhuān)制"，從批判孔教的專(zhuān)制主義轉(zhuǎn)而抨擊老莊的放任主義。陳主張，"中國(guó)改造非經(jīng)過(guò)開(kāi)明專(zhuān)制的程序不可。"[34]非從政治和教育上實(shí)行嚴(yán)格的干涉主義，中華民族的腐敗墮落將永無(wú)救治之日。中國(guó)唯一的希望，在于實(shí)行"開(kāi)明專(zhuān)制"。而實(shí)行干涉主義的最大障礙，是國(guó)民性中源于老莊之虛無(wú)思想和放任主義的自由思想。[35]此時(shí)，陳不再抱持新文化運(yùn)動(dòng)之初呼喚"國(guó)民政治"的啟蒙主張，他對(duì)國(guó)民的覺(jué)悟已喪失信心，而不再期待以啟蒙為復(fù)興中國(guó)之道。在他看來(lái)，中國(guó)人民是一盤(pán)散沙，一堆蠢物，人人懷著狹隘的個(gè)人主義，完全沒(méi)有公共心。在產(chǎn)業(yè)和教育幼稚的時(shí)代，改革國(guó)家的責(zé)任若放在這種毫無(wú)知識(shí)、毫無(wú)能力、毫無(wú)義務(wù)心的人們肩上，等于民族的自殺。中國(guó)此時(shí)不但"全民政治"是空談，就是"多數(shù)政治"也是癡想。因而他贊同羅素離華演講《中國(guó)人到自由之路》中的觀點(diǎn)：中國(guó)改革之初，需有一萬(wàn)徹底的人先行奮斗，改造政府。[36]

　　關(guān)于政黨，陳獨(dú)秀也一改其反政黨政治的大眾民主觀點(diǎn)，轉(zhuǎn)而倡言蘇俄共產(chǎn)黨式的"政黨改造"。他強(qiáng)調(diào)，政治離不開(kāi)政黨，"政黨是政治的母親，政治是政黨的產(chǎn)兒"。一般人民雖然都有選舉權(quán)、被選舉權(quán)和參與政治的權(quán)利，但實(shí)際上被選舉的、直接處理政務(wù)的畢竟還是政黨。因而政黨不改造，政治決無(wú)改造的希望。羅素關(guān)于走蘇俄之路的主張，被陳引為中國(guó)政黨改造的方向："中國(guó)政治改革，決非幾年之后就能形成西方的德謨克拉西……要到這個(gè)程度，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　最好經(jīng)過(guò)俄國(guó)共產(chǎn)黨專(zhuān)政的階級(jí)。因?yàn)榍髧?guó)民智識(shí)快點(diǎn)普及，發(fā)達(dá)實(shí)業(yè)不染資本主義的色彩，俄國(guó)式的方法是唯一的道路了。"[37]陳上述政黨改造的言論，發(fā)表于1921年7月1日，此時(shí)正是他創(chuàng)建的中國(guó)共產(chǎn)黨成立之日。

　　陳獨(dú)秀政治思想由"共和民主"而"勞動(dòng)專(zhuān)政"、"開(kāi)明專(zhuān)制"的轉(zhuǎn)變，表征著新文化運(yùn)動(dòng)的分化和流變。自此，陳和李大釗作為馬克思主義者，與胡適等北大自由主義盟友分道揚(yáng)鑣。陳的"干涉主義"和"開(kāi)明專(zhuān)制"的主張，損害了其啟蒙領(lǐng)袖的形象，并遭致無(wú)政府主義者朱謙之的批評(píng)。朱在一封致陳的信中，指責(zé)其"人格破產(chǎn)"，并稱(chēng)其為"新式的段祺瑞"、"未來(lái)的專(zhuān)制魔王"。[38]陳獨(dú)秀民主觀念的轉(zhuǎn)變，預(yù)示著五四啟蒙時(shí)代的終結(jié)。

　　在憲政與民主之間

　　從1915年創(chuàng)辦《青年》到1921年創(chuàng)建共產(chǎn)黨，陳獨(dú)秀發(fā)起的孕育中國(guó)文化巨變的新文化運(yùn)動(dòng)，成為其革命-啟蒙-革命生涯中一個(gè)輝煌而短暫的插曲。這短短六年，陳以及中國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)經(jīng)歷了歐洲現(xiàn)代思想二三百年的巨變。如果說(shuō)中國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)經(jīng)歷了從自由主義到共和主義、復(fù)至馬克思主義的思想演變，那么陳獨(dú)秀五四時(shí)期民主觀念的轉(zhuǎn)變，正是中國(guó)啟蒙史的思想縮影。從新文化運(yùn)動(dòng)初期自由主義與共和主義雜揉的"人權(quán)"和"民主"觀念，到五四以后共產(chǎn)主義的"勞動(dòng)專(zhuān)政"，陳的民主觀念的演變，濃縮了由洛克而盧梭而馬克思的思想變遷。

　　五四啟蒙運(yùn)動(dòng)適值西方自由主義的危機(jī)時(shí)期。依據(jù)史壯伯格(Roland N.Stromberg)的西方思想史分期，1590-1789年為科學(xué)與啟蒙時(shí)代，1789年以后為當(dāng)代世界。而1880-1914年為自由主義危機(jī)時(shí)期。[39]1917年俄國(guó)的十月革命，則表征著世界思潮從自由主義到社會(huì)主義的轉(zhuǎn)換。新文化運(yùn)動(dòng)正當(dāng)西方文明史的轉(zhuǎn)折時(shí)期，中西啟蒙運(yùn)動(dòng)的這一時(shí)代落差，無(wú)疑構(gòu)成了陳獨(dú)秀民主觀念演變的歷史與思想背景。中國(guó)現(xiàn)代思想史上自由主義、共和主義和馬克思主義的更替，表征著中國(guó)現(xiàn)代化之立憲運(yùn)動(dòng)、革命運(yùn)動(dòng)和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的遞演。這一思想和歷史的激進(jìn)化，意味著立基于市民社會(huì)自由傳統(tǒng)的英美憲政模式在東亞中國(guó)的深刻限度，以及中國(guó)現(xiàn)代化范式的轉(zhuǎn)換和現(xiàn)代化政治動(dòng)員向下層社會(huì)的遷移。陳獨(dú)秀由"立憲共和"而"勞動(dòng)專(zhuān)政"的思想演變，即反映了這一趨勢(shì)。同時(shí)，民國(guó)初年憲政實(shí)驗(yàn)的失敗，也是陳懷疑和疏離自由主義的重要現(xiàn)實(shí)原因。

　　陳獨(dú)秀民主觀念的演變，既凸顯了現(xiàn)代民主觀念的理論矛盾，也反映了中國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)實(shí)困境。在新文化運(yùn)動(dòng)中，陳的政治思想經(jīng)歷了由民主而開(kāi)明專(zhuān)制、由立憲共和而勞動(dòng)專(zhuān)政、由個(gè)人主義而干涉主義、由非政黨政治而共產(chǎn)黨政治的演變。這一復(fù)雜的思想變遷歷程，顯示了陳民主觀念中憲政與民主、自由與平等、代表與參與、大眾與精英、人民主權(quán)與官僚政治、民主與集權(quán)的復(fù)雜的矛盾取向。而陳之民主觀念的矛盾，還反映了其啟蒙思想中樂(lè)觀主義和悲觀主義"人民"觀念的深刻緊張。一方面，陳理想中的大眾參與和人民自治的絕對(duì)民主制，建基于對(duì)公民政治能力的無(wú)限信任；
另一方面，他對(duì)中國(guó)大眾的實(shí)際心理素質(zhì)和政治能力又極度悲觀。這種對(duì)國(guó)民性的深刻悲觀，既是其發(fā)動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)的誘因，也是其最終疏離啟蒙運(yùn)動(dòng)的原由。早在新文化運(yùn)動(dòng)之初，陳就認(rèn)定中國(guó)亡國(guó)滅種的病根，在于民眾"卑劣無(wú)恥退葸茍安詭易圓滑之國(guó)民性"。[40]陳這一悲觀主義的國(guó)民性觀念，植根于其啟蒙思想的深處，并貫穿于整個(gè)新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期。這也是他最終轉(zhuǎn)向"開(kāi)明專(zhuān)制"的深層思想動(dòng)因。五四以后，陳倡導(dǎo)"開(kāi)明專(zhuān)制"的理由，即中國(guó)國(guó)民性的低劣。在他看來(lái)，愚昧自私的中國(guó)人民，完全不具備擔(dān)當(dāng)政治責(zé)任所必需的現(xiàn)代公民的知識(shí)、能力和義務(wù)心。[41]陳對(duì)"人民"的這種樂(lè)觀主義期待和悲觀主義懷疑，構(gòu)成了其民主觀念的深刻矛盾。這一思想矛盾并沒(méi)有隨其改宗馬克思主義而得以化解，這反映在其社會(huì)主義政治模式之大眾式"勞動(dòng)專(zhuān)政"和精英式"開(kāi)明專(zhuān)制"的深刻緊張之中。盡管陳將中國(guó)社會(huì)主義民主設(shè)想為由"開(kāi)明專(zhuān)制"而"勞動(dòng)專(zhuān)政"的發(fā)展過(guò)程，一如孫中山的由"訓(xùn)政"而"憲政"的民主化程序；
但他并沒(méi)有慮及二者之精英政治和大眾民主的矛盾取向，以及由集權(quán)而民主的現(xiàn)實(shí)可行性。

　　陳獨(dú)秀的"民治主義"崇尚人民自治的直接民主模式，蔑棄政黨、官僚制和議會(huì)的憲政體制，而具有盧梭式共和主義的民主烏托邦色彩。按照韋伯(Max Weber)的分析，工業(yè)社會(huì)的現(xiàn)代代議制民主是一種建基于官僚制度的"競(jìng)爭(zhēng)性精英的民主"，它與其說(shuō)是人民的統(tǒng)治，毋寧說(shuō)是人民選舉統(tǒng)治者的方式，因而其實(shí)質(zhì)上是一種"公民投票的領(lǐng)袖民主"。與盧梭相反，韋伯認(rèn)為，任何統(tǒng)治都表現(xiàn)為行政管理，而官僚制則是理性化的現(xiàn)代社會(huì)最具技術(shù)優(yōu)勢(shì)的行政管理體制。隨著社會(huì)的分化，直接民主的行政管理必然轉(zhuǎn)化為精英統(tǒng)治。官僚體制化的發(fā)展是民主的平行現(xiàn)象。"民主化"一詞的誤導(dǎo)之處在于：在較大的團(tuán)體中，無(wú)組織的群眾意義上的"人民"永遠(yuǎn)沒(méi)有自己進(jìn)行過(guò)管理，而只是被管理；
民主只不過(guò)意謂變換選擇進(jìn)行統(tǒng)治的行政領(lǐng)導(dǎo)者的方式，以及通過(guò)公眾輿論對(duì)行政管理工作施加影響的程度。民主化并不必然會(huì)增加人民積極參與式的統(tǒng)治。[42]陳獨(dú)秀反官僚政治之直接民主的"民治主義"，顯然不符合工業(yè)社會(huì)的現(xiàn)代民主趨勢(shì)。而他對(duì)政黨的盧梭式道德主義的敵視，使其最終疏離了憲政自由主義。華特金斯(Frederick Watkins)指出，在近代憲政民主體制中，政黨和議會(huì)是表達(dá)和協(xié)調(diào)民意的基本機(jī)構(gòu)，極權(quán)主義攻擊自由主義的主要目標(biāo)之一就是要?dú)�滅這些機(jī)構(gòu)。盧梭比近代獨(dú)裁者更反對(duì)多元社會(huì)結(jié)構(gòu)，他以"公意"為社會(huì)整合的基礎(chǔ)，而敵視私人意志，對(duì)政黨則尤為恐懼。[43]陳獨(dú)秀對(duì)政黨的厭棄，盡管受到民初憲政失敗的刺激，但也反映了其思想中盧梭道德理想主義的一元論式"公意"觀的深刻影響。

　　陳獨(dú)秀民主觀念的矛盾，凸顯了西方近代政治思想中自由主義、共和主義與馬克思主義的深刻歧爭(zhēng)。自由主義以限制政府權(quán)力的自由憲政和公民自由為宗旨，共和主義承襲了古希臘羅馬之政治參與的積極公民理想，馬克思主義則 以公共權(quán)力社會(huì)化的人民自治為 目標(biāo)。這三種政治哲學(xué)傳統(tǒng)中，馬克思主義與盧梭的共和主義更具親緣性。誠(chéng)如赫爾德(David Held)所言，盡管馬克思的直接民主模式與古代雅典城邦民主及盧梭的自治制度不盡相同，但其至少在一定程度上力圖恢復(fù)它們的合理遺產(chǎn)，以對(duì)抗自由主義傳統(tǒng)的潮流。[44]德拉-沃爾佩(Galvano della volpe)指出，現(xiàn)代自由民主具有矛盾的兩面性或兩個(gè)靈魂：一是由洛克、孟德斯鳩、洪堡、康德和貢斯當(dāng)所表述的，由議會(huì)民主制所確立的"公民自由"；
一是由盧梭、馬克思、恩格斯和列寧所闡述的，由社會(huì)主義民主制所確立的"平等主義自由"。[45] 兩種傳統(tǒng)的基本分歧，在于自由與平等的關(guān)系。貢斯當(dāng)曾將盧梭式的公民自治理想，歸為以公民分享公共權(quán)力為目標(biāo)的"古代自由"(政治自由)，以區(qū)別于旨在保障個(gè)人權(quán)利 的"現(xiàn)代自由"(個(gè)人自由)。[46]此即伯林所謂"積極自由"與"消極自由"。自由主義、共和主義與馬克思主義的價(jià)值歧異，構(gòu)成了相互對(duì)立又多元互補(bǔ)的近代西方政治哲學(xué)傳統(tǒng)。正如赫爾德所指出的，共和主義對(duì)君主和貴族權(quán)力的懷疑，自由主義對(duì)所有形式的政治集權(quán)的懷疑，以及馬克思主義對(duì)經(jīng)濟(jì)權(quán)力的考慮三者之間具有互補(bǔ)性。[47]其中自由主義更是西方現(xiàn)代立憲民主制度的主流思想范式。陳獨(dú)秀從自由主義、共和主義到馬克思主義的思想轉(zhuǎn)變，顯然忽略了三者之間辯證的互補(bǔ)性。他在"資產(chǎn)階級(jí)民主"和"社會(huì)主義民主"之間非此即彼的意識(shí)形態(tài)化選擇，其過(guò)分簡(jiǎn)單化的思想跳躍，是以割裂馬克思主義和西方現(xiàn)代文明的聯(lián)系為代價(jià)的。而對(duì)自由民主遺產(chǎn)的拒斥，無(wú)疑是中國(guó)早期馬克思主義的一個(gè)重大理論缺陷。

　　薩托利(Giovanni Sartori)指出，在"自由民主"理論中，"民主"包涵兩個(gè)要素：一是"對(duì)民眾的保護(hù)"，即保護(hù)人民免于獨(dú)裁暴政；
二是"民眾的權(quán)力"，即實(shí)行民眾的統(tǒng)治。人們通常認(rèn)為，積極的自由比消極的自由更重要，民眾的權(quán)力比民眾的保護(hù)更重要。但從程序上說(shuō)，憲政體制下消極的自由和民眾的保護(hù)則為民主的先決條件。[48]易言之，憲政是民主的基礎(chǔ)，民主離不開(kāi)憲政的法律性保護(hù)。立憲政體的"公民自由"雖起源于市民社會(huì)有產(chǎn)者的自由，但其諸項(xiàng)權(quán)利中也含有普適性的人權(quán)和現(xiàn)代政治文明的基本原則。陳獨(dú)秀顯然未能認(rèn)識(shí)民主的價(jià)值訴求和憲政的制度保護(hù)之間的內(nèi)在聯(lián)系。其重民主(人民主權(quán))輕憲政(代議制)的盧梭式共和主義取向，使他的民主觀念難免道德化和烏托邦色彩，并在改宗馬克思主義時(shí)完全擯棄了憲政自由主義遺產(chǎn)。陳獨(dú)秀真正肯認(rèn)憲政和自由之于民主的價(jià)值，是在其晚年經(jīng)歷了蘇聯(lián)"大清洗年代"的蘇維埃民主幻滅之后。

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　　[1]陳獨(dú)秀：《敬告青年》，《獨(dú)秀文存》，安徽人民出版社1988年，第9頁(yè)。

　　[2][27]陳獨(dú)秀：《法蘭西人與近世文明》，《獨(dú)秀文存》第10頁(yè)；
第12頁(yè)。

　　[3][7]陳獨(dú)秀：《東西民族根本思想之差異》，《獨(dú)秀文存》第28頁(yè)；
第29頁(yè)。

　　[4]陳獨(dú)秀：《憲法與孔教》，《獨(dú)秀文存》第75頁(yè)。

　　[5]陳獨(dú)秀：《袁世凱復(fù)活》，《獨(dú)秀文存》第90頁(yè)。

　　[6][14]陳獨(dú)秀：《再質(zhì)問(wèn)<東方雜志>記者》，《獨(dú)秀文存》第213頁(yè)；
第221頁(yè)。

　　[8][英]《布萊克維爾政治學(xué)百科全書(shū)》，中國(guó)政法大學(xué)出版社1992年，第353頁(yè)。

　　[9]陳獨(dú)秀：《今日之教育方針》，《獨(dú)秀文存》第18頁(yè)。

　　[10]陳獨(dú)秀：《一九一六年》，《獨(dú)秀文存》第35頁(yè)。

　　[11]汪叔潛：《致陳獨(dú)秀書(shū)》，《獨(dú)秀文存》第632頁(yè)。

　　[12]陳獨(dú)秀：《吾人最后之覺(jué)悟》，《獨(dú)秀文存》第40-41頁(yè)。

　　[13]陳獨(dú)秀：《駁康有為<共和平議>》，《獨(dú)秀文存》第146頁(yè)。

　　[15]陳獨(dú)秀：《本志罪案之答辯書(shū)》，《獨(dú)秀文存》第243頁(yè)。

　　[16][29]陳獨(dú)秀：《二十世紀(jì)俄羅斯的革命》，《獨(dú)秀文存》第499頁(yè)。

　　[17]陳獨(dú)秀：《山東問(wèn)題與國(guó)民覺(jué)悟》，《獨(dú)秀文存》第429頁(yè)。

　　[18]陳獨(dú)秀：《立憲政治與政黨》，《獨(dú)秀文存》第534頁(yè)。

　　[19][美]杜威：《美國(guó)之民治的基礎(chǔ)》，《每周評(píng)論》第26號(hào)。

　　[20]《杜威五大講演》，安徽教育出版社1999年，第34頁(yè)。

　　[21][22]陳獨(dú)秀：《實(shí)行民治之基礎(chǔ)》，《獨(dú)秀文存》第251-252頁(yè)；
第254-255頁(yè)。

　　[23]金觀濤、劉青峰：《<新青年>民主觀念的演變》，《二十一世紀(jì)》1999年6月號(hào)。

　　[24][46][法]邦雅曼.貢斯當(dāng)：《古代人的自由與現(xiàn)代人的自由》，商務(wù)印書(shū)館1999年，第33頁(yè)。

　　[25]參閱[法]盧梭：《社會(huì)契約論》，商務(wù)印書(shū)館1980年。

　　[26]陳獨(dú)秀：《本志宣言》，《獨(dú)秀文存》第244-245頁(yè)。

　　[28]《每周評(píng)論》第4號(hào)《國(guó)外大事述評(píng)》。

　　[30]陳獨(dú)秀：《談?wù)�治》，《�?dú)秀文存》第366-371頁(yè)。

　　[31]陳獨(dú)秀：《民主黨與共產(chǎn)黨》，《獨(dú)秀文存》第603頁(yè)。

　　[32]陳獨(dú)秀：《國(guó)慶紀(jì)念》，《獨(dú)秀文存》第372-375頁(yè)。

　　[33]陳獨(dú)秀：《答柯慶施》，《獨(dú)秀文存》第818頁(yè)。

　　[34]陳獨(dú)秀：《答張崧年》，《獨(dú)秀文存》第820頁(yè)。

　　[35]陳獨(dú)秀：《中國(guó)式的無(wú)政府主義》，《獨(dú)秀文存》第611頁(yè)。

　　[36]陳獨(dú)秀：《卑之無(wú)甚高論》，《獨(dú)秀文存》第618頁(yè)。

　　[37]陳獨(dú)秀：《政治改造與政黨改造》，《獨(dú)秀文存》第621-622頁(yè)。

　　[38]《朱謙之書(shū)》，《獨(dú)秀文存》第830頁(yè)。

　　[39]參閱金觀濤、劉青峰：《中國(guó)現(xiàn)代思想的起源》，香港中文大學(xué)出版社2000年，第276頁(yè)。

　　[40]陳獨(dú)秀：《抵抗力》，《獨(dú)秀文存》第24頁(yè)。

　　[42][德]馬克斯.韋伯：《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》(下)，商務(wù)印書(shū)館1997年，第271-273頁(yè)，306-307頁(yè)。

　　[43][美]菲特烈.華特金斯：《西方政治傳統(tǒng)》，臺(tái)灣聯(lián)經(jīng)出版公司 1999年，第75頁(yè)。

　　[44][47][英]戴維.赫爾德：《民主的模式》，中央編譯出版社1998年，第182頁(yè)；
第385頁(yè)。

　　[45][意]德拉-沃爾佩：《盧梭與馬克思》，重慶出版社1993年，第60-61頁(yè)。

　　[48][美]喬萬(wàn)尼.薩托利：《自由民主可以移植嗎》，載劉軍寧編《民主與民主化》，商務(wù)印書(shū)館1999年，第143-44頁(yè)。

　　選自《五四的思想世界》

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