朱光潛談美摘抄
發(fā)布時(shí)間:2017-01-17 來(lái)源: 美文摘抄 點(diǎn)擊:
朱光潛談美摘抄篇一:談美 朱光潛
談美 朱光潛
開(kāi)場(chǎng)話(huà)
朋友:
從寫(xiě)十二封信給你之后,我已經(jīng)歇三年沒(méi)有和你通消息了。你也許怪我疏J懶,也許忘記幾年前的一位老友了,但是我仍是時(shí)時(shí)掛念你。在這幾年之內(nèi),國(guó)內(nèi)經(jīng)過(guò)許多不幸的事變,刺耳痛心的新聞不斷地傳到我這里來(lái)。聽(tīng)說(shuō)我的青年朋友之中,有些人已遭慘死,有些人已因天災(zāi)人禍而廢學(xué),有些人已經(jīng)擁有高官厚祿或是正在“忙”高官厚祿。這些消息使我比聽(tīng)到日本出兵東三省和轟炸淞滬時(shí)更傷心。在這種時(shí)候,我總是提心吊膽地念著你。你還是在慘死者之列呢了還是已經(jīng)由黨而官、奔走于大人先生之門(mén)而洋洋自得呢了
在這些提心吊膽的時(shí)候,我常想寫(xiě)點(diǎn)什么寄慰你。我本有許多話(huà)要說(shuō)而終于緘默到現(xiàn)在者,也并非完全由于疏懶。在我的腦際盤(pán)旋的實(shí)際問(wèn)題都很復(fù)雜錯(cuò)亂,它們所引起的感想也因而復(fù)雜錯(cuò)亂。現(xiàn)在青年不應(yīng)該再有復(fù)雜錯(cuò)亂的心境了。他們所需要的不是一盆八寶飯而是一帖清涼散。想來(lái)想去,我決定來(lái)和你談美。
談美!這話(huà)太突如其來(lái)了!在這個(gè)危急存亡的年頭,我還有心肝來(lái)“談風(fēng)月”么了是的,我現(xiàn)在談美,正因?yàn)闀r(shí)機(jī)實(shí)在是太緊迫了。朋友,你知道,我是一個(gè)舊時(shí)代的人,流落在這紛壇擾攘的新時(shí)代里面,雖然也出過(guò)一番力來(lái)領(lǐng)略新時(shí)代的思想和情趣,仍然不免抱有許多舊時(shí)代的信仰。我堅(jiān)信中國(guó)社會(huì)鬧得如此之糟,不完全是制度的問(wèn)題,是大半由于人心太壞。我堅(jiān)信情感比理智重要,要洗刷人心,并非幾句道德家言所可了事,一定要從“怡情養(yǎng)性”做起,一定要于飽食暖衣、高官厚祿等等之外,別有較高尚、較純潔的企求。要求人心凈化,先要求人生美化。
人要有出世的精神才可以做人世的事業(yè),F(xiàn)世只是一個(gè)密密無(wú)縫的利害網(wǎng),一般人不能跳脫這個(gè)圈套,所以轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去,仍是被利害兩個(gè)大字系住。在利害關(guān)系方面,人已最不容易調(diào)協(xié),人人都把自己放在首位,欺詐、凌虐、劫奪種種罪孽都種根于此。美感的世界純粹是意象世界,超乎利害關(guān)系而獨(dú)立。在創(chuàng)造或是欣賞藝術(shù)時(shí),人都是從有利害關(guān)系的實(shí)用世界搬家到絕無(wú)利害關(guān)系的理想世界里去。藝術(shù)的活動(dòng)是“無(wú)所為而為”的。我以為無(wú)論是講學(xué)問(wèn)或是做事業(yè)的人都要抱有一副“無(wú)所為而為”的精神,把自己所做的學(xué)問(wèn)事業(yè)當(dāng)作一件藝術(shù)品看待,只求滿(mǎn)足理想和情趣,不斤斤于利害得失,才可以有一番真正的成就。偉大的事業(yè)都出于宏遠(yuǎn)的眼界和豁達(dá)的胸襟。如果這兩層不講究,社會(huì)上多一個(gè)講政治經(jīng)濟(jì)的人,便是多一個(gè)借黨忙官的人;這種人愈多,社會(huì)愈趨于腐濁,F(xiàn)在一般借黨忙官的政治學(xué)者和經(jīng)濟(jì)學(xué)者以及冒牌的哲學(xué)家和科學(xué)家所給人的印象只要一句話(huà)就說(shuō)盡了
“俗不可耐”。
人心之壞,由于“未能免俗”。什么叫做“俗勺這無(wú)非是像蛆鉆糞似地求溫飽,不能以“無(wú)所為而為”的精神作高尚純潔的企求;總而言之,“俗”無(wú)非是缺乏美感的修養(yǎng)。
在這封信里我只有一個(gè)很單純的目的,就是研究如何“免俗”。這事本來(lái)關(guān)系各人的性分,不易以言語(yǔ)曉喻,我自己也還是一個(gè)“未能免俗”的人,但是我時(shí)常領(lǐng)略到能免俗的趣
味,這大半是在玩味一首詩(shī)、一幅畫(huà)或是一片自然風(fēng)景的時(shí)候。我能領(lǐng)略到這種趣味,自信頗得力于美學(xué)的研究。在這封信里我就想把這一點(diǎn)心得介紹給你。假若你看過(guò)之后,看到一首詩(shī)、一幅畫(huà)或是一片自然風(fēng)景的時(shí)候,比較從前感覺(jué)到較濃厚的趣味,懂得像什么樣的經(jīng)驗(yàn)才是美感的,然后再以美感的態(tài)度推到人生世相方面去,我的心愿就算達(dá)到了。
在寫(xiě)這封信之前,我曾經(jīng)費(fèi)過(guò)一年的光陰寫(xiě)了一部《文藝心理學(xué)》。這里所說(shuō)的話(huà)大半在那里已經(jīng)說(shuō)過(guò),我何必又多此一舉呢了在那部書(shū)里我向?qū)iT(mén)研究美學(xué)的人說(shuō)話(huà),免不了引經(jīng)據(jù)典,帶有幾分掉書(shū)囊的氣味;在這里我只是向一位親密的朋友隨便談?wù),竭力求明白曉暢。在?xiě)《文藝心理學(xué)》時(shí),我要先看幾十部書(shū)才敢下筆寫(xiě)一章;在寫(xiě)這封信時(shí),我和平時(shí)寫(xiě)信給我的弟弟妹妹一樣,面前一張紙,手里一管筆,想到什么便寫(xiě)什么,什么書(shū)也不去翻看,我所說(shuō)的話(huà)都是你所能了解的,但是我不敢勉強(qiáng)要你全盤(pán)接收。這是一條思路,你應(yīng)該趁著這條路自己去想。一切事物都有幾種看法,我所說(shuō)的只是一種看法,你不妨有你自己的看法。我希望你把你自己所想到的寫(xiě)一封回信給我。
一我們對(duì)于一棵古松的三種態(tài)度
實(shí)用的、科學(xué)的、美感的
我剛才說(shuō),一切事物都有幾種看法。你說(shuō)一件事物是美的或是丑的,這也只是一種看法。換一個(gè)看法,你說(shuō)它是真的或是假的;再換一種看法,你說(shuō)它是善的或是惡的。同是一件事物,看法有多種,所看出來(lái)的現(xiàn)象也就有多種。
比如園里那一棵古松,無(wú)論是你是我或是任何人一看到它,都說(shuō)它是古松。但是你從正面看,我從側(cè)面看,你以幼年人的心境去看,我以中年人的心境去看,這些情境和性格的差異都能影響到所看到的古松的面目。古松雖只是一件事物,你所看到的和我所看到的古松卻是兩件事。假如你和我各把所得的古松的印象畫(huà)成一幅畫(huà)或是寫(xiě)成一首詩(shī),我們倆藝術(shù)手腕盡管不分上下,你的詩(shī)和畫(huà)與我的詩(shī)和畫(huà)相比較,卻有許多重要的異點(diǎn)。這是什么緣故呢了這就由于知覺(jué)不完全是客觀(guān)的,各人所見(jiàn)到的物的形象都帶有幾分主觀(guān)的色彩。
假如你是一位木商,我是一位植物學(xué)家,另外一位朋友是畫(huà)家,三人同時(shí)來(lái)看這棵古松。我們?nèi)丝梢哉f(shuō)同時(shí)都“知覺(jué)”到這一棵樹(shù),可是三人所“知覺(jué)”到的卻是三種不同的東西。你脫離不了你的木商的心習(xí),你所知覺(jué)到的只是一棵做某事用值幾多錢(qián)的木料。我也脫離不了我的植物學(xué)家的心習(xí),我所知覺(jué)到的只是一棵葉為針狀、果為球狀、四季常青的顯花植物。我們的朋友畫(huà)家什么事都不管,只管審美,他所知覺(jué)到的只是一棵蒼翠勁拔的古樹(shù)。我們?nèi)说姆磻?yīng)態(tài)度也不一致。你心里盤(pán)算它是宜于架屋或是制器,思量怎樣去買(mǎi)它,砍它,運(yùn)它。我把它歸到某類(lèi)某科里去,注意它和其他松樹(shù)的異點(diǎn),思量它何以活得這樣老。我們的朋友卻不這樣?xùn)|想西想,他只在聚精會(huì)神地觀(guān)賞它的蒼翠的顏色,它的盤(pán)屈如龍蛇的線(xiàn)紋以及它的昂然高舉、不受屈撓的氣概。
從此可知這棵古松并不是一件固定的東西,它的形象隨觀(guān)者的性格和情趣而變化。各人所見(jiàn)到的古松的形象都是各人自己性格和情趣的返照。古松的形象一半是天生的,一半也是人為的。極平常的知覺(jué)都帶有幾分創(chuàng)造性;極客觀(guān)的東西之中都有幾分主觀(guān)的成分。
美也是如此。有審美的眼睛才能見(jiàn)到美。這棵古松對(duì)于我們的畫(huà)畫(huà)的朋友是美的,因?yàn)?/p>
他去看它時(shí)就抱了美感的態(tài)度。你和我如果也想見(jiàn)到它的美,你須得把你那種木商的實(shí)用的態(tài)度丟開(kāi),我須得把植物學(xué)家的科學(xué)的態(tài)度丟開(kāi),專(zhuān)持美感的態(tài)度去看它。
這三種態(tài)度有什么分別呢了
先說(shuō)實(shí)用的態(tài)度。做人的第一件大事就是維持生活。既要生活,就要講究如何利用環(huán)境!碍h(huán)境”包含我自己以外的一切人和物在內(nèi),這些人和物有些對(duì)于我的生活有益,有些對(duì)于我的生活有害,有些對(duì)于我不關(guān)痛癢。我對(duì)于他們于是有愛(ài)惡的情感,有趨就或逃避的意志和活動(dòng)。這就是實(shí)用的態(tài)度。實(shí)用的態(tài)度起于實(shí)用的知覺(jué),實(shí)用的知覺(jué)起于經(jīng)驗(yàn)。小孩子初出世,第一次遇見(jiàn)火就伸手去抓,被它燒痛了,以后他再遇見(jiàn)火,便認(rèn)識(shí)它是什么東西,便明了它是燒痛手指的,火對(duì)于他于是有意義。事物本來(lái)都是很混亂的,人為便利實(shí)用起見(jiàn),才像被火燒過(guò)的小孩子根據(jù)經(jīng)驗(yàn)把四圍事物分類(lèi)立名,說(shuō)天天吃的東西叫做“飯”,天天穿的東西叫做“衣”,某種人是朋友,某種人是仇敵,于是事物才有所謂“意義”。意義大半都起于實(shí)用。在許多人看,衣除了是穿的,飯除了是吃的,女人除了是生小孩的一類(lèi)意義之外,便尋不出其他意義。所謂“知覺(jué)”,就是感官接觸某種人或物時(shí)心里明了他的意義。明了他的意義起初都只是明了他的實(shí)用。明了實(shí)用之后,才可以對(duì)他起反應(yīng)動(dòng)作,或是愛(ài)他,或是惡他,或是求他,或是拒他。木商看古松的態(tài)度便是如此。
科學(xué)的態(tài)度則不然。它純粹是客觀(guān)的,理論的。所謂客觀(guān)的態(tài)度就是把自己的成見(jiàn)和情感完全丟開(kāi),專(zhuān)以“無(wú)所為而為”的精神去探求真理。理論是和實(shí)用相對(duì)的。理論本來(lái)可以見(jiàn)諸實(shí)用,但是科學(xué)家的直接目的卻不在于實(shí)用?茖W(xué)家見(jiàn)到一個(gè)美人,不說(shuō)我要去向她求婚,她可以替我生兒子,只說(shuō)我看她這人很有趣味,我要來(lái)研究她的生理構(gòu)造,分析她的心理組織。科學(xué)家見(jiàn)到一堆糞,不說(shuō)它的氣味太壞,我要掩鼻走開(kāi),只說(shuō)這堆糞是一個(gè)病人排泄的,我要分析它的化學(xué)成分,看看有沒(méi)有病菌在里面?茖W(xué)家自然也有見(jiàn)到美人就求婚、見(jiàn)到糞就掩鼻走開(kāi)的時(shí)候,但是那時(shí)候他已經(jīng)由科學(xué)家還到實(shí)際人的地位了?茖W(xué)的態(tài)度之中很少有情感和意志,它的最重要的心理活動(dòng)是抽象的思考?茖W(xué)家要在這個(gè)混亂的世界中尋出事物的關(guān)系和條理,納個(gè)物于概念,從原理演個(gè)例,分出某者為因,某者為果,某者為特征,某者為偶然性。植物學(xué)家看古松的態(tài)度便是如此。
木商由古松而想到架屋、制器、賺錢(qián)等等,植物學(xué)家由古松而想到根莖花葉、日光水分等等,他們的意識(shí)都不能停止在古松本身上面。不過(guò)把古松當(dāng)作一塊踏腳石,由它跳到和它有關(guān)系的種種事物上面去。所以在實(shí)用的態(tài)度中和科學(xué)的態(tài)度中,所得到的事物的意象都不是獨(dú)立的、絕緣的,觀(guān)者的注意力都不(來(lái)自:smilezhuce.com 蒲公 英文 摘:朱光潛談美摘抄)是專(zhuān)注在所觀(guān)事物本身上面的。注意力的集中,意象的孤立絕緣,便是美感的態(tài)度的最大特點(diǎn)。比如我們的畫(huà)畫(huà)的朋友看古松,他把全副精神都注在松的本身上面,古松對(duì)于他便成了一個(gè)獨(dú)立自足的世界。他忘記他的妻子在家里等柴燒飯,他忘記松樹(shù)在植物教科書(shū)里叫做顯花植物,總而言之,古松完全占領(lǐng)住他的意識(shí),古松以外的世界他都視而不見(jiàn)、聽(tīng)而不聞了。他只把古松擺在心眼面前當(dāng)作一幅畫(huà)去玩味。他不計(jì)較實(shí)用,所以心中沒(méi)有意志和欲念;他不推求關(guān)系、條理、因果等等,所以不用抽象的思考。這種脫凈了意志和抽象思考的心理活動(dòng)叫做“直覺(jué)”,直覺(jué)所見(jiàn)到的孤立絕緣的意象叫做“形象”。美感經(jīng)驗(yàn)就是形象的直覺(jué),美就是事物呈現(xiàn)形象于直覺(jué)時(shí)的特質(zhì)。
實(shí)用的態(tài)度以善為最高目的,科學(xué)的態(tài)度以真為最高目的,美感的態(tài)度以美為最高目的。在實(shí)用態(tài)度中,我們的注意力偏在事物對(duì)于人的利害,心理活動(dòng)偏重意志;在科學(xué)的態(tài)度中,我們的注意力偏在事物間的互相關(guān)系,心理活動(dòng)偏重抽象的思考;在美感的態(tài)度中,我們的
注意力專(zhuān)在事物本身的形象,心理活動(dòng)偏重直覺(jué)。真善美都是人所定的價(jià)值,不是事物所本有的特質(zhì)。離開(kāi)人的觀(guān)點(diǎn)而言,事物都混然無(wú)別,善惡、真?zhèn)巍⒚莱缶吐䶮o(wú)意義。真善美都含有若干主觀(guān)的成分。
就“用”字的狹義說(shuō),美是最沒(méi)有用處的?茖W(xué)家的目的雖只在辨別真?zhèn),他所得的結(jié)果卻可效用于人類(lèi)社會(huì)。美的事物如詩(shī)文、圖畫(huà)、雕刻、音樂(lè)等等都是寒不可以為衣,饑不可以為食的。從實(shí)用的觀(guān)點(diǎn)看,許多藝術(shù)家都是太不切實(shí)用的人物。然則我們又何必來(lái)講美呢了人性本來(lái)是多方的,需要也是多方的。真善美三者俱備才可以算是完全的人。人性中本有飲食欲,渴而無(wú)所飲,饑而無(wú)所食,固然是一種缺乏;人性中本有求知欲而沒(méi)有科學(xué)的活動(dòng),本有美的嗜好而沒(méi)有美感的活動(dòng),也未始不是一種缺乏。真和美的需要也是人生中的一種饑渴精神上的饑渴。疾病衰老的身體才沒(méi)有口腹的饑渴。同理,你遇到一個(gè)沒(méi)有精神上的饑渴的人或民族,你可以斷定他的心靈已到了疾病衰老的狀態(tài)。
人所以異于其他動(dòng)物的就是于飲食男女之外還有更高尚的企求,美就是其中之一。是壺就可以貯茶,何必又求它形式、花樣、顏色都要好看呢了吃飽了飯就可以睡覺(jué),何必又嘔心血去做詩(shī)、畫(huà)畫(huà)、奏樂(lè)呢了“生命”是與“活動(dòng)”同義的,活動(dòng)愈自由生命也就愈有意義。人的實(shí)用的活動(dòng)全是有所為而為,是受環(huán)境需要限制的;人的美感的活動(dòng)全是無(wú)所為而為,是環(huán)境不需要他活動(dòng)而他自己愿意去活動(dòng)的。在有所為而為的活動(dòng)中,人是環(huán)境需要的奴隸;在無(wú)所為而為的活動(dòng)中,人是自己心靈的主宰。這是單就人說(shuō),就物說(shuō)呢,在實(shí)用的和科學(xué)的世界中,事物都借著和其他事物發(fā)生關(guān)系而得到意義,到了孤立絕緣時(shí)就都沒(méi)有意義;但是在美感世界中它卻能孤立絕緣,卻能在本身現(xiàn)出價(jià)值。照這樣看,我們可以說(shuō),美是事物的最有價(jià)值的一面,美感的經(jīng)驗(yàn)是人生中最有價(jià)值的一面。
許多轟轟烈烈的英雄和美人都過(guò)去了,許多轟轟烈烈的成功和失敗也都過(guò)去了,只有藝術(shù)作品真正是不朽的。數(shù)千年前的《采采卷耳》和《孔雀東南飛》的作者還能在我們心里點(diǎn)燃很強(qiáng)烈的火焰,雖然在當(dāng)時(shí)他們不過(guò)是大皇帝腳下的不知名的小百姓。秦始皇并吞六國(guó),統(tǒng)一車(chē)書(shū),曹孟德帶八十萬(wàn)人馬下江東,舶舶千里,族旗蔽空,這些驚心動(dòng)魄的成敗對(duì)于你有什么意義了對(duì)于我有什么意義了但是長(zhǎng)城和《短歌行》對(duì)于我們還是很親切的,還可以使我們心領(lǐng)神會(huì)這些骸骨不存的精神氣魄。這幾段墻在,這幾句詩(shī)在,他們永遠(yuǎn)對(duì)于人是親切的。由此例推,在幾千年或是幾萬(wàn)年以后看現(xiàn)在紛紛擾擾的“帝國(guó)主義”、“反帝國(guó)主義”、“主席”、“代表”、“電影明星”之類(lèi)對(duì)于人有什么意義了我們這個(gè)時(shí)代是否也有類(lèi)似長(zhǎng)城和《短歌行》的紀(jì)念坊留給后人,讓他們覺(jué)得我們也還是很親切的么了悠悠的過(guò)去只是一片漆黑的天空,我們所以還能認(rèn)識(shí)出來(lái)這漆黑的天空者,全賴(lài)思想家和藝術(shù)家所散布的幾點(diǎn)星光。朋友,讓我們珍重這幾點(diǎn)星光!讓我們也努力散布幾點(diǎn)星光去照耀那和過(guò)去一般漆黑的未來(lái)!
二“當(dāng)局者迷,旁觀(guān)者清”
藝術(shù)和實(shí)際人生的距離
有幾件事實(shí)我覺(jué)得很有趣味,不知道你有同感沒(méi)有了
我的寓所后面有一條小河通萊茵河。我在晚間常到那里散步一次,走成了習(xí)慣,總是沿東岸去,過(guò)橋沿西岸回來(lái)。走東岸時(shí)我覺(jué)得西岸的景物比東岸的美;走西岸時(shí)適得其反,東岸的景物又比西岸的美。對(duì)岸的草木房屋固然比較這邊的美,但是它們又不如河里的倒影。
同是一棵樹(shù),看它的正身本極平凡,看它的倒影卻帶有幾分另一世界的色彩。我平時(shí)又歡喜看煙霧朦朧的遠(yuǎn)樹(shù),大雪籠蓋的世界和更深夜靜的月景。本來(lái)是習(xí)見(jiàn)不以為奇的東西,讓霧、雪、月蓋上一層白紗,便見(jiàn)得很美麗。
北方人初看到西湖,平原人初看到峨嵋,雖然審美力薄弱的村夫,也驚訝它們的奇景;但在生長(zhǎng)在西湖或峨嵋的人除了以居近名勝自豪以外,心里往往覺(jué)得西湖和峨嵋實(shí)在也不過(guò)如此。新奇的地方都比熟悉的地方美,東方人初到西方,或是西方人初到東方,都往往覺(jué)得面前景物件件值得玩味。本地人自以為不合時(shí)尚的服裝和舉動(dòng),在外方人看,卻往往有一種美的意味。
古董癖也是很奇怪的。一個(gè)周朝的銅鼎或是一個(gè)漢朝的瓦瓶在當(dāng)時(shí)也不過(guò)是盛酒盛肉的日常用具,在現(xiàn)在卻變成很稀有的藝術(shù)品。固然有些好古董的人是貪它值錢(qián),但是覺(jué)得古董實(shí)在可玩味的人卻不少。我到外國(guó)人家去時(shí),主人常歡喜拿一點(diǎn)中國(guó)東西給我看。這總不外瓷羅漢、蟒袍、漁樵耕讀圖之類(lèi)的裝飾品,我看到每每覺(jué)得羞澀,而主人卻誠(chéng)心誠(chéng)意地夸獎(jiǎng)它們好看。
種田人常羨慕讀書(shū)人,讀書(shū)人也常羨慕種田人。竹籬瓜架旁的黃粱濁酒和朱門(mén)大廈中的山珍海鮮,在旁觀(guān)者所看出來(lái)的滋味都比當(dāng)局者親口嘗出來(lái)的好。讀陶淵明的詩(shī),我們常覺(jué)到農(nóng)人的生活真是理想的生活,可是農(nóng)人自己在烈日寒風(fēng)之中耕作時(shí)所嘗到的況味,絕不似陶淵明所描寫(xiě)的那樣閑逸。
人常是不滿(mǎn)意自己的境遇而羨慕他人的境遇,所以俗語(yǔ)說(shuō):“家花不比野花香!比藢(duì)于現(xiàn)在和過(guò)去的態(tài)度也有同樣的分別。本來(lái)是很酸辛的遭遇到后來(lái)往往變成很甜美的回憶。我小時(shí)在鄉(xiāng)下住,早晨看到的是那幾座茅屋,幾畦田,幾排青山,晚上看到的也還是那幾座茅屋,幾畦田,幾排青山,覺(jué)得它們真是單調(diào)無(wú)味,現(xiàn)在回憶起來(lái),卻不免有些留戀。
這些經(jīng)驗(yàn)?zāi)阋欢ㄒ沧⒁獾降。它們是什么緣故呢?/p>
這全是觀(guān)點(diǎn)和態(tài)度的差別?吹褂,看過(guò)去,看旁人的境遇,看稀奇的景物,都好比站在陸地上遠(yuǎn)看海霧,不受實(shí)際的切身的利害牽絆,能安閑自在地玩味目前美妙的景致?凑恚船F(xiàn)在,看自己的境遇,看習(xí)見(jiàn)的景物,都好比乘海船遇著海霧,只知它妨礙呼吸,只嫌它耽誤程期,預(yù)兆危險(xiǎn),沒(méi)有心思去玩味它的美妙。持實(shí)用的態(tài)度看事物,它們都只是實(shí)際生活的工具或障礙物,都只能引起欲念或嫌惡。要見(jiàn)出事物本身的美,我們一定要從實(shí)用世界跳開(kāi),以“無(wú)所為而為”的精神欣賞它們本身的形象?偠灾篮蛯(shí)際人生有一個(gè)距離,要見(jiàn)出事物本身的美,須把它擺在適當(dāng)?shù)木嚯x之外去看。
再就上面的實(shí)例說(shuō),樹(shù)的倒影何以比正身美呢了它的正身是實(shí)用世界中的一片段,它和人發(fā)生過(guò)許多實(shí)用的關(guān)系。人一看見(jiàn)它,不免想到它在實(shí)用上的意義,發(fā)生許多實(shí)際生活的聯(lián)想。它是避風(fēng)息涼的或是架屋燒火的東西。在散步時(shí)我們沒(méi)有這些需要,所以就覺(jué)得它沒(méi)有趣味。倒影是隔著一個(gè)世界的,是幻境的,是與實(shí)際人生無(wú)直接關(guān)聯(lián)的。我們一看到它,就立刻注意到它的輪廓線(xiàn)紋和顏色,好比看一幅圖畫(huà)一樣。這是形象的直覺(jué),所以是美感的經(jīng)驗(yàn)?偠灾,正身和實(shí)際人生沒(méi)有距離,倒影和實(shí)際人生有距離,美的差別即起于此。
同理,游歷新境時(shí)最容易見(jiàn)出事物的美。習(xí)見(jiàn)的環(huán)境都已變成實(shí)用的工具。比如我久住
朱光潛談美摘抄篇二:讀朱光潛《談美》有感
讀朱光潛《談美》有感
朱光潛的《談美》一書(shū),篇幅較短,內(nèi)容精煉,沒(méi)有長(zhǎng)篇大論的贅述,讀起來(lái)也不是很費(fèi)力。他潛心研究美學(xué)時(shí)間較長(zhǎng),而且中西美學(xué)融合,內(nèi)容豐富,學(xué)識(shí)淵博,是先進(jìn)美學(xué)的代表。 朱光潛先生本身對(duì)美這一概念的闡述:美不僅在物,亦不僅在心,它需要心與物的結(jié)合。美是人的意識(shí)創(chuàng)造,是時(shí)間、空間的范疇,是人的主觀(guān)意識(shí),結(jié)合自然美與藝術(shù)美。除了欣賞美而外,還要著重在美中感受到的價(jià)值。
以下是我覺(jué)得文中比較經(jīng)典的部分:
“慢慢走,欣賞啊!”——人生的藝術(shù)化
人生本來(lái)就是一種較為廣義的藝術(shù)。
每個(gè)人的生命史就是他自己的作品。這種作品可以是藝術(shù)的,也可以不是藝術(shù)的,分別全在性分與修養(yǎng)。過(guò)一世生活好比做一篇文章,完美的生活都有上品文章所應(yīng)有的美點(diǎn)。首先,一篇好文章一定是一個(gè)完整的有機(jī)體,藝術(shù)的完整性在生活中叫做“人格”,凡是完美的生活都是人格的表現(xiàn)。其次,一篇美文一定是至性深情的流露,不容有絲毫假借。在什么地位,是怎樣的人,感到怎樣情趣,便現(xiàn)出怎樣言行風(fēng)采,叫人一見(jiàn)就覺(jué)其諧和完整,這才是藝術(shù)的生活。
藝術(shù)的生活就是本色生活。
世間有兩種人的生活最不藝術(shù),一種是俗人,一種是偽君子。俗人根本就缺乏本色,偽君子則竭力遮蓋本色。藝術(shù)化的人生就是取舍恰到好處,他不但能認(rèn)真,而且能擺脫。
在認(rèn)真時(shí)見(jiàn)出他的嚴(yán)肅,在擺脫時(shí)見(jiàn)出他的豁達(dá)。藝術(shù)的生活就是情趣豐富的生活,情趣愈豐富,生活也愈美滿(mǎn),所謂人生的藝術(shù)化就是人生的情趣化。情趣化就看你對(duì)于許多事物能否欣賞,欣賞就是“無(wú)所為而為的玩索”。
美學(xué),是一門(mén)神秘的學(xué)說(shuō)。
它源于生活,又高于生活。
它注重的是人們品位之高雅,看重的是修身養(yǎng)性。
美學(xué)的魅力在于對(duì)于每一種事物的評(píng)價(jià)都因?yàn)槿藗兊男愿衽d趣而大相庭徑,正如“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”。
在欣賞事物的時(shí)候,當(dāng)你發(fā)現(xiàn)事物別人說(shuō)不知的美后,不僅使自己身心愉悅,而且讓藝術(shù)細(xì)胞得以熏陶。
漫步于屋后的綠蔭小道,感受月光透過(guò)樹(shù)葉灑落枝頭,靜謐的氣氛舒緩了勞累的身心。 美學(xué),它讓人們?cè)诰o張工作之余,能放眼四周。
能在感受大自然之美的同時(shí),愉悅自己,享受生活。
慢慢走,欣賞。 迸ο蚯暗也粫(huì)
忘了駐足停留,欣賞眼前的美景,品味當(dāng)下的生活。
最后,我將書(shū)中寫(xiě)給阿爾卑斯山上游人的一句話(huà)作為送給所有的人,那就是:“慢慢走,欣賞!”
朱光潛談美摘抄篇三:讀朱光潛《談美》有感(美學(xué)原理)
讀朱光潛《談美》有感
最經(jīng),我閱讀了朱光潛先生的《談美》一書(shū),頗受啟發(fā),收獲良多。這本書(shū)為我打開(kāi)了美學(xué)這一陌生學(xué)科的大門(mén),讓我第一次真正領(lǐng)略到美學(xué)其獨(dú)特的知識(shí)魅力。最難能可貴的是,朱光潛先生能夠用樸實(shí)無(wú)華、淺顯易懂的語(yǔ)言,將原本深?yuàn)W枯燥的理論分析地如此客觀(guān)、如此透徹、如此深入淺出,讓我們這些美學(xué)的門(mén)外漢也能讀懂作者所要表達(dá)的思想和觀(guān)點(diǎn)。讀完這本書(shū),頭腦里不是堆積如山的理論包袱,而是一種通透的、簡(jiǎn)單的、貼近于生活的印象,這也就使我在閱讀后收獲了更多的知識(shí),以下就是我對(duì)于這本書(shū)內(nèi)容的一些總結(jié)和概括,以及我在閱讀后的所想所感。
《談美》是朱光潛先生于1932年以書(shū)信形式為青年所寫(xiě)的一本美學(xué)入門(mén)書(shū)。本書(shū)共分為十五個(gè)章節(jié),章節(jié)間的思路連貫,層層深入,其間的論述有理有據(jù),語(yǔ)言深入淺出。本書(shū)主要探討了關(guān)于美學(xué)的一些基本問(wèn)題,例如:美是什么,美從哪里來(lái),美具有什么特點(diǎn),美與自然的關(guān)系,美與實(shí)際人生的距離??這些都是最基礎(chǔ)的美學(xué)問(wèn)題,同時(shí)也是最關(guān)鍵的問(wèn)題,朱光潛用客觀(guān)、精確、凝練的語(yǔ)言對(duì)其加以分析和論述,使讀者初步了解和認(rèn)識(shí)美學(xué),正如朱自清在《<談美>序》中所說(shuō):“引讀者由藝術(shù)走入人生,又將人生納入藝術(shù)之中”。
書(shū)的第一章到第三章重點(diǎn)論述了美感是什么,美感從哪里來(lái)的問(wèn)題。在
第一章中,作者以一顆古松為例,將人們實(shí)用的、科學(xué)的、美感的三種態(tài)度加以比較和區(qū)別。實(shí)用的態(tài)度以善為最高目的,注意力偏在事物對(duì)于人的利害,心理活動(dòng)偏重意志;科學(xué)的態(tài)度以真為最高目的,注意力偏在事物間的互相關(guān)系,心理活動(dòng)偏重抽象的思考;美感的態(tài)度以美為最高目的,注意力專(zhuān)在事物本身的形象,心理活動(dòng)偏重直覺(jué)。所以,美感經(jīng)驗(yàn)就是形象的直覺(jué),美就是事物呈現(xiàn)形象于直覺(jué)時(shí)的特質(zhì)。在第二章中,作者強(qiáng)調(diào)要以一種“無(wú)所為而為”的精神去欣賞事物本身的形象,美和實(shí)際人生有一定的距離,要見(jiàn)出事物本身的美,須把它擺在適當(dāng)?shù)木嚯x之外去看。在第三章中,作者闡述了移情作用對(duì)于美的產(chǎn)生的影響,主觀(guān)的情趣對(duì)事物進(jìn)行判斷就是“移情作
用”,移情的現(xiàn)象可以稱(chēng)之為“宇宙的人情化”,而美感經(jīng)驗(yàn)就是人的情趣和物的姿態(tài)的往復(fù)回流,常含有移情作用。
在第四章到第六章中,作者對(duì)于混淆了美感與快感、美感與聯(lián)想、考證批評(píng)與欣賞的觀(guān)點(diǎn)逐一進(jìn)行了批判和糾正。作者認(rèn)為,美感與快感不可混為一談,美感具有普遍性,而快感沒(méi)有普遍性,美感起源于形象的直覺(jué),與實(shí)用活動(dòng)無(wú)關(guān),快感則起于實(shí)際要求的滿(mǎn)足,而美感所伴的快感,在當(dāng)時(shí)都不覺(jué)得,到過(guò)后才回憶起來(lái)。還有,美感與聯(lián)想也不是一回事,聯(lián)想是以舊經(jīng)驗(yàn)詮釋新經(jīng)驗(yàn),多數(shù)人覺(jué)得一事物美時(shí),都是因?yàn)樗軉酒鹛鹈赖穆?lián)想,但是美感起于直覺(jué),不帶思考,而聯(lián)想?yún)s不免帶有思考。還有,考證與批評(píng)也不能等同于欣賞,考證所得的是歷史知識(shí),歷史知識(shí)可以幫助欣賞卻不能是欣賞本身。批評(píng)的態(tài)度是冷靜的,不雜情感的,其實(shí)就是“科學(xué)的態(tài)度”;欣賞的態(tài)度則注重我的情感和物的姿態(tài)的交流。批評(píng)的態(tài)度須用反省的理解,欣賞的態(tài)度則全憑直覺(jué)。批評(píng)的態(tài)度預(yù)存有一種美丑的標(biāo)準(zhǔn),把我放在作品之外去評(píng)判它的美丑;欣賞的態(tài)度則忌雜有任何成見(jiàn),把我放在作品里面去分享它的生命。
第七章和第八章進(jìn)一步討論了美的本身,美是什么,美與自然的關(guān)系,并進(jìn)而指出了寫(xiě)實(shí)主義和理想主義兩大思想流派的錯(cuò)誤觀(guān)點(diǎn)。美不完全在物,也不完全在人心。美之中要有人情也要有物理,二者缺一都不能見(jiàn)出美。其實(shí)“自然美”三個(gè)字,從美學(xué)觀(guān)點(diǎn)看,是自相矛盾的,是“美”就不“自
然”,只是“自然”就還沒(méi)有成為“美”。美的欣賞就是把自然加以藝術(shù)化。所謂藝術(shù)化,就是人情化和理想化。我們通常說(shuō)“自然美”時(shí),“美”包含兩種含義:一是自然的常態(tài),二就是藝術(shù)美。因此,寫(xiě)實(shí)主義所推崇的自然本來(lái)就美,藝術(shù)就是模仿自然,以及理想主義所推崇的自然有美有丑,藝術(shù)只模仿自然的美,丟開(kāi)自然的丑,這兩種思想觀(guān)點(diǎn)就顯然不正確了。藝術(shù)的美丑和自然的美丑是兩件事,藝術(shù)的美不是從模仿自然美得來(lái)的。
從第九章到第十四章,作者將視角從欣賞轉(zhuǎn)向創(chuàng)造,創(chuàng)造之中都寓有欣賞,但是創(chuàng)造卻不全是欣賞。作者明確指出,藝術(shù)的雛形就是游戲。但是藝術(shù)雖伏根于游戲本能,但是因?yàn)橥瑫r(shí)帶有社會(huì)性,須留有作品傳達(dá)情思于觀(guān)
者,不能不顧到媒介的選擇和技巧的鍛煉。而藝術(shù)的創(chuàng)造一定會(huì)伴隨一些心理活動(dòng):一,必定會(huì)使用想象。藝術(shù)作品既要使用再現(xiàn)的想象,又要使用創(chuàng)造的想象。創(chuàng)造的想象分為兩種心理作用:分想作用和聯(lián)想作用。二,想象之外又必有情感。凡是主觀(guān)的作品都必同時(shí)是客觀(guān)的,凡是客觀(guān)的作品亦必同時(shí)是主觀(guān)的,主觀(guān)的藝術(shù)家在創(chuàng)造時(shí)也要能“超以象外”,客觀(guān)的藝術(shù)家在創(chuàng)造時(shí)也要能“得其環(huán)中”。在未綜合之前,意象是散漫零亂的;在既綜合之后,意象是諧和整一的,這種綜合的原動(dòng)力就是情感。三,受情感飽和的意象是嵌在一種格律里面的。變化就是創(chuàng)造,不變化就是因襲。把不變化者歸納成為原則,就是自然律。這種自然律可以用為規(guī)范律,因?yàn)樗緛?lái)是人類(lèi)共同的情感的需要,而藝術(shù)需要循格律而又脫化格律。因襲格律本來(lái)就已經(jīng)是一種模仿,不過(guò)藝術(shù)上的模仿最重要的是技巧。技巧可以分為兩種:傳達(dá)的方法和媒介的知識(shí)。所謂傳達(dá)的方法是指各種藝術(shù)其各自特殊的筋肉的技巧,媒介就是藝術(shù)傳達(dá)所用的工具。藝術(shù)須從模仿入手,但須歸于創(chuàng)造。因此,“讀書(shū)破萬(wàn)卷,下筆如有神”,天才的靈感也是從功夫中得來(lái)的。
最后第十五章,作者提出了他的美學(xué)研究的理想目標(biāo)——“人生的藝術(shù)化”。 離開(kāi)人生便無(wú)所謂藝術(shù),因?yàn)樗囆g(shù)是情趣的表現(xiàn),而情趣的根源就在人生;反之,離開(kāi)藝術(shù)也便無(wú)所謂人生,因?yàn)榉彩莿?chuàng)造和欣賞都是藝術(shù)的活動(dòng),無(wú)創(chuàng)造、無(wú)欣賞的人生是一個(gè)自相矛盾的名詞。所謂藝術(shù)的生活就是本色的生活。世間有兩種人的生活最不藝術(shù),一種是俗人,一種是偽君子。而人生的藝術(shù)化就是人生的嚴(yán)肅主義和人生的情趣化!奥,欣賞!”,欣賞也就是“無(wú)所為而為的玩索”。在欣賞時(shí)人和神仙一樣自由,一樣有福。
通過(guò)通讀全書(shū),我更加深刻的了解了美學(xué)的知識(shí),從中受益匪淺,感受頗多,對(duì)于其中的美感與快感、美感與聯(lián)想的問(wèn)題分析,我也來(lái)談?wù)勛约旱囊恍┎怀墒斓目捶āJ紫刃枰鞔_的是,我很贊同書(shū)中的觀(guān)點(diǎn),美感與快感、美感與聯(lián)想都是不能混為一談的。
其實(shí),美感與快感無(wú)時(shí)無(wú)刻不存在于我們的生活之中,特別是快感,它是一種通過(guò)我們的感官就能很容易產(chǎn)生的感覺(jué),口渴了喝水的快感,聽(tīng)到優(yōu)美音樂(lè)的快感,見(jiàn)到了喜歡的人的快感??總之,當(dāng)我們現(xiàn)實(shí)的欲望得到了
滿(mǎn)足就產(chǎn)生了快感。但是,這并不等同于美感,美感起源于形象的直覺(jué),與實(shí)用活動(dòng)無(wú)關(guān)。比如說(shuō),當(dāng)我們看到一件瓷器,有的人看到的是它的年代久遠(yuǎn),有的人看到的是它的價(jià)值不菲,有的人看到的是它曾經(jīng)的用途,這些都不能叫做產(chǎn)生了美感,只有從它的器形、花色、光澤、氣韻等本身的形象特質(zhì),產(chǎn)生的才是美感。
還有,聯(lián)想也是生活中十分常見(jiàn)的,當(dāng)人們看到一事物時(shí),不自覺(jué)地就想到了另一事物,而且往往過(guò)去對(duì)于那事物的好惡,會(huì)不由地影響我們對(duì)于此時(shí)事物的看法。當(dāng)某一舊事物讓我們有甜美的回憶時(shí),我們遇到與之相關(guān)的新事物就會(huì)不自覺(jué)地聯(lián)想過(guò)去,從而心情愉悅,這也很容易被誤認(rèn)為是美感。但是美感起于直覺(jué),不帶思考,而聯(lián)想帶有思考,是以舊經(jīng)驗(yàn)詮釋新經(jīng)驗(yàn)。比如說(shuō),當(dāng)我們看到一幅紅葉的畫(huà),會(huì)不自覺(jué)地想起曾經(jīng)攜三五好友一起秋游香山的場(chǎng)景,想起“霜葉紅于二月花”,想起“看萬(wàn)山紅遍,層林盡染”,這些偶然間的聯(lián)想,讓我們找到了甜美的回憶,但這并不是美感。
而且,有時(shí)候快感與聯(lián)想會(huì)共生在一起,就是以甜美的回憶來(lái)滿(mǎn)足此時(shí)的欲望需求,來(lái)達(dá)到心情愉悅的效果,這讓我們更加難以分辨什么是真正的美感。當(dāng)我們通過(guò)一事物而聯(lián)想到另一事物時(shí),那些相伴而來(lái)的甜美回憶,往往也會(huì)帶給我們心情上的愉悅,給心靈一種安慰,讓我們得以排遣此時(shí)心中的郁結(jié)和不快,這也讓我們誤以為這一事物有精神上的療傷作用,從而認(rèn)為它是美的。比如說(shuō),當(dāng)我們看到一座漂亮的公園,往往會(huì)聯(lián)想到那童年時(shí)的美好時(shí)光,和爸爸媽媽或者小朋友們一起玩耍的場(chǎng)景,這些甜美的回憶也給了我們現(xiàn)在充滿(mǎn)壓力的成人生活一種精神上的安慰,是我們達(dá)到放松自己這一目的的一種實(shí)際的手段和途徑,所以我們會(huì)很希望在空閑時(shí)來(lái)到這個(gè)公園,但并不是因?yàn)樗脑O(shè)施完善、布局合理、景色宜人等等本身形象上的特質(zhì)。其實(shí),這就是聯(lián)想到舊經(jīng)驗(yàn)所帶來(lái)的一種精神上的實(shí)用作用,并不是“無(wú)所為而為”的形象直覺(jué),也就不是真正意義上的美感。
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