他在1933年就有焚書一說

　　建國后，郭沫若在他的那條沿途貼滿了標語的文藝道路上越走越窄，越走越險，然而，他仍"明知山有虎，偏向虎山行"。時間到了1966年4月14日，在全國人大常委會一次會議上，郭沫若竟說出這樣的話：

　　在一般朋友們、同志們看來，我是一個文化人，甚至于好些人都說我是一個作家，還是一個詩人，又是一個什么歷史學(xué)家。幾十年來，一直拿著筆桿子在寫東西，也翻譯了一些東西。按字數(shù)來講，恐怕有幾百萬字了。但是，拿今天的標準來講，我以前所寫的東西，嚴格地說，應(yīng)該全部把它燒掉，沒有一點價值。主要原因是什么呢？就是沒有學(xué)好毛主席。沒有用毛主席思想來武裝自己，所以階級觀點有的時候很模糊。1

　　這就是郭沫若著名的"自焚"說，話一出口，舉世震驚，然而，在該年7月4日，身為亞非作家緊急會議中國代表團團長的郭沫若在北京再次發(fā)言，對他先前的焚書說有所解釋，他"無悔"地說，"嚴格地說這是我責任感的升華，完全是出自我內(nèi)心深處的聲音"。2其實他的"焚書"論并不是不能理解的，也并算偏激，不但能理解，而且不偏激，甚至是實事求是的，試想，以無產(chǎn)階級文化的尺子來尺度他以前的作品，焉有存在的價值呢？8月25日，他回信徐正之，就他的焚書說再次解釋，"鳳凰每經(jīng)五百年要自焚一次，從火中再生。這就是我所說的"燒掉"的意思。"3他之所謂"焚書"之意便是以新的政治標準來進行文藝上的自我更新和重生的意思，在一定程度上來說，這是他的真誠，不過這是一種幼稚的、浪漫的真誠。

　　其實類似的"焚書"說，他在三十多年前就曾說過，1933年8月26日，郭沫若在為樂華圖書公司出的《沫若自選集》寫的序言中便說，"認真嚴格地說時，凡是我轉(zhuǎn)換了方向以前的作品，確實地沒有一篇是可以適意的。"4只是當年他沒有建國后的地位和身份，人微言輕，當然也不能產(chǎn)生地震般的效果了。

　　這是他從"政治標準"上對自己作品的自我否定。以當時的標準來講，他過去的作品都是政治錯誤，故而也沒有存在的價值了。作為黨派知識分子，他視政治第一，政治正確為文藝的生命，正是基于此，他才會發(fā)出如上那些驚世駭俗的焚書論。

　　不能"魂不附體"

　　1960年6月1日，在《人民日報》上發(fā)表獻給全國文教群英大會的詩《高舉起毛澤東思想的紅旗前進！》，詩曰：

　　在全國正大鬧文化和技術(shù)革命，

　　到處都看到百花齊放、推陳出新。

　　解放前還是文盲，今天已成為先生！

　　解放前還是保姆，今天已有了發(fā)明！

　　為什么出現(xiàn)的奇跡如此地驚人？

　　關(guān)鍵在黨的領(lǐng)導(dǎo)，有了政治靈魂！5

　　只有作品，不講政治的作家便是"魂不附體"，只講政治，沒有作品的政治便是"游魂野鬼"。1941年12月17日，郭沫若在贈送左派作家潘梓年的詩中說：

　　提高黨性遵邏輯，

　　寫好文章是作家。6

　　他認為人是"政治的動物"，作家是脫離不開政治的，"朋友們，你們不要以為我們過分強調(diào)了政治的要求，或者以為在這樣緊迫的政治斗爭中文藝失掉了它的效用。不，這些都是錯誤的認識。人類是"政治的動物"，離開了政治的要求，人類便只好是動物而已。一切社會活動都不能脫離時代的中心要求，文藝何能兩樣？文藝正是極犀利的政治斗爭的武器，我們今天不僅不能擱下我們的武器，更應(yīng)該磨煉我們的武器，使它更加犀利起來。"7在他看來，作家與政治要親密無間，合二為一才對。而在有些藝術(shù)家來看作家與政治宜分不宜合，"哪個作家是黨叫他當作家，就當了作家的？魯迅、茅盾難道真是聽了黨的話才寫？黨叫寫啥才寫啥？！"8

　　袁枚在《隨園詩話》中云："作史三長，才、學(xué)、識，缺一不可。余謂詩亦如之，而識最為先。非識，則才與學(xué)俱誤用矣。"1961年，郭沫若在讀書札記中稱袁的這一看法"良有見地"。""識"即今言"思想性"。"識最為先"即今言"政治第一"。誤用才與學(xué)者亦有其"識"，特"識"其所"識"耳。彼反對政治第一者，在彼亦為"政治第一"，乃"反動政治第一"也。彼反對階級斗爭者，在彼亦正進行其階級斗爭，彼站在反動階級立場而進行斗爭也。"9他還說，"對創(chuàng)作來說，思想、立場、勞動、實踐等是最重要的，這就是政治第一。"10他主張，在文藝活動中首先要有強烈的政治意識。

　　有了政治第一的意識，還要堅持"政治正確"的方向，"要作好文章，首先要有正確的思想、立場和良好的作風(fēng)。"11所謂"政治正確"，便是你是否具有"革命的人生觀"，你是否站在"人民的立場"，你是否以"馬克思列寧主義"為指導(dǎo)方向，歸根到底，你是否自覺到以"為人民謀福利"的黨的宗旨為宗旨，你的文章是促進了這一宗旨的實現(xiàn)，還是破壞了這一宗旨的實現(xiàn)。

　　他說戲劇除了感梁力強外，還要有一層"倫理上的限制"，那"便是內(nèi)容要于民眾有利，至少是無害。假使于人無益而甚至有害，那么價值的批判便要恰恰相反。譬如，誨淫煽情，有傷風(fēng)化，又譬如替漢奸辯護之類的作品，照道理上說來應(yīng)該感動不了多少人，然而用技術(shù)的魔術(shù)卻往往可以收到驚人的效果。"12如果"政治錯誤"的話，無論藝術(shù)上有多成功，也不能稱之為一件藝術(shù)品，非但無益，反而越發(fā)有害。所以，他說，"詩人應(yīng)該教育自己，使自己成為勝任的時代歌手，并從而教育人民。施教者必須先是受教者，要好好向人民學(xué)習(xí)，了解人民的思想希望，掌握人民的活語言，吸收本民族的一切民主性的精華。在這基礎(chǔ)之上，用正確的觀點（辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點）來加剪裁，結(jié)構(gòu)。"13作者有了生活，有了素材，但還要有正確的政治立場來加以尺度和取舍。

　　正動和反動

　　郭沫若的文學(xué)價值的評論、及文學(xué)理論的論爭也多以"政治的正確與否"為主要評判標準。

　　1949年2月他在為陳國柱的《革命詩鈔》作的序中說，"昔杜少陵曾以此（案：指杜之詩史）見稱于世，而有每飯不忘君之譽，繼周（案：指陳國柱）則每飯不忘民者也。形式系舊有者，律之工雅遠不逮杜，而意識則遠逾之。"14然而，今天來看，"每飯不忘君"杜甫的詩史仍為人所吟誦，而"每飯不忘民"的陳國柱的《革命詩鈔》卻幾無人知，可見，以"政治正確"來批評和指導(dǎo)文藝創(chuàng)作是有很大問題的。

　　在1948年，他以即將誕生的新政權(quán)的文化"代言人"痛斥"紅黃藍白黑"五色"反動文藝"，桃紅小生沈從文、藍衣監(jiān)察朱光潛、黃幫弟兄、白面婁羅以及黑色買辦蕭乾等都得到一一清算和警告。至于郭沫若的評判標準呢，依然是政治正確。他說，"凡是有利于人民解放的革命戰(zhàn)爭的，便是善，便是是，便是正動；
反之，便是惡，便是非，便是對革命的反對。我們今天來衡論文藝也就是立在這個標準上的，反謂反動文藝，這是不利于人民解放戰(zhàn)爭的那種作品、傾向、提倡。"15人民利益重于一切，1941年他也是以此來評判善惡的標準的，他說，"誰個還不知道合乎民族解放利益的便是善，反乎民族解放利益的便是惡。"16"中國人民知道，以無產(chǎn)階級革命思想為核心的蘇維埃文化，是人類歷史上最進步的文化，是總結(jié)了人類歷史上的一切進步文化的產(chǎn)物。"17然而，今天來看，沈從文、朱光潛、蕭乾等人的文藝成績重新得到世人的承認，可見，以"政治正確"來批評和指導(dǎo)文藝創(chuàng)作的確存在很大問題。

　　他將已有定評的作家也拉入政治正確的軌道來加以解釋。郭沫若說到魯迅對于木刻的貢獻時說，"新的木刻技術(shù)是由他首先由國外介紹過來的，但更重要的是他在意識上的照明。他使木刻由匠技成為藝術(shù)，而且成為了反帝反封建的最犀利的人民武器，木刻沒有走過怎樣的冤路，一出馬便以健全的現(xiàn)實主義，配合著人民的要求，緊迫著時代的動向，邁進了它的大步。"181947年2月10日，普希金110年逝世紀念時，郭沫若說，"他是人民的朋友，站在人民本位的立場，以文藝的武器來誠心誠意地替人民服務(wù)。他采用著人民的語言，利用著民間的傳說、歷史上于人民翻身有關(guān)的故事，作為他的創(chuàng)作工具和材料，以促進人民的解放。"19

　　關(guān)于文章的形式和內(nèi)容的關(guān)系，他認為，內(nèi)容決定形式，形式的新舊并不重要，語言的文白并不重要，重要的是你反映了什么，站在什么樣的立場上。"形式固然是重要的，但更重要的是人民意識。這個意識的獲得并不必限于解放區(qū)。然而要學(xué)習(xí)這樣的形式卻必須限于人民意識的獲得。"20

　　他以此來批評新文學(xué)，雖然文言變白話，但有的卻仍沒有走上"為人民服務(wù)"的道路。"近百年來，中國文學(xué)雖然地在企圖翻身，但終因人民意識的未能徹底，盡管文言變而為白話，而白話又成為了新式的文言。一部分新文人們的搔首弄姿怡神曠意，不是比起舊式的倡優(yōu)來更加頑固乃至無恥嗎？"211958年，郭沫若在答《新觀察》雜志關(guān)于文風(fēng)問題時說，"文風(fēng)問題，剛才已經(jīng)講到，不是單純的語言問題，主要還是思想和思想方法的問題。首先要你的思想、概念準確，然后才能寫出準確的文章。要是以己之昏昏，也就當然使他人昏昏了。"至于思想方法 ，"象邏輯、唯物辯證法等都是思想方法，如果思路不通，也斷斷寫不出好文章。"22

　　1950年4月19日他在致吳韻風(fēng)的信中說：

　　單從形式上談詩的新舊，在我看業(yè)，是有點問題的。主要還須得看內(nèi)容，還須得看作者的思想和立場，作品的對象和作用。

　　假使作者是反動派，而內(nèi)容是為落后勢力歌頌，或?qū)�進步勢力誹謗，即使作品所采取的是未來派、立體派、達達派的形式，我們斷不能說它就是"新詩"。

　　又假使作者是革命家，而內(nèi)容是對落后勢力搏擊，或為進步勢力歌頌，即使作品所采取的是舊式的詩或詞的形式，我們也斷不能說它就是"舊詩"。23

　　文章好或壞不在于形式的新或舊，而在于內(nèi)容的正或誤，作家的革命或反動。他在另一處也闡發(fā)了幾乎同樣的意思，"形式不在乎新舊，主要是內(nèi)容問題。用舊形式裝上新內(nèi)容，我們不能不承認它是新東西；
反之象徐志摩那樣的東西我們能說它是新的嗎？所以，對于新詩發(fā)展的基礎(chǔ)，不應(yīng)該從形式上去追求，而應(yīng)該從勞動實踐上，從知識分子和工農(nóng)大眾打成一片上去闡發(fā)。內(nèi)容總是占領(lǐng)導(dǎo)地位的，政治第一，這是鐵定不移的。有一定的內(nèi)容，就會產(chǎn)生一定的形式。"24

　　在論及革命的現(xiàn)實主義與浪漫主義相結(jié)合的創(chuàng)作手法時，他著重強調(diào)了"革命的"那三個字眼，這就意味著作人作文要具有"馬克思列寧主義"的思想和立場。"上面冠上了"革命的"，跟過去的當然有所不同。在今天來說，"革命的"是指有共產(chǎn)主義的風(fēng)格，有馬克思列寧主義的思想和工人階級的立場。表現(xiàn)了共產(chǎn)主義的風(fēng)格、表現(xiàn)了馬克思列寧主義的思想和工人階級的立場的浪漫主義，是革命的浪漫主義；
表現(xiàn)了這些的現(xiàn)實主義，是革命的現(xiàn)實主義。這兩種現(xiàn)實主義與浪漫主義的結(jié)合，就是革命的現(xiàn)實主義與革命的浪漫主義的結(jié)合。"25

　　這里"革命的"意味著馬列主義的意思。"從文藝活動方面來說，馬克思列寧主義為浪漫主義提供了理想，對現(xiàn)實主義賦予了靈魂，這便成為我們今天所需要的革命的浪漫主義和革命的現(xiàn)實主義，或者這兩者的適當?shù)慕Y(jié)合--社會主義現(xiàn)實主義。"26至于浪漫主義多一點，還是現(xiàn)實主義多一點，這都無關(guān)緊要，關(guān)鍵問題是"現(xiàn)實主義也好，浪漫主義也好，都必須是革命的。""只要你是站在工人階級的立場，采取的是馬克思列寧主義的人生觀和世界觀。"27

　　可見，他對作家作品的評價，形式與內(nèi)容的關(guān)系，現(xiàn)實主義與浪漫主義寫作手法等問題的探討都是以"政治正確"為主要立論依據(jù)。

　　什么藤結(jié)什么瓜，什么樹開什么花

　　思想決定文章進而發(fā)展到作文首在做人，"什么藤結(jié)什么瓜"，什么人做什么文。上海紡織工人的歌謠《上海民歌選》的序歌，很典型地說明了那種思想決定一切的作文要求，歌云：

　　什么藤結(jié)什么瓜，

　　什么樹開什么花，

　　什么時代唱什么歌，

　　什么階級說什么話。28

　　郭沫若屢次表達了與此極為相似的意思，1944年3月28日，在《如何研究詩歌與文藝》中說，"我的主意是說一個作家要有正確而堅強的信念。這是做人的基本條件，同時也就是做文章的基本條件。文就是人，你是什么樣的人便寫出什么樣的文，也就如是稻粱種子發(fā)而為稻粱，是松柏種子發(fā)而為松柏一樣。"29他在另一處也這樣說，"文的問題歸根結(jié)底是人的問題，是用什么思想作文章的問題。思想、立場、觀點，是文風(fēng)的首先的根本問題。什么樣的人作出什么樣的文章，什么樣的種子開出什么樣的花。談文風(fēng)首先要談人的作風(fēng)，這不是現(xiàn)在才有的，古時有人說"士之致遠，先器識，后文藝"，就是這個意思。"30"什么階級說什么話"，文藝界也有了"階級決定論"、"血統(tǒng)論"的痕跡，出身決定思想，思想決定內(nèi)容，內(nèi)容決定形式，(點擊此處閱讀下一頁)

　　這未免顯得武斷而霸道。

　　1950年3月14日，郭沫若給當時在學(xué)校上學(xué)的吳明的信中說，"寫作的目的是服務(wù)大眾，夸大一點說是教育大眾。假如自己尚未完成，如何教育人呢？寫作不是為圖表現(xiàn)自己，那種觀念不僅落伍，而且有些反動了。"31于是，教育自己，使自己獲得正確的政治思想便成為一件緊要的事情了。

　　"詩歌工作者的任務(wù)是要建立為人民服務(wù)的新的民族形式。這須得我們在思想上建立革命的人生觀"。32郭沫若在致一名叫白貝的小學(xué)教師的信中說到對"星際殖民"類的"科幻"小說的批評，并要知識分子"象割掉毒瘤一樣"，并樹立起"積極進取的思想"，郭說，"你所愛的那位"小時候的同學(xué)"，我看他是有才氣的，但不幸他的想法只是些唯心論的泡沫。"能變物質(zhì)"是不可能的。"萬物有情"，作為詩人的辭藻可以，但要作為一種實際，那就離實際太遠了。"拓星"的想法是資本主義國家找尋殖民地的極狂妄的想法。別的星球上，可能有生命，這是還待研究的問題。在地球上進行改造自然的工作，已經(jīng)就是夠宏大的工作了。那種虛無縹渺的想法，值不得佩服。小資產(chǎn)階級，處在革命的大時代，應(yīng)該象割掉毒瘤一樣，丟掉舊的包袱，充分學(xué)習(xí)到為人民服務(wù)，為國家建設(shè)服務(wù)的積極進取的思想。"33

　　這就是要藝術(shù)家具有"為人民服務(wù)"的"人民意識"。1947年，郭沫若將意識的覺醒分為三個階級，他們分別為：民族意識的覺醒，資產(chǎn)階級意識的覺醒，和人民意識的覺醒。"辛亥革命前后是以民族意識或國家意識的覺醒為主流，當時的號召是"排滿興漢，富國強兵"。五四運動前后是近代意識，主要是資產(chǎn)階級意識的覺醒，反帝反封建，歡迎德先生和賽先生，大抵是由有產(chǎn)者的立場號召出來的。近年來這種號召更加明確而普遍化了，主要是奠定了人民本位的新民主主義的立場，我們可以稱之為人民意識的全面覺醒。"34相應(yīng)文藝也應(yīng)以人民本位的，并與無產(chǎn)階級革命運動密切配合。

　　"無產(chǎn)階級革命思想"、"辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點"、"革命的人生觀"、"工人階級的立場"、"馬克思列寧主義的人生觀和世界觀"、"人民意識"，名目繁多，說法不一，歸根結(jié)底一句話，凡是"一切遵從黨的意志"便是"政治正確"，反之便是政治錯誤。

　　建國一年之際，1950年10月27日，郭沫若在《郭沫若選集》自序中寫道：

　　感謝毛主席和中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，中國革命已經(jīng)獲得全面勝利，中國人民站起來了。中國的人民文藝將有光輝燦爛的黃金時代出現(xiàn)。35

　　多年過去了，可惜的是，"人民文藝"那"光輝燦爛的黃金時代"并沒有如他所愿的那樣蓬勃出現(xiàn)。

　　1956年5月28日，郭沫若寫詩《贊紅巖》，詩曰：

　　紅巖呵，你是多么好的一個象征，

　　你象征著黨性強的

　　人民所喜聞樂見的文藝作品，

　　你象征著社會主義現(xiàn)實主義。

　　為人民服務(wù)的作家們

　　要向你，紅巖，宣誓：

　　我們要多多地產(chǎn)生出

　　富有思想性和藝術(shù)性的作品，

　　紅絕而堅實，無愧于你。36

　　那些"政治正確"、"黨性強的"作品到如今，多是"風(fēng)流總被雨打風(fēng)吹去"了。

　　1962年3月30日，郭沫若在紀念毛澤東在延安文藝座談會上的講話發(fā)表二十周年之時，熱情洋溢地賦詩曰：

　　藝苑東風(fēng)二十載，

　　百花齊放滿園新。

　　鶯歌燕語流天籟，

　　岳峙淵渟絕滓塵。

　　服務(wù)工農(nóng)增喜樂，

　　發(fā)揚馬列倍精神。

　　放諸四海而皆準，

　　傳至千秋也是真。37

　　出于革命時代的毛關(guān)于文藝的見解，且不說"放諸四海"，就只在中國，也且不說"傳至千秋"，就只是在八十年代，趙丹臨逝世時便在《人民日報》上提出"要不要硬性規(guī)定以什么思想為唯一的指導(dǎo)方針？要不要以某一篇著作為宗旨"38的懷疑。

　　當年政治第一的標準在現(xiàn)在遭到拋棄，當年政治正確在現(xiàn)在看來并不見得正確。

　　注釋：

　　1 轉(zhuǎn)自賈振勇：《郭沫若的最后29年》，北京：中國文史出版社2005年版，第207頁。

　　2 轉(zhuǎn)自賈振勇：《郭沫若的最后29年》，北京：中國文史出版社2005年版，第212頁。

　　3 黃淳浩編：《郭沫若書信集》（下），北京：中國社會科學(xué)出版社1992年版，第409頁。

　　4 郭沫若：《郭沫若集外序跋集》，上海圖書館文獻資料室，四川大學(xué)郭沫若研究室合編，成都：四川人民出版社1982年版，第55頁。

　　5 《郭沫若全集》（文學(xué)編第4卷），北京：人民文學(xué)出版社1989年版，第384頁。

　　6 《郭沫若全集》（文學(xué)編第2卷），北京：人民文學(xué)出版社1989年版，第306頁。

　　7 《郭沫若全集》（文學(xué)編第20卷），北京：人民文學(xué)出版社1992年版，第64頁。

　　8 趙丹：《管得太具體，文藝沒希望》，《人民日報》，1980-10-08，5版。

　　9 《郭沫若全集》（文學(xué)編第16卷），北京：人民文學(xué)出版社1989年版，第318頁。

　　10 《郭沫若全集》（文學(xué)編第17卷），北京：人民文學(xué)出版社1989年版，第301頁。

　　11 《郭沫若全集》（文學(xué)編第17卷），北京：人民文學(xué)出版社1989年版，第271頁。

　　12 《郭沫若全集》（文學(xué)編第19卷），北京：人民文學(xué)出版社1992年版，第416頁。

　　13 黃淳浩編：《郭沫若書信集》（下），北京：中國社會科學(xué)出版社1992年版，第353頁。

　　14 郭沫若：《郭沫若集外序跋集》，上海圖書館文獻資料室，四川大學(xué)郭沫若研究室合編，成都：四川人民出版社1982年版，第127頁。

　　15 《郭沫若全集》（文學(xué)編第16卷），北京：人民文學(xué)出版社1989年版，第288頁。

　　16 《郭沫若全集》（文學(xué)編第19卷），北京：人民文學(xué)出版社1992年版，第92頁。

　　17 《郭沫若全集》（文學(xué)編第17卷），北京：人民文學(xué)出版社1989年版，第86頁。

　　18 郭沫若：《郭沫若集外序跋集》，上海圖書館文獻資料室，四川大學(xué)郭沫若研究室合編，成都：四川人民出版社1982年版，第113頁。

　　19 《郭沫若全集》（文學(xué)編第20卷），北京：人民文學(xué)出版社1992年版，第233頁。

　　20 郭沫若：《郭沫若集外序跋集》，上海圖書館文獻資料室，四川大學(xué)郭沫若研究室合編，成都：四川人民出版社1982年版，第110頁。

　　21 郭沫若：《郭沫若集外序跋集》，上海圖書館文獻資料室，四川大學(xué)郭沫若研究室合編，成都：四川人民出版社1982年版，第109頁。

　　22 《郭沫若全集》（文學(xué)編第17卷），北京：人民文學(xué)出版社1989年版，第141頁。

　　23 黃淳浩編：《郭沫若書信集》（下），北京：中國社會科學(xué)出版社1992年版，第7頁。

　　24 《郭沫若全集》（文學(xué)編第17卷），北京：人民文學(xué)出版社1989年版，第315頁。

　　25 《郭沫若全集》（文學(xué)編第17卷），北京：人民文學(xué)出版社1989年版，第294-295頁。

　　26 《郭沫若全集》（文學(xué)編第17卷），北京：人民文學(xué)出版社1989年版，第3頁。

　　27 《郭沫若全集》（文學(xué)編第17卷），北京：人民文學(xué)出版社1989年版，第296頁。

　　28 《郭沫若全集》（文學(xué)編第17卷），北京：人民文學(xué)出版社1989年版，第301頁。

　　29 《郭沫若全集》（文學(xué)編第19卷），北京：人民文學(xué)出版社1992年版，第430頁。

　　30 《郭沫若全集》（文學(xué)編第17卷），北京：人民文學(xué)出版社1989年版，第270頁。

　　31 黃淳浩編：《郭沫若書信集》（下），北京：中國社會科學(xué)出版社1992年版，第6頁。

　　32 黃淳浩編：《郭沫若書信集》（下），北京：中國社會科學(xué)出版社1992年版，第9頁。

　　33 黃淳浩編：《郭沫若書信集》（下），北京：中國社會科學(xué)出版社1992年版，第310頁。

　　34 郭沫若：《郭沫若集外序跋集》，上海圖書館文獻資料室，四川大學(xué)郭沫若研究室合編，成都：四川人民出版社1982年版，第113-114頁。

　　35 郭沫若：《郭沫若集外序跋集》，上海圖書館文獻資料室，四川大學(xué)郭沫若研究室合編，成都：四川人民出版社1982年版，第139頁。

　　36 《郭沫若全集》（文學(xué)編第4卷），北京：人民文學(xué)出版社1989年版，第99頁。

　　37 《郭沫若全集》（文學(xué)編第4卷），北京：人民文學(xué)出版社1989年版，第121頁。

　　38 趙丹：《管得太具體，文藝沒希望》，《人民日報》，1980-10-08，5版。

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