出差在外，在賓館看了一回鳳凰衛(wèi)視的“一虎一席談”。這次是談要不要把諸葛亮的《出師表》從中學(xué)課本中剔除出去的問(wèn)題。節(jié)目中的嘉賓吳祚來(lái)先生是主張?zhí)蕹�《出師表》的，但有其他人指著他的鼻子，要他捫心自�?wèn)自己的道德情操是不是有問(wèn)題。吳先生好涵養(yǎng)，沒(méi)有現(xiàn)場(chǎng)反唇相譏，只是說(shuō)了些對(duì)諸葛亮不客氣的話(huà)。一場(chǎng)舌戰(zhàn)下來(lái)，吳先生這邊似乎寡不敵眾。

　　對(duì)諸葛亮批評(píng)就意味著批評(píng)者的道德情操有問(wèn)題么？我不敢茍同。要回答這個(gè)問(wèn)題有兩件事情必須說(shuō)清楚，第一，諸葛亮的《出師表》是不是體現(xiàn)了他的“愛(ài)國(guó)主義”？第二，“愛(ài)國(guó)主義”是不是必然意味著高水準(zhǔn)的道德情操？

　　節(jié)目中的“捧亮派”認(rèn)為《出師表》弘揚(yáng)了愛(ài)國(guó)主義精神，是良好道德的范本，而諸葛亮則是道德楷模，都值得向年輕人推薦。這個(gè)看法正反映了國(guó)人在思考社會(huì)問(wèn)題中的那種馬馬虎虎、不求甚解的習(xí)性，很不可取。幼時(shí)讀《三國(guó)演義》，也喜歡諸葛亮，至今如此，但這種喜歡是感性的；
理性地看，我很懷疑今人給諸葛亮戴的那些高帽子究竟有何意義。

　　愛(ài)國(guó)主義存在的前提是有“國(guó)家”的存在，否則，愛(ài)國(guó)主義只能是無(wú)本之木。國(guó)家是一個(gè)歷史概念。在我國(guó)古代文字中早就有了“國(guó)”這個(gè)詞，但歷史上的“國(guó)”大多是一個(gè)軍事共同體；
愛(ài)國(guó)其實(shí)表示了對(duì)軍事領(lǐng)袖(國(guó)君)的忠誠(chéng)。在一些情況下，軍事共同體和百姓的利益并沒(méi)有重要關(guān)系。例如，三國(guó)時(shí)期，多個(gè)軍事集團(tuán)爭(zhēng)奪權(quán)力，誰(shuí)獲得勝利與百姓關(guān)系不是很大。同樣的道理，忠于劉備不需要熱愛(ài)某地的百姓；
諸葛亮的兄弟效力于孫權(quán)，也是忠于一個(gè)軍事領(lǐng)袖，談不上愛(ài)一個(gè)國(guó)家。政治領(lǐng)袖真正成為一個(gè)穩(wěn)定疆域的利益代表，且這個(gè)疆域中的百姓所構(gòu)成的小共同體和政治家控制的大共同體發(fā)生緊密的利益聯(lián)系，是近現(xiàn)代國(guó)家中才發(fā)生的事情，其基礎(chǔ)是國(guó)家的高度商業(yè)化和政治民主化。在這樣的條件下，愛(ài)國(guó)和愛(ài)國(guó)家領(lǐng)袖才可能統(tǒng)一起來(lái)，但這種愛(ài)也不是古代社會(huì)的忠君思想�！度龂�(guó)演義》中有很多歧視婦女、忠君勝過(guò)愛(ài)妻女的描述，這證明，在那些“義士”心里有君王而沒(méi)有家庭共同體。愛(ài)共同體和愛(ài)軍事領(lǐng)袖在這里是分裂的。這種“愛(ài)國(guó)主義”是不真實(shí)的。

　　在極端的情況下，例如軍事領(lǐng)袖是一個(gè)獨(dú)裁者，這個(gè)獨(dú)裁者會(huì)把一個(gè)疆域中的人民綁在自己的戰(zhàn)車(chē)上，把人民當(dāng)做了“人質(zhì)”，這會(huì)迫使人們跟隨這個(gè)獨(dú)裁者做事，還不得不“愛(ài)”這個(gè)獨(dú)裁者。表面上看，這個(gè)時(shí)候愛(ài)共同體和“愛(ài)”獨(dú)裁者就一致起來(lái)了，但“愛(ài)國(guó)主義”會(huì)是少數(shù)瘋狂者的屠刀，而對(duì)多數(shù)百姓則意味著災(zāi)難。

　　在抵抗異族入侵的戰(zhàn)爭(zhēng)中，不僅會(huì)發(fā)生軍事集團(tuán)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，百姓也總是被裹挾在戰(zhàn)爭(zhēng)中。入侵者對(duì)自己共同體以外的民眾很難有認(rèn)同感，加上他們的恐懼與不安，更會(huì)對(duì)被侵略疆域中的人民懷有敵意。這個(gè)時(shí)候，被侵略的共同體的利益就與軍事集團(tuán)的利益暫時(shí)一致起來(lái)了，民眾愛(ài)自己的共同體也就要愛(ài)軍事共同體的領(lǐng)袖。顯然，三國(guó)時(shí)代甚至不屬于這種情況。

　　明白了上面講的這些道理，我們就不該簡(jiǎn)單地把“愛(ài)國(guó)主義”和高水準(zhǔn)的道德情操聯(lián)系起來(lái)。道德這個(gè)東西其實(shí)是一整套調(diào)節(jié)人們關(guān)系的非正式的行為規(guī)范，其中包括了對(duì)一定規(guī)模的共同體的認(rèn)同以及對(duì)它的利益的維護(hù)。我說(shuō)的“一定規(guī)模的共同體”主要指的是家庭、家族和小型的社區(qū)。例如，隨地吐痰是對(duì)社區(qū)利益的損害，被人看做不道德的行為。在古代社會(huì)，小共同體之間的聯(lián)系極其松散，道德作用也就止于小共同體中。商業(yè)民族創(chuàng)造出了現(xiàn)代民族國(guó)家，大共同體有了現(xiàn)實(shí)的意義，此時(shí)愛(ài)這個(gè)大共同體(國(guó)家)也可以被看做高水準(zhǔn)道德情操的要求。在這種情形下，國(guó)家的領(lǐng)袖和民眾應(yīng)該是一種合作關(guān)系，而不是臣屬關(guān)系，愛(ài)國(guó)家領(lǐng)袖與愛(ài)同胞應(yīng)該是等價(jià)的。

　　概括地說(shuō)，愛(ài)國(guó)主義只有在現(xiàn)代民主國(guó)家產(chǎn)生以后才具有普遍的真實(shí)意義；
國(guó)家和民眾利益存在廣泛聯(lián)系的情況下，愛(ài)國(guó)主義才能體現(xiàn)良好的道德情操。更深入地說(shuō)，國(guó)際社會(huì)的民主政治越是成熟，國(guó)家間的敵意便越會(huì)減弱，愛(ài)國(guó)主義就越更多地表現(xiàn)為世界主義。從這個(gè)意義上說(shuō)，在國(guó)際政治發(fā)展存在高度差異的情況下，一個(gè)國(guó)家越民主，其國(guó)民的愛(ài)國(guó)主義就越成熟、越具有巨大的力量。第二次世界大戰(zhàn)中的日本國(guó)民似乎有過(guò)強(qiáng)烈的“愛(ài)國(guó)主義”，但頃刻間他們便馴服地拜倒在了美國(guó)人的腳下，就說(shuō)明集權(quán)獨(dú)裁下的“愛(ài)國(guó)主義”極其脆弱，也極其虛假。所以，我們千萬(wàn)不要把忠于軍事領(lǐng)袖看作愛(ài)國(guó)主義，更不要看作高水準(zhǔn)的道德情操。

　　看鳳凰臺(tái)的這個(gè)節(jié)目，讓我加深了一個(gè)已有的認(rèn)識(shí)：人是需要偶像的，或者說(shuō)多數(shù)人是需要偶像的；
進(jìn)行理性思考的人只是少數(shù)。我們不要寄希望于后者能改變前者，大家要能相安無(wú)事最好�？墒前严嚓P(guān)話(huà)題搬到了有影響的公眾媒體上以后，媒體人士就該引導(dǎo)人們辨明是非�？磥�(lái)胡一虎先生也該反省一下自己的“中立”立場(chǎng)。至于要不要將《出師表》從中學(xué)教材中剔除出去，我看也不必有決絕的選擇。一個(gè)辦法是在中學(xué)教材中同時(shí)采用《出師表》和《止戰(zhàn)疏》兩種文獻(xiàn)，給學(xué)生們更多的思考參照系。

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