中國(guó)的經(jīng)濟(jì)總量即將超過(guò)德國(guó)，財(cái)政收入已入世界前三甲，但卻是世界上貧富差距最大的國(guó)家之一。據(jù)亞洲開(kāi)發(fā)銀行8月8日在北京發(fā)布的數(shù)據(jù)：目前，中國(guó)的貧富差距增幅已是印度的兩倍，僅次于尼泊爾位居亞洲第二。盡管中國(guó)持有的外匯資產(chǎn)已高達(dá)1.3萬(wàn)多億美元，財(cái)政收入直逼萬(wàn)億美元，滬深股市市值超過(guò)GDP總值，但與此同時(shí)，粗放投入日復(fù)一日，投資饑渴日甚一日，資源環(huán)境日暮一日（竊以為，此三者才是中國(guó)最值得警惕的“泡沫”）。與之相伴的是，消費(fèi)者價(jià)格指數(shù)（CPI）不斷走高，房?jī)r(jià)、學(xué)費(fèi)、醫(yī)療費(fèi)節(jié)節(jié)攀升，普通勞動(dòng)者提薪艱難，社會(huì)保障漏洞百出。

　　不可否認(rèn)，轉(zhuǎn)型中的國(guó)家必然會(huì)遭遇一系列前所未有的摩擦和沖突。當(dāng)下中國(guó)最突出的矛盾，就是“精英”與“平民”的利益沖突日益尖銳起來(lái)。以GDP為導(dǎo)向的地方政府競(jìng)爭(zhēng)，本質(zhì)上已經(jīng)演變?yōu)楣倭偶瘓F(tuán)瘋狂追逐“升遷”的競(jìng)爭(zhēng)；
以利潤(rùn)為目標(biāo)的部門(mén)行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)，實(shí)際上已經(jīng)蛻變?yōu)樾赂浑A層牟取“暴利”的競(jìng)爭(zhēng)。權(quán)力及第＋金錢(qián)及第，便是“精英”對(duì)社會(huì)的壟斷。失去節(jié)制的“精英”壟斷必然走向墮落，而“精英”的墮落———就像人們已經(jīng)在“黑窯奴工”中看到的那樣———最終會(huì)引致“平民”的墮落，最后是墮落的系統(tǒng)化、泛化，也即社會(huì)的普遍墮落。實(shí)際上，各路“精英”早已在經(jīng)濟(jì)社會(huì)的轉(zhuǎn)型過(guò)程中利用其“秉賦”結(jié)成了大大小小的既得利益集團(tuán)。它們控制著社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化資源，但它們僅僅為自己的利益而“配置”這些資源。社會(huì)，就這樣分裂了。這極有可能把中國(guó)引向斜路引向歧途。

　　“四海困窮，天祿永終。”（《論語(yǔ)·堯曰》）以傳統(tǒng)的“中庸”觀（“中庸”無(wú)疑是中國(guó)文化的一大傳統(tǒng)，可中國(guó)政治似乎又最缺少“中庸”）鑒之，中國(guó)正面臨貧富分化導(dǎo)致社會(huì)騷亂和通貨膨脹導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)混亂的雙重風(fēng)險(xiǎn)；
為今之計(jì)，是要勉力“執(zhí)兩端而守其中”。否則，對(duì)社會(huì)整體的協(xié)調(diào)，就會(huì)遭遇特別的障礙和困難。

　　《論語(yǔ)》凡二十篇，《堯曰》是《論語(yǔ)》治國(guó)安邦平天下思想的總結(jié)，其核心“民本”反映了孔子關(guān)于治理國(guó)家事務(wù)的基本要求；
這不僅是先秦孔孟思想與后世儒家道統(tǒng)“禮教”的重大區(qū)別，而且蘊(yùn)涵著現(xiàn)代國(guó)家管理“修齊治平”的巨大現(xiàn)實(shí)價(jià)值。梁漱溟先生說(shuō)《論語(yǔ)》是“活潑的生活”，只能算對(duì)了一半�！啊�…天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中�！保ā墩撜Z(yǔ)·堯曰》）竊以為，《論語(yǔ)》的另外一半———并且是核心的一半———應(yīng)該是“自己”如何與“他人”協(xié)調(diào)的問(wèn)題�！按蟮乐�行也，天下為公�！保ā抖Y運(yùn)》）但“道”既已一去不復(fù)返，自然就只能“失道而后德�！保ā独献印と�十八章》）所以孔子是由“道”返“儒”，從對(duì)大多數(shù)人命運(yùn)的深切關(guān)懷出發(fā)，竭力張揚(yáng)“仁義道德”，由以推動(dòng)社會(huì)整合和整體協(xié)調(diào)的實(shí)現(xiàn)。而后世“碩儒”之“經(jīng)學(xué)”“理學(xué)”卻是由“儒”返“道”，以“禮教”為主要手段維護(hù)既定秩序也即“精英”利益格局，極言“天道”而無(wú)視對(duì)“平民”也即大多數(shù)人的人文觀照，事實(shí)上是拋棄了“孔學(xué)”的社會(huì)整合目標(biāo)。

　　“得人心者得天下，失人心者失天下”�；氐浆F(xiàn)實(shí)中，說(shuō)“精英”們不知道“上下同欲”和“上下同樂(lè)”、在協(xié)調(diào)不同階層利益的基礎(chǔ)上謀求社會(huì)認(rèn)同的道理，可能有失偏頗，但說(shuō)他們并不真正懂得這個(gè)道理恐怕不算冤枉他們。試想，如果“平民”們過(guò)不了“好”日子，“精英”們能有“好”日子嗎？孟子早就告誡“精英”們要經(jīng)常想一想“出乎爾者，反乎爾者”，（《孟子·梁惠王下》）用今天的話說(shuō)也就是：“精英”們?cè)鯓訉?duì)待“平民”，“平民”們也就會(huì)怎樣對(duì)待“精英”。“以其人之道，還治其人之身”———毛澤東把這個(gè)道理就說(shuō)得更明白了：“哪里有壓迫，哪里就有反抗�！�

　　“載舟覆舟”之說(shuō)以水喻民雖是古訓(xùn)，但放在今日中國(guó)資源配置處于行政“分割”狀態(tài)、財(cái)富分配向上扭曲（以攫取非要素收入為主）、層層封鎖的信息壟斷和控制、“精英”們霸占話語(yǔ)權(quán)的轉(zhuǎn)型期，卻仍不失警示意義�！肮采�”或“寄生”與“宿主”的關(guān)系在現(xiàn)代社會(huì)就是這樣“對(duì)應(yīng)”的：全體利害與共，“宿主”不存，“寄生”焉附？

　　子曰“不患寡而患不均”，并非后人附會(huì)的“平均主義”，其核心旨趣乃在不要排斥窮人！任何排斥窮人的地方都不可能安定，更不可能和諧！出于中國(guó)社會(huì)的整合、認(rèn)同的需要，以建基于孔孟“民本”思想的“中庸”之見(jiàn)，只有能夠體察整體利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益是如何從個(gè)人特別是作為“平民”的個(gè)人的生活基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，才能于“以人為本”上明了中國(guó)文化傳統(tǒng)的價(jià)值之所在。8月4日，溫家寶總理到菜市詢(xún)價(jià)，便是一個(gè)信號(hào)：我們必須努力遏制貧富差距擴(kuò)大防止貧富分化，必須努力平抑通貨膨脹增進(jìn)民眾福祉。

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