房寧先生最近在一家刊物上說(shuō)，要構(gòu)建中國(guó)的民主話語(yǔ)體系，首先應(yīng)當(dāng)著眼于中國(guó)的民主實(shí)踐，以中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)。他認(rèn)為，西方民主話語(yǔ)流行已經(jīng)妨礙了人們對(duì)中國(guó)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，有些人對(duì)中國(guó)民主政治實(shí)踐視而不見(jiàn)，患上了“民主色盲癥”。他建議，中國(guó)學(xué)術(shù)界的民主問(wèn)題研究應(yīng)當(dāng)完成一種轉(zhuǎn)型——從直接使用西方話語(yǔ)體系，轉(zhuǎn)移到中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)層面上來(lái)，開(kāi)啟一個(gè)經(jīng)驗(yàn)性階段，從中國(guó)的民主實(shí)踐中梳理中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)，最終構(gòu)建起中國(guó)自己的民主話語(yǔ)體系。

　　認(rèn)真的學(xué)術(shù)研究當(dāng)然要面對(duì)現(xiàn)實(shí)，進(jìn)行政策設(shè)計(jì)當(dāng)然更得面對(duì)現(xiàn)實(shí)了。只不過(guò)，這種現(xiàn)實(shí)研究、經(jīng)驗(yàn)性研究，與理論研究、與對(duì)西方話語(yǔ)體系的研究，似乎并不是你死我活的關(guān)系。因?yàn)椋�房寧先生及他的同道將要研究的那個(gè)“經(jīng)驗(yàn)”，本來(lái)就不是純粹中國(guó)的。

　　某些幼稚的啟蒙人士將中國(guó)古代政制和思想描述成一團(tuán)黑，對(duì)此筆者絕不贊成，甚至希望進(jìn)行一番努力，在古代政制與思想中重新“發(fā)現(xiàn)”憲政的因素。但是，一個(gè)人所共知的事實(shí)是：中國(guó)并沒(méi)有內(nèi)生出完整的、可以有效運(yùn)轉(zhuǎn)、可以保障人民自由與權(quán)利的民主憲政制度。

　　但今天，房寧先生卻可以大談“民主的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”，這經(jīng)驗(yàn)顯然不是來(lái)自于絕對(duì)純潔的中國(guó)原有現(xiàn)實(shí)，而是混合了起源于西方的民主理念。民主制度當(dāng)然是起源于西方的，但自百年前至今天，部分乃至大多數(shù)中國(guó)人覺(jué)得，這套制度可以解決中國(guó)固有政制幾千年來(lái)都解決不了的諸多大問(wèn)題，因而起了學(xué)習(xí)的念頭。這樣，民主就變成了國(guó)人關(guān)于政制的一種基本理念(idea)，國(guó)人也據(jù)此行動(dòng)，中國(guó)的制度也部分改變了，從而形成了房寧先生現(xiàn)在要大家研究的民主的中國(guó)現(xiàn)實(shí)、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。

　　如此說(shuō)來(lái)，這個(gè)中國(guó)現(xiàn)實(shí)、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，乃是一個(gè)起源于中國(guó)之外的理念在中國(guó)人身上發(fā)揮作用的產(chǎn)物。主流哲學(xué)告訴人們，觀念僅僅是現(xiàn)實(shí)的被動(dòng)反映。但古典哲學(xué)早就說(shuō)得十分明白：沒(méi)有理念，就沒(méi)有人的行動(dòng)，沒(méi)有有意識(shí)的實(shí)踐，當(dāng)然也就沒(méi)有那些十分重視經(jīng)驗(yàn)的人所談?wù)摰摹敖?jīng)驗(yàn)”、“現(xiàn)實(shí)”。歸根結(jié)底，現(xiàn)實(shí)是人們有意識(shí)地創(chuàng)造出來(lái)的，盡管最終的結(jié)果并不是一個(gè)人的意識(shí)所能理性設(shè)計(jì)的，但現(xiàn)實(shí)并不是從來(lái)就是如此，不是自然而然的。

　　正是基于這樣的理念－實(shí)踐關(guān)系，執(zhí)政黨才會(huì)提出政治體制改革的綱領(lǐng)。因?yàn)�，�?guó)人心目中已有一個(gè)關(guān)于民主的理念、理想，而目前的現(xiàn)實(shí)與這個(gè)理念、理想相比，尚有不完美、不完善之處。但房寧先生似乎要拿一個(gè)事物本身作為判斷那個(gè)事物之好壞、成色熟嫩的標(biāo)準(zhǔn)。按照他的說(shuō)法，我們可以從中國(guó)現(xiàn)實(shí)中總結(jié)出一套中國(guó)自己的話語(yǔ)體系，反過(guò)來(lái)又可用這個(gè)話語(yǔ)體系來(lái)塑造中國(guó)的民主實(shí)踐。

　　聽(tīng)起來(lái)很美，但房寧先生自己也承認(rèn)，我們目前所面臨的現(xiàn)狀是民主的“經(jīng)驗(yàn)不足，理論、話語(yǔ)體系還相當(dāng)稚嫩”，“在實(shí)行民主政治方面，還缺乏經(jīng)驗(yàn)，尚處于探索階段”。斷言一個(gè)東西存在“不足”、“稚嫩”，就必然有個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)必然是一個(gè)比現(xiàn)實(shí)高遠(yuǎn)一些的東西，否則就不會(huì)有什么不足、稚嫩。因此，又說(shuō)不足，又說(shuō)只能關(guān)注現(xiàn)實(shí)，不禁疑惑，房寧先生究竟在說(shuō)什么？而且，從不成熟的經(jīng)驗(yàn)中能否總結(jié)出足以指導(dǎo)未來(lái)實(shí)踐的成熟的話語(yǔ)體系？再者，這個(gè)不成熟的現(xiàn)實(shí)，難道是脫離民主話語(yǔ)體系自個(gè)兒形成的？

　　房寧先生如此進(jìn)退失據(jù)，源于回避那個(gè)“西方”的民主話語(yǔ)體系的愿望。但是，相對(duì)成熟的民主制度最早形成于西方，并不等于民主就是專屬西方的，那套話語(yǔ)體系就只有西人能討論。這是關(guān)于一種討論治理技術(shù)的普遍的話語(yǔ)體系。當(dāng)然，一個(gè)共同體完全可以選擇拒絕民主制度，而生活在自己不受干擾的現(xiàn)實(shí)中。但假如人們對(duì)其現(xiàn)實(shí)不滿意，準(zhǔn)備建立、完善民主制度，那就必得去研究、接受那套話語(yǔ)體系，因?yàn)椋�這套話語(yǔ)體系描述了關(guān)于民主的理念、理想。這個(gè)共同體的學(xué)者當(dāng)然可以深入西方的思想傳統(tǒng)和制度歷史中，重新發(fā)現(xiàn)民主的基本原理，豐富甚至修正那套話語(yǔ)體系。

　　既要建立民主制度又要拒絕那套話語(yǔ)體系，是自相矛盾的，那樣一來(lái)，你就沒(méi)有了改變你所不滿意的現(xiàn)實(shí)的方案及判斷你進(jìn)展到哪一步的判斷標(biāo)準(zhǔn)。畢竟，在盛行這套話語(yǔ)體系之前的現(xiàn)實(shí)中是沒(méi)有民主的；
即使你現(xiàn)在要研究看起來(lái)不錯(cuò)的現(xiàn)實(shí)，離開(kāi)這套話語(yǔ)體系，仍會(huì)無(wú)“話”可說(shuō)——你總不能不用“民主”一詞，而只要你用這個(gè)詞，你就無(wú)法抹掉其中蘊(yùn)涵的一般性內(nèi)涵。

　　所以，拒絕那套關(guān)于民主的一般性話語(yǔ)體系，其實(shí)就是把我們生活于其中的現(xiàn)實(shí)看成了歷史的完美終點(diǎn)。然則，中共十七大報(bào)告中數(shù)十次提及“民主”一詞，豈非多此一舉？

　　來(lái)源：南方都市報(bào)

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