閱讀占陽的文章《中國需要構建普遍幸福主義的新文化》是頗有收獲的。

　　文章還是以批判見長。一些俗不可耐的套話、空話在占陽的文章里無以遁形，讓讀者感到解氣。從占陽的文章可看出，他是一位思維綿密、洞察力強大的思想家；
又看到他敢于拿這樣一個題目來牛刀霍霍，又可知他是一位有魄力的學人。在討論會上和他交流，還可知他是一位虛懷若谷的學者。

　　但這個題目的研究可輕可重，且輕重難分。幾千年的話題了，我們果真能有所創(chuàng)新？我是懷疑的。有人說文藝復興是大的文化革命，是創(chuàng)新，我看不對。在神本主義的時代，對人性的訴求就沒有？自然不是。那時歐洲百姓不識字，只有上層貴族才有好的文字工具。教育普及到一定程度，又加上社會產生了對民主政治的需求，社會精英才說出了關于社會平等的意見，且這種表述的風險大大降低了。

　　真正的創(chuàng)新是很難的。自然科學領域也是這樣。微積分、化學元素周期表、力學定律、狹義相對論等，都是了不起的創(chuàng)新了，但說到底也是科學認識進步產生的水到渠成的結果。里程碑的工作往往具有綜合整理前人思想的特點。博覽群書、焦慮現實，就有了思想來源和工作激情，只要智慧尚可，就有可能某一天豁然開朗，說出一些大家欲言而未言的東西來。創(chuàng)新大抵如此。這種機會可遇不可求。

　　人本主義成為西方發(fā)達國家立國的意識形態(tài)基礎，已經有兩、三百年了，其被創(chuàng)的使命已經完成，否則，西方的現實就不能成立。自由平等科學博愛，成了政治正確的基礎，成了通行規(guī)則的基礎。但《獨立宣言》之類的文本畢竟不是科學文本，對其做學理性的研究可以是學者的長期任務。尤其在中國，根本就缺乏相關的話語系統(tǒng)。學者的任務是解釋一整套在實踐基礎上已經發(fā)育比較成熟的思想系統(tǒng)。

　　占陽的文章對人本主義做了一種細致的學理性解釋。占陽講，要把人本主義轉變?yōu)椤吧票局髁x”。又說利己、利他都是善，而害己、害他都是惡。他還說，利他是利己的延伸。這些說法都很聰明。

　　盡管占陽的文章努力去定義他提到的關鍵術語，但仍然有一些本該討論的術語沒有得到術語。文章說：所謂“人的獸性”，實際也是人性的一部分。那么，獸性又是什么？文章沒有討論。既然提出要復歸人性，對獸性怎么辦？

　　占陽為了證明利他主義的重要性，又說“利已之善很容易獲得普遍的保障，而作為動機的害己之惡則較難普遍發(fā)生。” 接著，他推理說：“這就使人性的善惡問題主要地不是利已、害己的問題，而是利他、害他的問題�！憋@然，他的意思是想強調合作的難度。我以為，經濟學的許多研究看起來要復雜一些，但邏輯環(huán)節(jié)更清楚。占陽所說的“害己之惡則較難普遍發(fā)生”是需要證明的，我自己以為這無法證明。

　　占陽的推理還有一些瑕疵。他說，人在天性上既是利已的，也是利他的，因而也就是具有這種兩重性的天賦本性。但從邏輯上說，既然利他就是利己的延伸，那么，就不存在兩重性。占陽還說：普遍幸福就是各種利已利他的幸福源泉充分涌流的普遍幸福。熟悉經濟學的人知道，這種源泉是不存在的。在整個文章中，占陽沒有把資源的有限性作為推理的前提。

　　總體上說，占陽但文章加深了我們對人本主義的認識。

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