建立儒教應(yīng)該不應(yīng)該？假如在某種意義上應(yīng)該，那應(yīng)該怎么建立？這個(gè)問題不是感情能夠決定的，要做理性分析。我先講它的危險(xiǎn)；
再講為什么需要建立儒教。又有危險(xiǎn)又有必要性，那么建立的途徑是什么？這就涉及到我們?cè)趺蠢斫馊褰獭４笾戮褪沁@么幾個(gè)問題。

　　把儒家叫儒教，里面是有危險(xiǎn)的。中國(guó)的所謂的“家”或者“教”和西方的宗教很不一樣，他們有非常突出的形式特點(diǎn)，信仰一個(gè)神，神是一個(gè)人格。和我們信仰“帝”不一樣。它都有一個(gè)具體的形式在管著這個(gè)信仰，有教會(huì)，有自己的一套教義，由牧師來解釋。這個(gè)宗教和其他的宗教基本上是你死我活的關(guān)系，你信了基督教就不可以再信仰伊斯蘭教，或者信了天主教就不能再信仰新教。所以他們歷史上有宗教戰(zhàn)爭(zhēng)。一直到今天中東的爭(zhēng)端，背后還有宗教的沖突，就是猶太教、基督教和伊斯蘭教的沖突。中國(guó)不是，印度也不是，我們的宗教碰到一塊兒，基本上是和平的。雖然有過幾次排佛，但是從來沒有過宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，而且后來很寬容。在唐朝以后，儒、釋、道還有融合的趨勢(shì)。這個(gè)跟西方的整個(gè)信仰形態(tài)是很不一樣的。所以把儒家叫儒教，馬上就和西方的宗教形成了正面的對(duì)抗，使得儒家跟西方的宗教或者意識(shí)形態(tài)發(fā)生正面的沖突。結(jié)果，或者排西方的宗教，就像康熙、雍正和當(dāng)時(shí)士大夫中的激進(jìn)分子做的，寫《破邪集》之類的，把西方的基督教叫做邪教等等；
或者被基督教排斥了。西方打進(jìn)來，就排斥儒家。到最后西方文化影響了中國(guó)的知識(shí)分子，中國(guó)的知識(shí)分子自己就來排斥儒家了，把儒家排得一塌糊涂。這就是一個(gè)危險(xiǎn)。另外一個(gè)就是康有為的做法，他重建儒教的時(shí)候是按照西方的口徑來建立的。他明確地講他是按照西方的方式來做的，比如丹麥立基督教為國(guó)教，英國(guó)立基督教是國(guó)教，我們也按照這個(gè)辦法建立一個(gè)儒教，立為國(guó)教。結(jié)果是一塌糊涂。文化革命以后，又有學(xué)者說儒家是宗教，他提這個(gè)不是為了建立，而是排斥儒教。他們說：“儒教帶給我們的是災(zāi)難，是桎梏，是毒瘤而不是優(yōu)良傳統(tǒng)�！彼�以，在他們看來文化革命的“批林批孔”還沒有批透儒家的影響，所以他們要進(jìn)一步地掃蕩。說儒教在八十年代的情境下叫宗教，那就帶有否定性的含義。所以把儒家叫儒教是危險(xiǎn)的。

　　今天蔣慶又提出重建儒教的構(gòu)想。他認(rèn)為儒家在歷史上是一個(gè)學(xué)派，比如先秦的時(shí)候儒家是一個(gè)學(xué)派，它沒有被立為國(guó)家宗教，蔣慶稱之為“王官學(xué)”。但是當(dāng)儒家在整個(gè)社會(huì)中影響上升，一旦被立為“王官學(xué)”，這種形態(tài)的儒家就是儒教了。近現(xiàn)代以來，儒家衰落得很厲害，新文化運(yùn)動(dòng)以來尤其如此。所以他認(rèn)為面對(duì)西方的全方位挑戰(zhàn)，再加上知識(shí)分子主流的全面西化，必須全方位地復(fù)興儒教，以儒教文明回應(yīng)西方文明，才能完成中華文化的全面復(fù)興。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，蔣慶提出兩條路線來建立儒教。一個(gè)是上行路線，就是說要讓儒教進(jìn)入政權(quán)的核心。另一個(gè)是下行路線，就是在民間建立儒教，而且讓國(guó)家承認(rèn)它是合法宗教。

　　現(xiàn)在就出現(xiàn)一個(gè)問題，重建儒教，會(huì)不會(huì)反而導(dǎo)致對(duì)儒家的破壞。我覺得這確實(shí)是一個(gè)問題，是需要考慮的。另外還有一個(gè)問題，如果有危險(xiǎn)，是不是就不需要建立儒教了？我覺得不是這樣。

　　下面討論重建儒教的含義。按照蔣慶的解釋，既然說重建就不是從頭建起，而是在某種意義上重現(xiàn)或復(fù)現(xiàn)一個(gè)歷史上有過的儒教，也就是經(jīng)過周公制禮作樂、孔夫子闡發(fā)深化、各位偉大的儒者發(fā)揚(yáng)光大的這么一個(gè)教化天下的儒教傳統(tǒng)。所以，儒教的“教”字不是西方的“religion”，而是教化的意思。而且，重建儒教也要符合儒家一貫的思想方法——“與時(shí)偕行”�！皶r(shí)”這個(gè)思想在儒家很重要。我認(rèn)為要是這么考慮，儒教就很有可能避免以前產(chǎn)生的那種惡劣的后果。歷史上主張儒家是宗教的人，比如龍華民、康有為等，都沒有充分考慮到儒教的獨(dú)到之處，比如拜祭祖先、祭祀孔子，不等同于拜基督和耶和華，尊儒復(fù)禮也不同于英國(guó)、丹麥?zhǔn)降牧⒖捉虨閲?guó)教�，F(xiàn)在的問題是，儒家的獨(dú)特的地方在哪兒？使得它能夠和其他的宗教區(qū)別開來？我認(rèn)為相比于我們身邊就有的基督教、伊斯蘭教，以及佛教、道教，儒家最明顯的地方是它的主導(dǎo)的精神來源是扎根于原本的人際關(guān)系，而不是扎根于人和神的關(guān)系，這是根本的不同。人際關(guān)系里，家庭關(guān)系、親子關(guān)系又占有最重要的地位。傳統(tǒng)的宗教主要是人神關(guān)系，儒家是人際關(guān)系�；�督教強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人面對(duì)一個(gè)人格神，這個(gè)關(guān)系是最重要的，家庭關(guān)系是靠后的。不但靠后，有的時(shí)候還被排斥。大家讀《新約》可以看到，基督本人就說這個(gè)問題，“那些愛他的家人勝過愛我的人不配做我的門徒”。他有時(shí)候還講一些很激烈的話，比如“我到地上來不是帶來和平，而是帶來刀兵�！碑�(dāng)然這是極端的說法�？陀^地講，基督教在兩千多年的時(shí)間內(nèi)，一般情況下還是尊重家庭的，尤其是天主教。但是家庭關(guān)系畢竟是從屬于人神關(guān)系的。佛教，也不強(qiáng)調(diào)家庭。道家是個(gè)人和超越的的自然發(fā)生關(guān)系，“道法自然”，家庭也沒有根本的重要性。雖然佛教和道教都不會(huì)反對(duì)家庭關(guān)系，但是畢竟最深的信仰者要出家。這跟儒家完全不同，儒家認(rèn)為最好的儒教徒（如果你叫它儒教的話）恰恰是要在家庭里。在其他的宗教里我們都可以設(shè)想信仰者可以完全擺脫家庭關(guān)系，有的甚至是必須擺脫家庭關(guān)系，然后直接通到更高的意義源頭上去，從而獲得拯救或開悟。儒家絕對(duì)不會(huì)出現(xiàn)這個(gè)情況，至圣仁人，最高的境界，還是不會(huì)剪斷家庭這條臍帶。而且認(rèn)為成為至圣，成為儒家最偉大的人物，恰恰是要回過頭來反饋你的家庭關(guān)系，要光于前、譽(yù)于后，光宗耀祖。這都是一個(gè)圣人或者一個(gè)信仰儒家的人要做的事情。所以這不僅僅是一個(gè)什么封建宗法的問題，也不只是一個(gè)政治或文化的問題，這是一個(gè)宗教形態(tài)、信仰的要求。儒家認(rèn)為，我們所有的愛、真實(shí)的信仰、人生的最重要的意義源頭，就在親子關(guān)系，你失去這個(gè)源頭就什么也沒有了。儒教的最重要的一個(gè)特點(diǎn)，儒教的人間生活化或者叫儒教的親子源頭性，這是其他宗教尤其是西方宗教不具有的。西方的宗教都是要求信仰者超出人間生活，進(jìn)到一個(gè)所謂神圣的生活中，跟神、跟教會(huì)等聯(lián)系起來。道教當(dāng)然也有人間生活的特點(diǎn)，但是不如儒家強(qiáng)，儒家最重要的就是親子源頭性，親子關(guān)系是一切倫理關(guān)系的源頭，是一切人生意義的源頭，是一切愛的源頭。要從利親，從愛你的親人開始，這個(gè)是儒家的經(jīng)典一再?gòu)?qiáng)調(diào)的。在儒家思想中，身體的、血緣的關(guān)系同時(shí)具有精神的、道德的含義，甚至有宗教的含義。比如“身體發(fā)膚受之父母，不敢毀傷”，你的身體并不屬于你，是父母親給的，你愛護(hù)你身體就是盡孝。儒家的這個(gè)特點(diǎn)特別強(qiáng)烈，它一上手，最根本的不是個(gè)人，已經(jīng)是關(guān)系了，是我和父母親的關(guān)系，我和我的子女的關(guān)系。不是我對(duì)我，也不是我對(duì)神的關(guān)系。這是一個(gè)哲學(xué)意義上的重大的區(qū)別。最基本的生存單位是家庭，家庭是兩性的結(jié)合，同時(shí)又是代際的結(jié)合。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)比如《易》的哲學(xué)特別好地解釋了這個(gè)問題，陰陽(yáng)學(xué)說正好能對(duì)這個(gè)加以說明。道家也信陰陽(yáng)，但是陰陽(yáng)對(duì)儒家更有恰當(dāng)?shù)慕忉屃�，一陰一�?yáng)，一妻一夫，夫妻就是陰陽(yáng)關(guān)系，由這個(gè)陰陽(yáng)關(guān)系生出家庭。八卦就是一個(gè)家庭，乾是父，坤是母，然后是三男三女，一共八個(gè)。中國(guó)人認(rèn)為，所有的倫理關(guān)系就發(fā)自這些家庭關(guān)系。宗教總有一些超越性的東西，教你不執(zhí)著于眼前的物質(zhì)利益，使你面對(duì)死亡、貧困，這是信仰宗教非常重要的一個(gè)功能。但是儒家不是這樣，儒家說這種精神上的超越就在這些關(guān)系里頭。儒家思想的超越性和它對(duì)人生的巨大的安慰都來自這種關(guān)系。其他宗教都沒有這個(gè)特點(diǎn)。

　　跟這個(gè)特點(diǎn)相關(guān)聯(lián)的，與其他宗教相區(qū)別的，儒家沒有廣義的修道士，沒有離開人世生活的修道團(tuán)體�；�督教有修道院，佛教有寺院，道教有道觀，儒家沒有。儒家還認(rèn)為人的最大的美德是“孝”，這在其他宗教里也沒有。中國(guó)的家庭是大家庭，是家族，而且這個(gè)家族還不光是現(xiàn)存的人，還包括族譜中的人，家族在時(shí)間和空間上都有。我個(gè)人覺得時(shí)間可能更重要。這么一個(gè)家庭現(xiàn)實(shí)存在，它一定是森林的。儒家既然重視的是人間關(guān)系，它相比于其他宗教好像有一個(gè)劣勢(shì)，其他宗教的關(guān)系好像是不可能被敗壞，起碼是可以被理想化的。我跟神的關(guān)系，神永遠(yuǎn)是至善至美，無限地高于我。親子關(guān)系可能出問題，家庭有時(shí)候不是意義的來源而是痛苦的來源，這是個(gè)復(fù)雜的問題。但是我還是愿意說一下，儒家的一個(gè)基本的看法，在自然的生存條件下（什么叫自然？是以農(nóng)業(yè)為主的社會(huì)，不是我們現(xiàn)在這種社會(huì)），在一個(gè)比較自然的生存狀態(tài)下，親子關(guān)系在絕大多數(shù)情況下是健康的。父母親天然就愛子女。在我看來，這個(gè)源頭還是“慈”，“慈”激發(fā)出“孝”。儒家沒有百分之百的保險(xiǎn)，但是在絕大多數(shù)情況下是可以的。而且儒家有一個(gè)很重要的論證，我覺得這是隱含的一個(gè)論證，就是說其他宗教的人神關(guān)系不保險(xiǎn)，表面上不會(huì)出問題。但誰來規(guī)定人神關(guān)系？一說到人神關(guān)系就是一個(gè)抽象的關(guān)系了，可以任由你重新解釋和定義。比如說，教會(huì)把持了解釋人神關(guān)系的權(quán)利，有的信徒就會(huì)不滿意，所以后來新教從天主教里反叛出來。伊斯蘭教解釋人神關(guān)系和你基督教又很不一樣，所以這個(gè)人神關(guān)系是可以被人打扮的，可以被重新解釋，可以被操縱的。儒家的親子關(guān)系，這個(gè)愛在絕大多數(shù)情況下是不會(huì)變質(zhì)的。起碼在源頭處，這個(gè)愛是純真的，是真正的愛。你只有從這個(gè)源頭出發(fā)才能知道什么是愛。除了這個(gè)之外，到哪兒找更真實(shí)的、不容被操縱的愛？一樣愛的嘛，她也愛迎春。所以呢，除了親子之外，我們還到哪兒去找真實(shí)的愛？儒家認(rèn)為只有這個(gè)是最可相信的，而且是最經(jīng)得住歷史和各種變遷的考驗(yàn)的。在儒家看來，什么都可以變，只有這一點(diǎn)是不會(huì)變的。

　　如果這么理解儒家，重建儒教就有必要了。我們重建的儒教如果能突出這個(gè)特點(diǎn)，而不是突出什么教會(huì)、神的信仰、像康有為那樣按西方的方式來重新打造一個(gè)儒教等，那么儒教就不會(huì)和其他的宗教發(fā)生正面的沖突。為什么還有必要成立儒教呢？中國(guó)自十九世紀(jì)后期以來，傳統(tǒng)文化急劇衰敗。尤其清王朝覆滅以后，再加上新文化運(yùn)動(dòng)，整個(gè)傳統(tǒng)文化尤其是儒家文化受到了災(zāi)難性的破壞，這在世界史上是一個(gè)罕見的奇觀。我們現(xiàn)在的傳統(tǒng)文化土壤已經(jīng)非常瘠薄，在這種情況下，我覺得重建儒教是必要的。因?yàn)槿寮业奈幕�已�?jīng)成了一個(gè)游魂，沒有一個(gè)人間的身體讓它附著。沒有以團(tuán)體方式出現(xiàn)的儒教團(tuán)體，這對(duì)儒家文化的傳承非常不利。沒有活的儒家團(tuán)體，誰都可以來冒充。反面來說，罵儒家的人可以把儒家妖魔化。我認(rèn)為，在現(xiàn)在的情況下，有必要來重新建立儒教，這是我的一個(gè)看法。在我看來，儒教的成立是很重要的。尤其是蔣慶講的那個(gè)下行路線，在民間，我們重新建立儒家的團(tuán)體，使儒家的游魂有一個(gè)著落，然后再圖發(fā)展。

　　關(guān)于重建儒教的方式，我認(rèn)為蔣慶講的上行和下行路線都不夠，還要有一個(gè)中行路線。上行路線在最近的將來行不通，因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在整個(gè)的社會(huì)已經(jīng)相當(dāng)西方化了，而且我們整個(gè)國(guó)家和文化的走向在結(jié)構(gòu)上是越來越全球化了。所謂的全球化就是西方化，這是我的一個(gè)基本判斷。在這個(gè)局面下，讓我們主導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)或者政權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)者把儒家立為國(guó)教，這是不可能的。我們的教育完全西方化了，通過科舉來讓儒家知識(shí)分子進(jìn)入社會(huì)主流、政權(quán)主流，這條路已經(jīng)堵死了。

　　那么下行路線會(huì)不會(huì)起很大作用呢？我覺得也不行。下層路線很必要，建立起來之后，儒家能有一個(gè)基本的存在形態(tài)，但是這樣很艱難。其他的宗教，幾千年磨練出來，各有各的高招，靠自己的能力就可以在民間獲得大量的捐款、獲得大量的信仰者，發(fā)揮功能。而儒家唯一強(qiáng)的就是教育。儒家教你讀書作官。但教育這一條現(xiàn)在沒有辦法發(fā)揮功能。我提一個(gè)中行路線。就是比上行路線容易，但是比下行路線要更真實(shí)。具體說，中行路線就是在國(guó)家政策允許下，成立儒家文化特區(qū)，讓一批愿意過這種生活的儒家志士一起進(jìn)去住。這樣就在一個(gè)很小的范圍，比如半個(gè)縣的面積，重新復(fù)活一個(gè)儒家的生活形態(tài)和社會(huì)形態(tài)。這樣做的好處就是不和現(xiàn)在的全球化、西方化、現(xiàn)代化的主流發(fā)生正面沖突。

“一國(guó)兩制”可以延續(xù)到文化上，提倡文化上的“一國(guó)多制”，我們可以建立儒家文化保護(hù)區(qū)。如果道教太弱了，我們可以建立道家文化保護(hù)區(qū)，我們還可以建立別的。儒家不能光靠一個(gè)在現(xiàn)代社會(huì)的孤零零的團(tuán)體存在，它應(yīng)該有生活來支持，就是我剛才說的家庭、家族結(jié)構(gòu)，農(nóng)耕為主，士農(nóng)工商都有，以這么一個(gè)傳統(tǒng)社會(huì)的形態(tài)來支持來保護(hù)儒家的文化。有了這個(gè)，儒家天然地就有了生命力。它的教育、政治、文化、技術(shù)各方面都會(huì)得到復(fù)活，而且還會(huì)得到復(fù)興。我設(shè)想，假如成立這個(gè)特區(qū)，它就不應(yīng)該是只用傳統(tǒng)技術(shù)，它也可以吸收現(xiàn)代的綠色的技術(shù)。

　　這不是幻想。美國(guó)有一種人叫阿門宗人，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　是基督教的一個(gè)異端，因?yàn)槭芷群�，從歐洲遷到美國(guó)。到了那兒以后，他們的生活很各色，跟別人都不一樣。當(dāng)然美國(guó)有那種宗教寬容，就允許他們存在。他們一個(gè)很重要的特點(diǎn)就是拒絕現(xiàn)代的技術(shù)，也不跟別的非信仰者通婚。所以他們一直是生活在他們自己選的地方，用的還是以前的技術(shù)，馬車啊，犁啊，基本上不用電。他們那個(gè)社會(huì)形態(tài)照理說在美國(guó)那個(gè)環(huán)境下你會(huì)設(shè)想年輕人都會(huì)喜歡城市生活啊，其實(shí)不是。人是不一樣的，各種人都有，總有人愿意過這種生活。尤其是從小接受這種教育，習(xí)慣這種生活，他就能過下去。

　　有了這樣一個(gè)中行路線，就能夠和下行路線結(jié)合起來，既復(fù)活了儒教，又避免了被定為國(guó)教造成的問題和毛病。比如被政治人物操縱，沒有生活的根基，只是儀式上的祭孔等，這些根本沒有真實(shí)的意義，有時(shí)候做過了反而引起人的反感。但要是有活生生的生活形態(tài)，成立了一個(gè)很健康的儒家社會(huì)，里面的人生活得更幸福。這就大不一樣。這就能避開把儒家說成是宗教的那些弊端，使得它不被西方宗教化，而又獲得了生活的活力，這就是我提的中行路線。

　　中行路線會(huì)有什么文化效應(yīng)？我覺得文化效應(yīng)是巨大的。可以設(shè)想，如果這么一個(gè)文化特區(qū)出現(xiàn)在中國(guó)，它會(huì)起什么作用？首先它不會(huì)起壞作用，儒家從根本上就是和平的。而且能跟現(xiàn)行社會(huì)共榮，它不會(huì)干涉這個(gè)主流社會(huì)的任何東西。它的家庭、家族的結(jié)構(gòu)又是我們歷史上有的，不會(huì)引起沖突。讓大家了解，我們?cè)�本的人際關(guān)系是這樣的，原本的教育形態(tài)、生產(chǎn)形態(tài)、文化形態(tài)、娛樂形態(tài)都可以是這樣的。在這個(gè)文化特區(qū)里面基本不用現(xiàn)代技術(shù)，整個(gè)傳統(tǒng)生活形態(tài)都會(huì)復(fù)活�，F(xiàn)在討論中醫(yī)的危機(jī)，討論京劇的危機(jī)，討論傳統(tǒng)藝術(shù)的危機(jī)。生活在文化區(qū)里的人就自然需要這些東西，這些東西在那里都是活的東西。它對(duì)世界上其他的人會(huì)有很大的吸引力。不是說大多數(shù)人，我是說某些人，尤其是西方文化或其他文化的敏感的人，我很相信這一點(diǎn)。

　　假如我們按照這種方式，走中行和下行路線，恢復(fù)了儒教，我們會(huì)出現(xiàn)一個(gè)文化多元化的社會(huì)。在這個(gè)小的儒家社區(qū)里，傳統(tǒng)的生活不但復(fù)活，而且傳統(tǒng)的技術(shù)也會(huì)復(fù)興。如果它成功了，那就能表明人不用整天去追求高科技，因?yàn)樵谖铱磥砀呖萍冀o人帶來了巨大的危險(xiǎn)。如果我們靠傳統(tǒng)技術(shù)就能活，而且活得挺好。雖然會(huì)辛苦一些，但是我覺得如果傳統(tǒng)技術(shù)和綠色技術(shù)能夠高度發(fā)展的話，人的生活也會(huì)很愉快，也不會(huì)很勞累。如果能達(dá)到這樣的效果，那就會(huì)對(duì)未來的人類帶來希望。在我個(gè)人看來，按照現(xiàn)在這個(gè)高科技、工業(yè)化的格局往下走，人類基本上是死路一條。人類的未來根本不能靠西方人搞的什么生物圈幾號(hào)實(shí)驗(yàn)室。有人把我這個(gè)比做一個(gè)生物圈幾號(hào)的試驗(yàn)，我覺得根本不一樣。我這個(gè)是活的，那個(gè)生物圈是封閉的東西。人類的未來也不能靠什么太空移民來避免災(zāi)難。人類的未來要靠傳統(tǒng)的生命的維新，靠文化的方舟和桃源，我們要造文化的方舟，就像《圣經(jīng)》里講的諾亞方舟，陶淵明講的世外桃源。所以我說，救儒家難道只是救一家而不是救大家嗎？我還是認(rèn)為有這種可能。

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