[[ 國際社會對中國改革開放30年，既有非常積極的評論，也有非常負面的評論；
既有稱贊經(jīng)濟成就的，也有批評政治、法律嚴(yán)重滯后的；
既有評論中國的環(huán)境非常糟糕，也有評論中國的道德文化狀況非常令人擔(dān)憂的�？傊�，什么樣的評論都有。所以，不要以為《大參考》、《小參考》和國內(nèi)的一些報刊上翻譯的國際評論就能代表國際社會的全部了。翻譯的時候是有選擇性的，并不是全面的翻譯。因此，如果你想要知道國際社會對中國真實的、全面的評價，你自己就必須要有很好的外文，并且要經(jīng)常去讀，而不是偶爾去看一下。不然你以為外國學(xué)術(shù)界和專業(yè)人士都是傻冒、二百五。]]

　　一、對自上而下指令政治體制的反思

　　對于中國經(jīng)濟的快速發(fā)展，國際、國內(nèi)有多種評價。我很幸運，出國快25年了，在世界很多地方參加過學(xué)術(shù)活動，做研究、教書，所以我比國內(nèi)的人更了解國際上對中國的評論。

　　據(jù)我了解，國際社會對中國改革開放30年，既有非常積極的評論，也有非常負面的評論；
既有稱贊經(jīng)濟成就的，也有批評政治、法律嚴(yán)重滯后的；
既有評論中國的環(huán)境非常糟糕，也有評論中國的道德文化狀況非常令人擔(dān)憂的�？傊�，什么樣的評論都有。所以，不要以為國內(nèi)的《大參考》、《小參考》和國內(nèi)的一些報刊上翻譯的國際評論就能代表國際社會的全部了，我們要看到，他們在翻譯的時候是有選擇性的，并不是全面的翻譯。因此，如果你想要知道國際社會對中國真實的、全面的評價，你自己就必須要有很好的外文，并且要經(jīng)常去了解，而不是偶爾去看一下。

　　通常，國際社會中搞發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的人對中國的評價最好，因為跟那些背景差不多的窮國相比，中國在過去30年確實在經(jīng)濟方面取得了實實在在的、不可抹煞的成就。同時，也不要否認(rèn)中國在取得經(jīng)濟成就的同時，在其他很多方面并沒有取得相應(yīng)的成就。國際上的學(xué)者對此是有不同評價的，這個跟他是做經(jīng)濟學(xué)研究的，還是做法學(xué)研究的，是做政治學(xué)研究的，還是做社會學(xué)研究的，是做文化研究的，還是做道德、哲學(xué)研究的，大有關(guān)系。往往學(xué)科背景不同評價也會不同，因為每個學(xué)科都有自己重視的問題，每個學(xué)科的學(xué)者也都有自己的盲區(qū)。如果你去問一個政治學(xué)家，或者問一個文學(xué)批評家，或者問一個電影批評家，或者問一個研究道德問題的人，那么，他對中國過去30年的評價極可能非常不同于發(fā)展經(jīng)濟學(xué)家。

　　同樣，經(jīng)濟領(lǐng)域本身就是一個很大的系統(tǒng)，也不是說國際輿論對中國經(jīng)濟的每個方面都是那么正面的評價，得到國際正面評價最多的是中國脫貧這方面，因為30年前中國是世界上最窮的國家之一——十年文革結(jié)束時，中國的國民經(jīng)濟基本處于崩潰的邊緣——在這么短的時間里就把幾億人從貧困線上拉出來了，這自然會受到很高的評價。至于脫貧以外的其他經(jīng)濟領(lǐng)域，國外的評價就很不一樣了，比如經(jīng)濟中非常重要的金融系統(tǒng)，負面評價就比較多，事實也是中國金融體制的發(fā)展和改革都要比扶貧滯后得多、差得多。

　　關(guān)于中國經(jīng)濟的發(fā)展模式，人們往往說這是一種“三高一低”的粗放型發(fā)展模式。我認(rèn)為，從嚴(yán)格的學(xué)術(shù)的角度講，這并不是一個純粹的經(jīng)濟發(fā)展模式，而是一個政治經(jīng)濟學(xué)發(fā)展模式，即政治考慮大于經(jīng)濟考慮。為什么這么說呢？因為如果是純粹經(jīng)濟學(xué)的思路，許多事情就不會如現(xiàn)實這般處理。當(dāng)然，這個政治經(jīng)濟學(xué)的取向和目標(biāo)是有其合理方面的——鄧小平等改革開放早期的一代領(lǐng)導(dǎo)人，他們一生中大部分時間都生活在中國的動亂年代，既有外敵入侵造成的，也有中國內(nèi)戰(zhàn)造成的，還有1949年以后中國自身的激進政治造成的——在動亂時代成長的這一代中國領(lǐng)導(dǎo)人，覺得中國一天到晚在折騰，沒有好好坐下來搞經(jīng)濟，因此中國經(jīng)濟的總體水平那樣差，經(jīng)濟發(fā)展那樣的波動。正是在這樣的歷史背景下，他們選擇把發(fā)展作為首要任務(wù)是很合理的，因為那時候你首先要吃飯嘛！你不發(fā)展實在講不下去。但是，如果我們的政治體制不是那樣的一種自上而下、不是那樣的強勢的話，那么，把經(jīng)濟發(fā)展看作是一切目標(biāo)的重中之重并且始終不能動搖的這樣一種政治取向，就不會一直延續(xù)這么久。也即當(dāng)這個發(fā)展模式延續(xù)了十年十五年以后，人們可能就會開始爭論：在過去的十年十五年取得了很大的成果，有很大的合理性，但是同時積累了很多問題，我們不能老這樣，我們要反思一下，我們是不是要糾偏，有些目標(biāo)是不是要調(diào)整一下，從而增加一些新的政治目標(biāo)？這樣做是很正常的，但是在中國這樣的政治體制下，這樣的聲音進不了主流，至少是不能及時地為主流所吸納。相反，如果我們有一個制度化的途徑，就可能做到在起步不久的時候就能進行反思，從而比較快地進行調(diào)整——能夠更快地對出現(xiàn)的問題進行補救，把那些合適的問題提到更重要的位置——使得我們的發(fā)展會更全面一點、更綜合一點。

　　很遺憾，我們還不是這樣的制度化體制。而在非制度化下，達成共識很難，糾偏很難，及時糾偏更難。正是在這樣的思考層面，我把這些年中國的發(fā)展模式稱為是一種政治經(jīng)濟學(xué)的模式，而不是純粹的經(jīng)濟發(fā)展模式。

　　二、反思要有成果,必須要有制度化的保障

　　對發(fā)展模式的反思，要有一些基本制度化的條件。一點兒毛病都沒有的制度，世界上從來沒有過，以后也不會有。一個制度好不好，或者比較不同的體制或者制度哪一種更優(yōu)越，最根本的看什么？就是看這種機制、這種體制、這種架構(gòu)，能不能用較小的成本、較快的速度把自己改革得更好。如果沒有制度化，如果沒有好的制度，會怎樣？也許也能讓社會變得更好些，但這會花費更長的時間、付出更大的代價，甚至導(dǎo)致很多人為一個空頭支票而掉腦袋。

　　設(shè)想，如果中國過去30年來不是像我前面所提的那種自上而下的強制型體制，也許我們對發(fā)展模式的反思在更早的時候就能開始了，由于那時的問題相對后來要小，因此政策調(diào)整和解決問題的可能性就大。這樣做——調(diào)整而非轉(zhuǎn)向——總的方向不會變，中國還是要發(fā)展經(jīng)濟，但是這種發(fā)展就可能找到更好的方法，支付更小的代價，讓更多的人得到好處，讓人和社會、人和自然之間的關(guān)系更加和諧、更加可持續(xù)。

　　再強調(diào)一下：在10年前、甚至15年以前，如果有更好更寬松的環(huán)境，比如在中國社會里有100個人在講反思——20個在北京，15個在上海，其他的人在其他的大中城市里面——就極有可能慢慢地形成很多的共識，并將這種共識轉(zhuǎn)化為有效的行動。反思使人明鑒：一個好的制度，就是說它能夠以較小的成本、較快的速度來修改自己不好的地方，從而變得更好。

　　現(xiàn)在，已經(jīng)有越來越多的人在越來越多的領(lǐng)域、越來越大的范圍開始對我們這30年的發(fā)展模式進行反思，這雖然有些遲到，但總比再推遲10年20年好。我希望無論知識分子也好，政府的高中層官員也好，或者中國的工商界也好，更不要說中國的傳媒界，意識要清楚些，觀念要更開放一點，而不要把我們這回對以往發(fā)展模式的反思又變成像以前一樣：折騰了三個月，然后就冷淡了下來，好像問題沒有了似的，結(jié)果卻是輪回——再過四五十年后又反過頭來爭論相同的問題。為什么有這樣的擔(dān)憂？你看看中國過去，從1949年以后有很多爭論，但幾乎都是沒爭了一半時間就不讓爭論了，而不讓爭論下去也就不能深入下去，也就不能達成共識，也就沒有有效的調(diào)整，也就不能把調(diào)整行動變成一個穩(wěn)固的體系。一句話，機會一旦喪失，可能就時不再來，至少代價會更大。

　　制度化為什么重要，制度化的意義在哪里？對于發(fā)展中的問題，要說整個社會現(xiàn)在并不是沒有人腦子清楚，只不過現(xiàn)在這些清楚的聲音太單薄、太零散，沒有制度化。而若能做到制度化，就能夠讓少部分人的先進的觀念、先進的認(rèn)識不會很快喪失掉，并且能夠比較快地變成更多人的共識、變成更多人的行動，然后保留下來。

　　三、走全球化道路不是愚蠢，國內(nèi)常見的"愚蠢"是制度的結(jié)果

　　全球化，這些年很猛。中國進入全球化，這些年最快。中國越全球化，發(fā)展得越快。面對越來越快的全球化，面對中國越來越廣、越來越深地進入全球化，有人談到全球化和民族化之間的平衡，言下之意是全球化有可能傷害了民族化。這是一個比較新的問題，為什么？因為開始講現(xiàn)代化的時候，這個世界只有一小部分國家交往很密切，全球化真正變成滾滾浪潮還是冷戰(zhàn)結(jié)束后的事，即離現(xiàn)在大概15年。這一二十年來，產(chǎn)品的流動、資本的流動、技術(shù)的流動、人員的流動、觀念的流動、制度的流動，以一種史無前例的速度在全世界進行。

　　全球化，就是在全球范圍之內(nèi)使很多很多東西互相進行競爭。我講個不好聽的，中國在過去160年到170年中間最最根本的變化就是進入全球化的進程，只是以前全球化的規(guī)模遠沒有今天這么大、速度也遠沒有今天這么快。從1840年到現(xiàn)在，你能找出哪一個中國社會的重大變化不是進入全球化浪潮的結(jié)果?你能找到一個嗎？沒有全球化，中國婦女裹小腳、不能上學(xué)，是不是？沒有全球化，一個男人可以娶幾個老婆，,可以在大街上對犯人凌遲酷刑，可以因為一個人犯法而誅九族，多著呢！現(xiàn)在那些所謂的慷慨激昂的極端民族主義者在講話的時候，我就想問他們：你身上有幾件東西是中國原來就有的？你戴眼鏡了，中國原來有眼鏡嗎？你戴手表了，中國原來有手表嗎？中國原來有鐵路嗎？日常生活工作中你離不開的大件小件，有幾個是中國發(fā)明的？電腦？電話？手機？空調(diào)？冰箱？你發(fā)明試試看？你現(xiàn)在還用毛筆寫字嗎？你現(xiàn)在還穿袍子嗎？今天的中國社會有幾樣?xùn)|西是原汁原味的傳統(tǒng)？哪里有啊，我看不出來。

　　中國離得開全球化嗎？2008年中國要辦奧運會，奧運就是全球化，全世界的運動員，用同樣一個標(biāo)準(zhǔn)、同樣一個方式來競爭，是不是？沒有這個全球化，就沒有北京奧運會，沒有北京奧運會，北京會是現(xiàn)在這樣��？15年前我從美國回來以后，就發(fā)覺中國最好的旅游點和城市的路牌都不用英文，上面是漢字下面是拼音。我老講這句話：能看懂漢字要拼音干嗎？看不懂漢字看拼音能認(rèn)出來？Nothing!一點意義都沒有。盡管我提了那么多年，但沒用。然而，這在今天至少在北京已經(jīng)改了過來，漢字下面是比較地道的英文了。什么時候改的？就是為了奧運會才改的。這個例子從一定意義上說明：中國進入全球化絕不是愚蠢，中國的愚蠢是制度化的愚蠢。不是說中國所有人都是蠢蛋，而是由于沒有一種好的制度化的機制來使得那些更好的觀念、更好的文化或者語言表達成為日常通行的現(xiàn)實。沒有全球化，中國類似的制度化的愚蠢很難改正，這方面我可以給你舉出100個例子。

　　當(dāng)然，我并不否認(rèn)在今天這樣的全球化中每一個國家、每一個民族都遇到了還要保留自己特點的問題，這的確不是一個假問題或偽問題。比如說，世界上有很多小的語種正在消失。再比如，我自己就有一種很深的體會：在全世界跑，買個紀(jì)念品是很麻煩的事情，你到一個地方后基本買不到這個地方最有特色的東西。還有，看電視時裝表演，全世界都大同小異。正是出現(xiàn)了這些新現(xiàn)象，人們開始對全球化進行反思，開始越來越多地關(guān)注全球化與民族性的關(guān)系。

　　那么，中國在全球化過程中怎么保持自己的傳統(tǒng)？這是一個什么問題呢？中國是占全世界人口總量1/5的最大的人口群、種群，她怎么可能在全球化的過程中把自然的（傳統(tǒng)的）特點完全喪失掉呢？這是不可能的事情。在我看來，很基本的一點是：只要中國有很穩(wěn)定的文化體制、政策——在教育、語言、電影、雕塑等所有廣義的文化藝術(shù)領(lǐng)域，允許中國的公民在自己的土地上能夠盡可能地表達各式各樣的、多姿多彩的東西——那這個中華文明怎么可能會衰竭呢？要是你只是一個200萬、300萬人口的國家，你可能會擔(dān)憂，但是中華民族那么多人啊，你的塊頭就在那兒，你怕什么東西？但是，如果你一方面不給你自己的公民常規(guī)的（制度化的）發(fā)揮自己特點的機會，不給他們提供渠道、提供保障，另一方面你對外資也好、對外企也好，卻有特殊優(yōu)待的政策，這當(dāng)然會造成很多人對民族性喪失于全球化進程中的擔(dān)憂。讓我舉個很簡單的例子來說明：中國人為什么不擔(dān)憂中餐會被人家擠掉呢？文化部不管中餐啊，中宣部也不管中餐啊，雖然有一部分中國人喜歡麥當(dāng)勞，但是大部分中國人還是喜歡吃中餐的。中餐的例子告訴我們，在文化藝術(shù)領(lǐng)域里之所以有一些中國人著急，是因為中國的文化體制、政策不讓個人進行自由創(chuàng)造或者給他們自由創(chuàng)造的機會太少了。

　　因此，我最主張的就是：要用憲法和法律來保障公民創(chuàng)造的自由、思想的自由和表達的自由。若能這樣做，你就會對任何的“化”都不在乎，因為你這么多人吶，即使按照中國人的智商是世界人的平均值來說，中國人被取代的可能性、陷于消失的可能性就低，這是基本的道理。

　　四、傳統(tǒng)永遠要在改革中演變,(點擊此處閱讀下一頁)

　　不然就死了

　　在全球化過程中走向制度化，應(yīng)成為中國選擇的正確方向。能否真的做到？絕非易事。中國的許多事，是獨特的，也是奇怪的。舉個例子，國際學(xué)術(shù)界早已拋掉的所謂“是要傳統(tǒng)還是要現(xiàn)代化”之爭，中國的學(xué)術(shù)界直到現(xiàn)在還在爭論。

　　要傳統(tǒng)還是要現(xiàn)代化？這種爭論在20世紀(jì)50年代就有了。在發(fā)展經(jīng)濟學(xué)、發(fā)展社會學(xué)和發(fā)展政治學(xué)里面，現(xiàn)代化是其中的一個學(xué)術(shù)流派，這個學(xué)術(shù)流派高峰時期是20世紀(jì)50年代后期到60年代后期。那個時候，在全世界的學(xué)術(shù)界，包括一部分政府領(lǐng)導(dǎo)人，即使不是100%，但主流的聲音就是：這個世界上的落后是同傳統(tǒng)聯(lián)系在一起的，這個世界的先進是和現(xiàn)代化聯(lián)系在一起的，所以現(xiàn)代化是解決我們這個世界上一切根本問題的最基本的一個目標(biāo)取向。但到了20世紀(jì)60年代末期，有一小部分學(xué)者就開始了反思和批評：現(xiàn)代化是一個模型，你搞了一些硬指標(biāo)，所有的國家不管歷史如何、文化如何、具體條件怎么樣，只要達到這個硬指標(biāo)以后，是不是全世界就進入了一個天堂？到了20世紀(jì)70年代，類似批評的聲音就比較多了，在發(fā)展經(jīng)濟學(xué)、發(fā)展社會學(xué)中甚至出現(xiàn)了反現(xiàn)代化派，其提得最多的就是：你現(xiàn)代化派提出的現(xiàn)代化只不過是一種變相的西方化，但西方發(fā)展過程中有很多條件在現(xiàn)在的第三世界國家是不可重復(fù)的。你用心是很好的，你想讓第三世界的發(fā)展更快一些，你想讓他們能夠擺脫混亂、內(nèi)戰(zhàn)、疾病、貧困這些問題，但是這是不可能的事情。當(dāng)時，還有更激進的觀點：什么是現(xiàn)代化不現(xiàn)代化，現(xiàn)代化只不過是變相殖民主義，是新殖民主義化。這是從列寧的《帝國主義論》出發(fā)的。到了20世紀(jì)80年代，也就是我到美國留學(xué)的時候，這種對現(xiàn)代化的反思仍方興未艾，我們上研究生課讀的都是這些爭論。但此后，現(xiàn)代化成了國際學(xué)術(shù)界的過去式，全球化取而代之。國際學(xué)術(shù)界早就有汗牛充棟的出版物說明，傳統(tǒng)與現(xiàn)代化并不是黑白對立的關(guān)系。你想，從我1980年代到美國留學(xué)到今天為止，都25年了，但國內(nèi)的學(xué)術(shù)界還在用傳統(tǒng)與現(xiàn)代這些現(xiàn)代化學(xué)派中的老提法，而且就像發(fā)現(xiàn)真理似的，這令我感到很悲哀，這說明這些人對國際學(xué)術(shù)界過去30年中最重大的爭論知道得太少了，我聽著有隔代之感。

　　當(dāng)然，現(xiàn)代化也好，回歸傳統(tǒng)也好，以德治國也好，這些提法可能都有一點合理的成分，但是每一種說法在我看來都是非�？杀�的過分簡單化的觀念：似乎一副藥方中國所有的問題就解決了。如果在文化大革命剛結(jié)束的時候，中國的學(xué)者想用一劑藥來解決所有的問題的話，我還可以理解，因為中國閉關(guān)鎖國那么多年了，不知道國際上不同的國家、不同的民族在發(fā)展的不同時期遇到那些類似的問題，人家是怎么解決的，好還是不好？現(xiàn)在，中國對外開放已經(jīng)30年了，卻還沿用這個“單線決定論”的古典思路，認(rèn)為中國所有的問題都可歸結(jié)到一個根源，于是開一劑藥，不管叫民族主義也好，叫傳統(tǒng)也好，還是以德治國也好，認(rèn)為就能解決所有的問題，這種簡單化到了我都不能容忍的地步。

　　記得在1982年，我在北京的一個研討會上談到我讀書的心得（那時候我的英文還比較差，找到外國的學(xué)術(shù)資料也少）。我說，現(xiàn)在國內(nèi)學(xué)術(shù)界爭論的問題是要傳統(tǒng)好還是要現(xiàn)代化好，我覺得這是一個非常不成熟的問題，是一個非常模糊的問題，因為這個世界上沒有任何一個比較大的國家或者社會，在現(xiàn)代化的過程之中能夠做到把傳統(tǒng)全部取消，做不到的；
這個世界上也沒有任何一個稍微大一點的國家，如果他在這個世界上要生存、要發(fā)展，他能夠固守自己的傳統(tǒng)而不改革，沒有這樣的事情。所以，傳統(tǒng)好還是現(xiàn)代化好這是一個偽問題、假問題，這是個糊涂觀念上提出的糊涂問題。

　　到現(xiàn)在為止，不管發(fā)展速度快還是慢的國家還是民主社會，都是在一個持續(xù)不斷變動的傳統(tǒng)中來尋找改革，或者在改革的過程中傳統(tǒng)本身經(jīng)歷變化�！皞鹘y(tǒng)還是現(xiàn)代”，這樣的非此即彼的簡單化選擇，在實際社會生活里是不存在的，它只存在于一些人的偏狹的意識形態(tài)里。

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