【我近年來對少數(shù)民族文化的傳承和保護進行了比較多的研究，并且也牽頭組織了一些培養(yǎng)少數(shù)民族文化傳人和在云南少數(shù)民族地區(qū)鄉(xiāng)村小學進行傳統(tǒng)文化教育的項目[1]。在研究和實踐中有了一些新的體會和觀點，現(xiàn)陸續(xù)寫成這幾篇文章，就教于同行和理論界和進行民族文化保護傳承實際工作的同仁�！缎氯A文摘》2008年第7期“論點摘編”摘載了我的這幾個主要觀點】

　　我國少數(shù)民族文化是中華文化不可分割的重要組成部分。博大精深、源遠流長的中華文化是我國各民族文化的統(tǒng)一體。在漫長的歷史長河中，各民族共同締造、捍衛(wèi)了偉大的祖國，共同創(chuàng)造、發(fā)展了中華民族的燦爛文化。55個少數(shù)民族的文化與漢文化相互交流，水乳交融，形成“你中有我，我中有你”的關(guān)系，共同推動了中華民族文化的形成和發(fā)展。

　　目前不能不引起我們憂患和高度重視的是，中國的少數(shù)民族文化正在畸變的當代工業(yè)文明和城市時尚的沖擊下日趨衰落，正在不斷失去自己的文化個性。當前中國文化建設最為迫切的大事之一，是應傾力挽救正瀕臨危境的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化（包括無形和有形文化，即物質(zhì)和非物質(zhì)文化），并加以傳承和保護。云南省近年來充分利用獨具特色的這一民族文化資源優(yōu)勢，在探索和實踐走一條自己獨具地域文化特色的現(xiàn)代化發(fā)展道路上積累了不少成功的經(jīng)驗。

　　要做到爭取我國像云南這樣的多民族文化富集地區(qū)在21世紀長保其可持續(xù)發(fā)展、魅力長存的優(yōu)勢，我覺得，首當其沖的一個關(guān)鍵問題就是“文化自覺”。

　　“文化自覺”的概念，最初是由我國著名學者費孝通先生提出來的，他說：“生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷、形成的過程，所具有的特色和它發(fā)展的趨向，自知之明是為了加強文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應新環(huán)境、新時代文化選擇的自主地位�！闭J知、理解和詮釋自己的民族文化歷史，聯(lián)系現(xiàn)實，尊重并吸收他種文化的經(jīng)驗和長處，與他種文化共同建構(gòu)新的文化語境，這就是我們所說的文化自覺。費孝通先生將此總結(jié)為16個字：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。

　　我認為，構(gòu)建和諧的社會，文化上的自覺是必不可少的。費孝通先生提出“文化自覺”的問題，依我的理解，其中一個重要的內(nèi)涵，應該是指擁有和傳承著一種文化的民族和社區(qū)，或者個人，一定要對自己的有一種自覺的意識，能冷靜地看到自己文化的利弊，學習異文化的長處優(yōu)點，在正確認識的基礎上，懂得自己的文化，熱愛自己的文化，；
此外，要能夠準確地認識到自己的文化的真正價值，這樣才會珍惜它，愛護它，并采取正確的方式方法來保護它，發(fā)展它。如果沒有這種文化的自覺，文化毀滅在自己的手上了，可能還不會意識到。

　　我國自20世紀80年代以來，在城市大規(guī)�，F(xiàn)代化的改造中，很多珍貴的歷史文化遺產(chǎn)毀滅在自己的手里，這除了片面追求經(jīng)濟指標等因素，關(guān)鍵的一點，就是因為沒有文化自覺，說嚴厲點就是對祖國文化的無知而導致的結(jié)果。記得馮驥才先生尖銳地說過這樣一段話：“我們的后代將找不到城市的根脈，找不到自我的歷史與文化地憑藉。當他們知道這是我們的所作所為-----是我們親手把一個個沉甸甸的、深厚的城市生命、變成亮閃閃的失憶者，一定會斥罵我們這一代人的物質(zhì)與愚蠢。”[1]這段話一針見血地指出了我國當代城市建設的設計者和決策者因沒有對本民族文化的一種“文化自覺”而導致的“破壞性建設的文化災難”。

　　雖然云南民族文化大省建設取得了舉世矚目的成就，但毋庸諱言，我們還是面臨著很多民族地區(qū)傳統(tǒng)的物質(zhì)和非物質(zhì)文化在全球一體化和現(xiàn)代工業(yè)文明的沖擊下逐漸衰落的危機，包括古城古鎮(zhèn)的個性特征、民間節(jié)慶、民間藝術(shù)、傳統(tǒng)手工業(yè)、語言等等，都在悄悄地衰落；
我們的民間文化精英在逐漸減少，很多“絕活”的文化傳人青黃不接甚至斷了根脈。這其中有多種原因，但其中一個重要原因是起因于民眾和干部的文化自覺意識淡漠，由此導致了很多不利乃至有害于文化保護和傳承的問題。

　　我們應該認清這樣一個基本的事實：民眾的文化品位、認識水平、時尚潮流是需要正確地加以引導的，需要長期的文化熏陶才能對特定文化遺產(chǎn)的價值有一定的識別能力。特別在周圍是一片大文化（或主流文化、強勢文化）的海洋的環(huán)境下，對本民族文化的認同意識會趨于衰微。如一味迎合所謂民眾的意愿，有時會導致真正有長久魅力和價值的多元文化的災難。近十多年來麗江古城的保護實踐也是一個比較典型的例子，由于受當時中國城市建筑時尚潮流的影響，很多居民過去都想掀掉傳統(tǒng)的土木建筑而改建鋼筋水泥房，認為這才是進步的、“現(xiàn)代化”的房子，有很多人已經(jīng)開始拆除傳統(tǒng)的土木結(jié)構(gòu)房而建鋼筋水泥房，有的人包括一些領(lǐng)導認為古城的石板路很落后，發(fā)生了火災連汽車都開不進來，于是就有人動議拆掉石板路，改建水泥路，使消防車能夠暢通無阻地開出開進。麗江古城幾度在為數(shù)不少的干部和民眾的這種意識和意愿中瀕臨危境。如果不是城建部門的行政干預、古城保護法規(guī)和后期有關(guān)如何看待文化傳統(tǒng)的大力宣傳和引導，麗江古城早已面貌全非。

　　再如在麗江古城評為世界文化遺產(chǎn)之前，麗江有條建于20世紀70年代，鋼筋水泥高樓林立，一直通連四方街的水泥路，它把原來麗江古城著名的“玉河煙柳”景觀破壞殆盡。因它出于當時當?shù)刂饕�領(lǐng)導人的決策，因此被人譏為“書記路”。在申報世界文化遺產(chǎn)的工作開展后，麗江縣政府部門下決心改建此路，由于要拆除很多還完好無損的高樓大廈，因此很多當?shù)孛癖娤氩煌�，認為是勞民傷財，“發(fā)瘋”，對決策者說了很多難聽的話。后來一條傳統(tǒng)的以五花石鋪地，兩邊以傳統(tǒng)的庭院式民居取代了鋼筋水泥大廈的道路建成后，吸引了大量的游客，每天直至深夜都有游客留連忘返，成為國內(nèi)外游客交口稱贊的古城一景后，很多當?shù)孛癖姴乓庾R到過去那條鋼筋水泥高樓大廈擠壓下的“書記路”對于古城的風貌說來是多么殺風景，對發(fā)展旅游是多么不利。

　　2007年4月，我隨同云南省政協(xié)民間文化保護和傳承調(diào)研組在大理調(diào)研，長年研究大理文化的當?shù)貙W者張錫祿先生在座談會上舉了一個例子，大理古城有座元代賽典赤時候建的清真寺建筑，已經(jīng)有700多年的歷史，里面還有一塊古老的碑。最近有些回族民眾出于愛教的心愿，覺得這個樓太老太舊了，想集資重新修建，計劃把寺廟整個往后移，集資已經(jīng)差不多了。如果去說，還認為這是好事，別人來制止，他們不理解。5年前，一座明代的清真寺建筑也就這樣被“好心地”拆除了。

　　在大理，不少歷史比較久遠的本主廟年久失修，所以看去比較破舊，白族民眾想徹底修整乃至重建，但他們這樣做，往往就把文化遺產(chǎn)的歷史價值破壞掉了，而很多群眾一點沒有意識到這是“好心辦壞事”，出發(fā)點很好，但卻把自己最有歷史文化價值的東西毀滅在自己的手里。

　　西雙版納傣族園座落于素有“孔雀羽翎”之美稱的橄欖壩，是西雙版納州精品旅游線——東環(huán)線的主要旅游區(qū)，國家4A級旅游景點。傣族園5個傣族村寨是西雙版納傣族傳統(tǒng)民居保護得最為完好的村寨。自2002年以后的幾年里，傣族園5個村寨都先后出現(xiàn)了村民自行建蓋的異化建筑小洋樓，僅2005年一年，景區(qū)內(nèi)就建蓋起了7棟完全或者半異化的民居建筑，2006年，還有不少村民相繼提出了建磚混結(jié)構(gòu)房屋的請求，他們完全不懂他們自己園林式的傣家竹樓是吸引無數(shù)旅游者前來觀光的重要文化資源，不知道正是自己祖先傳下來的這些民居建筑瑰寶，帶給了他們滾滾的財源。而當他們因旅游等致富后，卻因沒有正確的“文化自覺”意識而把這些文化旅游資源給破壞了。

　　類似例子在今天的云南是相當多的，無數(shù)事實說明，當前中國各地的文化建設最為迫切的一件事是，加強各地各個民族的“文化自覺”意識，加強各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的再教育，使各民族民眾對自己和他族的文化有一種準確的認知和覺悟，在廣采博納其他民族優(yōu)秀文化的基礎上，提高對本族優(yōu)秀文化的自識自重自尊意識，只要這樣，才能避免上面所舉之例那樣的“破壞性建設”導致的文化災難；
也才能更好地把云南建設成為真正的民族文化強省。

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　�。�1）參看楊福泉主編《策劃麗江---旅游與文化篇》，（北京）民族出版社2005年版；
楊福泉主編《麗江市玉龍納西族自治縣白沙完小鄉(xiāng)土知識教育的實踐》，云南南出版集團、云南科技出版社2006年版。

　　（2） 馮驥才：《文化遺產(chǎn)日的意義》，載《新華文摘》2007年第七期。

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