內(nèi)容提要：

　　知識(shí)分子作為社會(huì)中的一個(gè)獨(dú)特群體，其政治參與動(dòng)機(jī)常陷入重重困境之中。當(dāng)前中國知識(shí)分子政治參與的動(dòng)機(jī)困境主要表現(xiàn)在動(dòng)機(jī)不足與預(yù)期過高及一定程度的動(dòng)機(jī)偏離等方面。這在一定程度上是由當(dāng)前中國的社會(huì)歷史環(huán)境與時(shí)代環(huán)境所決定的。要走出這種困境，中國知識(shí)分子必須以理性的態(tài)度迎接新時(shí)代的挑戰(zhàn)。

　　關(guān)鍵詞：知識(shí)分子 政治參與 動(dòng)機(jī)

　　彭慶軍（1977--），男，湖南岳陽人，政治學(xué)博士，中南民族大學(xué)管理學(xué)院行政管理系講師，主要研究政治學(xué)理論、中國政府與政治。

　　在絕大多數(shù)政治體系中，對(duì)政治事務(wù)極其感興趣，主動(dòng)關(guān)心政治，活躍于公共事務(wù)中的人所占比例并不大。甚至在有著幾百年民主經(jīng)歷、政治參與機(jī)會(huì)十分廣泛的國家，政治參與者也絕非網(wǎng)羅了全體公民。應(yīng)該說，對(duì)于大部分國家的絕大多數(shù)公民而言，政治冷漠是常態(tài)。但知識(shí)分子與一般大眾不同，他們所擁有的知識(shí)資源及天生的歷史責(zé)任往往促使他們積極主動(dòng)地參與政治生活。尤其是在廣大發(fā)展中國家，他們通常還是該國政治發(fā)展的發(fā)動(dòng)機(jī)。無須贅言，當(dāng)代中國也不例外。中國的知識(shí)分子作為一個(gè)特殊的群體，曾深深地卷入近現(xiàn)代中國政治生活當(dāng)中，開啟并引導(dǎo)了中國革命。有研究表明：“中國知識(shí)分子在傳統(tǒng)政治形態(tài)中形成了‘超越’與‘介入’的政治文化傳統(tǒng)，近代中國救亡與啟蒙的壓力強(qiáng)化了這種傳統(tǒng)，并促使他們通過革命的方式成為近代中國國家建設(shè)的主導(dǎo)力量�！盵①]問題是在革命后中國知識(shí)分子如何處理好與政治權(quán)力之間的關(guān)系。建國幾十年來，中國知識(shí)分子與政治權(quán)力之間的關(guān)系幾經(jīng)反復(fù)，變動(dòng)不居。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展但尚不完善的今天，中國知識(shí)分子的政治參與傾向出現(xiàn)了一定程度的矛盾和困境。本文試圖從政治心理學(xué)的角度對(duì)這一現(xiàn)象作簡(jiǎn)要分析。

　　一、當(dāng)前中國知識(shí)分子政治參與動(dòng)機(jī)困境的表現(xiàn)

　　用心理分析研究政治生活的意義是多方面的。自弗洛伊德以來，許多政治科學(xué)家一直在考慮他的理論運(yùn)用于自己的學(xué)科之中。為了滿足西方民主選舉的需要，這種建立在心理分析基礎(chǔ)上的政治心理學(xué)過多地關(guān)注個(gè)體投票等政治行為的心理動(dòng)機(jī)及其影響環(huán)境。而對(duì)于社會(huì)群體的政治參與傾向的研究，則更多地留給了政治文化論者——阿爾蒙德與維巴的《公民文化》一書是其最典型的代表。知識(shí)分子作為一個(gè)最為特殊的群體，其政治動(dòng)機(jī)往往被政治心理學(xué)者和政治文化學(xué)者所忽視。因?yàn)檎�治科學(xué)研究幾乎被英美學(xué)者所主導(dǎo)，而“在美國這樣的相當(dāng)世俗化的社會(huì)里，很少有知識(shí)分子的提法，美國的文化人很少對(duì)主義之類的問題發(fā)表意見，并引起社會(huì)的激動(dòng)與呼應(yīng)。”[②]在中國這樣一個(gè)處于社會(huì)轉(zhuǎn)型階段的國家，知識(shí)分子作為一個(gè)群體卷入政治生活不可避免，他們也確實(shí)有著比其他國家知識(shí)分子和一般民眾更強(qiáng)的“天將降大任于斯人也”的政治使命意識(shí)。然而，當(dāng)前中國知識(shí)分子的政治參與卻陷入重重心理困境之中。

　�。ㄒ唬﹦�(dòng)力不足

　　一定的政治行為總是一定的政治心理因素驅(qū)動(dòng)的結(jié)果，這種政治心理驅(qū)動(dòng)因素就是政治動(dòng)力。它是激勵(lì)并維持政治主體的政治活動(dòng)以達(dá)到一定的政治目標(biāo)的內(nèi)在動(dòng)力。美國行為學(xué)家K.盧因認(rèn)為，一個(gè)人的行為是個(gè)體與環(huán)境中各種有關(guān)力量作用的結(jié)果，可以用一個(gè)函數(shù)來表示：

　　B=f (P, E)

　　其中B是個(gè)人行為的方向和強(qiáng)度，P是個(gè)人的內(nèi)部動(dòng)力、心理特征，E是個(gè)體所處的社會(huì)環(huán)境。[③]也就是說，個(gè)人的行為是個(gè)體特征和所處的環(huán)境共同作用的結(jié)果，并非只是社會(huì)環(huán)境的產(chǎn)物，個(gè)體的內(nèi)部動(dòng)力、心理特征也是最主要的變量之一。

　　當(dāng)前中國知識(shí)分子作為工人階級(jí)即領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)的一部分，他們理應(yīng)比別的階層更加關(guān)心政治，也有更多的資源參與政治生活，但從現(xiàn)實(shí)政治生活來看，他們普遍動(dòng)力不足，政治冷漠也是他們的心理常態(tài)。政治冷漠是一種消極的政治態(tài)度，在很大程度上反映了公民政治參與的內(nèi)部動(dòng)力嚴(yán)重不足，其主要表現(xiàn)在：

　　1、失望心理。當(dāng)前中國的知識(shí)分子政治參與的內(nèi)部動(dòng)力不足的主要表現(xiàn)之一是對(duì)政治參與普遍存在失望心理。因?yàn)閷?duì)于知識(shí)分子而言，他們自認(rèn)為承載了歷史的責(zé)任與社會(huì)的良心，因而現(xiàn)實(shí)總是難于人意。美國政治學(xué)者亨廷頓甚至極端地認(rèn)為，“知識(shí)分子是天生的反對(duì)派�！盵④]當(dāng)前中國的知識(shí)分子不是也不可能是“反對(duì)派”，但現(xiàn)實(shí)政治很難滿足知識(shí)分子的要求，他們大部分在傳統(tǒng)的“超越”與“介入”之間暫時(shí)選擇了“超越”。

　　2、缺少安全感。按照馬斯洛的需求層次理論，安全感的需要是人類除了衣食住行外最基本的需要之一。自建國以來，新中國為知識(shí)分子參加政權(quán)提供了眾多的渠道。在建國初年，許多民主黨派知識(shí)分子在重要政府部門擔(dān)任要職，知識(shí)分子與國家政權(quán)之間有過親密的合作。但隨后的“反右”運(yùn)動(dòng)及一系列的政治運(yùn)動(dòng)使知識(shí)分子淪落政治底層，變?yōu)椤俺衾暇拧保�給廣大知識(shí)分子帶來了一定的心理創(chuàng)傷，許多知識(shí)分子對(duì)于政治仍然心存余悸。有研究指出：“這種曲折經(jīng)歷，造成當(dāng)代中國知識(shí)分子在政治上的矛盾態(tài)度，即一方面，他們有著較強(qiáng)的政治責(zé)任感，有參與政治的渴望；
但另一方面，他們又懼怕政治，對(duì)一些形式主義的政治運(yùn)動(dòng)感到厭煩，甚至寧愿埋頭業(yè)務(wù)，不問政治�！盵⑤]

　　3、個(gè)人疏離感。如果說改革開放初期中國的知識(shí)分子具有較大的同質(zhì)性，那么歷史發(fā)展到今天，中國的知識(shí)分子早已產(chǎn)生了較大的分化。他們很難作為一個(gè)共同體采取集體行動(dòng)，而整個(gè)政治體系又不可能將每個(gè)知識(shí)分子都納入其中，能經(jīng)常介入政府咨詢與決策的只是其中極少的一部分。大部分知識(shí)分子對(duì)于政治生活逐步疏遠(yuǎn)，個(gè)人疏離感由此產(chǎn)生。這種疏離感的產(chǎn)生直接表現(xiàn)為知識(shí)分子政治參與的內(nèi)在動(dòng)力不足。

　　總之，盡管當(dāng)今中國知識(shí)分子參與政治生活的渠道不斷增多，他們可供利用的資源也不斷增多，但總體上看來，他們對(duì)于政治參與持保守態(tài)度，內(nèi)部動(dòng)力嚴(yán)重不足。

　�。ǘ�）預(yù)期過高

　　一定的政治行為總是有一定的政治預(yù)期的。與一般民眾的政治參與行為相比較，知識(shí)分子有著更高的政治預(yù)期�！爸�識(shí)分子”是一個(gè)內(nèi)涵寬泛而難以界定的概念，他們不單獨(dú)構(gòu)成一個(gè)階級(jí)，卻比其他階層的人更具有一種道德激情與歷史責(zé)任感。作為一個(gè)特殊的社會(huì)群體，不論是社會(huì)主義國家將他們歸入工人階級(jí)的一部分，還是西方主流學(xué)者所認(rèn)為的他們代表了“社會(huì)的良心”，他們對(duì)政治常有一種過高的期望。普通公民的政治參與一般具有更多的功利性目標(biāo)，而對(duì)知識(shí)分子而言，更多的具有理念性目標(biāo)。

　　當(dāng)前知識(shí)分子政治參與的過高預(yù)期主要表現(xiàn)在對(duì)于改革寄予過高的預(yù)期。改革的道路是艱難的，改革所面臨的問題比革命更為困難。而改革對(duì)于知識(shí)分子的道德理想而言，恰恰是“催化劑”而不是“替代品”。[⑥]因此，隨著改革的深入，知識(shí)分子要求進(jìn)一步改革的心理與呼聲就越強(qiáng)烈。現(xiàn)實(shí)的改革步伐總是落后于知識(shí)分子的普遍預(yù)期，這也是知識(shí)分子普遍存在政治失落感的緣由之一。

　　知識(shí)分子的這種過高預(yù)期事實(shí)上是由知識(shí)分子的本性所決定的，否則他們就不是知識(shí)分子了。“知識(shí)分子由于觀念執(zhí)著而比其他階層的人更具有一種道德激情，更具體地說，知識(shí)分子具有一種超越感，他總是追求一種更為完滿的社會(huì)理想，這種理想在現(xiàn)實(shí)生活中也許并不能實(shí)現(xiàn)，但他總是以這種他所認(rèn)定的理想境界為尺度，來衡量自己所處的社會(huì)現(xiàn)實(shí)�！盵⑦]亨廷頓也認(rèn)為，知識(shí)分子通常要求民族尊嚴(yán)，要求一種進(jìn)步感和全民族的總目標(biāo)，要求通過參與社會(huì)的全面改造得到自我實(shí)現(xiàn)的機(jī)會(huì)。這些都是烏托邦式的目標(biāo)，從來沒有一個(gè)政府能真正滿足這些要求。[⑧]因此，知識(shí)分子總是被人譏笑為“眼高手低”，這也在一定程度上給知識(shí)分子帶來了政治參與的心理困境。

　�。ㄈ�）動(dòng)機(jī)偏離

　　動(dòng)機(jī)是行為的必備條件，沒有動(dòng)機(jī)，就不會(huì)產(chǎn)生行為。英國的G.沃拉斯以人的沖動(dòng)本能來說明政治行為，他認(rèn)為，人們介入政治活動(dòng)的動(dòng)機(jī)包括情感的本能、財(cái)產(chǎn)的本能、戰(zhàn)斗本能、懷疑本能、好奇本能以及出人頭地的愿望。[⑨]政治心理學(xué)家斯通將人們參與政治的動(dòng)機(jī)稱為能力動(dòng)機(jī)，根據(jù)行為的目標(biāo)可以分為成就動(dòng)機(jī)、交往動(dòng)機(jī)和權(quán)力動(dòng)機(jī)，其中成就動(dòng)機(jī)和權(quán)力動(dòng)機(jī)是最主要的。[⑩]可見，推動(dòng)政治行為的政治動(dòng)機(jī)是社會(huì)需要或社會(huì)動(dòng)機(jī)的組成部分，它以自然需要或動(dòng)機(jī)為基礎(chǔ)，但又高于自然需要或自然動(dòng)機(jī)。社會(huì)需要中的絕大部分，如情感、社會(huì)交往、地位、成就等等，都與政治動(dòng)機(jī)密切相關(guān)，但最引人關(guān)注的是對(duì)權(quán)力和成就的需求，即權(quán)力和成就動(dòng)機(jī)。[11]

　　追求權(quán)力是政治參與的正常動(dòng)機(jī)，羅素甚至認(rèn)為，權(quán)力欲是人的各種無限欲望中最主要的欲望，在社會(huì)科學(xué)上權(quán)力是最基本的概念。[12]但如果單純地為了權(quán)力而追求權(quán)力，就會(huì)陷入馬基雅維利主義。在此，我將其稱為動(dòng)機(jī)偏離。在一個(gè)民主機(jī)制運(yùn)行良好的國家，政治競(jìng)爭(zhēng)者通常具有開放的心態(tài)，追求權(quán)力不是單純地為了權(quán)力本身，而是把它作為成功的一個(gè)具體象征。事實(shí)上，權(quán)力所帶來的榮譽(yù)感與成就感大大高于權(quán)力本身，成就動(dòng)機(jī)更大于權(quán)力動(dòng)機(jī)。

　　在當(dāng)前中國的政治生活中，知識(shí)分子的政治參與方式多種多樣，他們創(chuàng)立和傳播一定的政治理論與主張，推動(dòng)政治發(fā)展。如“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”、“法治”等都是由知識(shí)分子率先提出的。他們還可以通過積極參加各種政治組織，以咨詢等形式廣泛參與到政府的決策與執(zhí)行當(dāng)中。然而，在當(dāng)前政治體制下，權(quán)力所帶來的遠(yuǎn)不只是榮譽(yù)與成就，它還有更多的附加值。知識(shí)分子越來越意識(shí)到政治作為“社會(huì)價(jià)值的權(quán)威性分配”的重要性，因而，在政治參與方面，“信念式”參與越來越少，而“分配性”參與越來越多，社會(huì)對(duì)知識(shí)分子的指責(zé)也越來越多。這事實(shí)上是知識(shí)分子政治參與動(dòng)機(jī)偏離的重要表現(xiàn)。一方面，極少數(shù)的知識(shí)分子為了權(quán)力而追求權(quán)力；
另一方面，大部分知識(shí)分子偏離追求權(quán)力所帶來的榮譽(yù)感與成就感，更加看重的是權(quán)力作為社會(huì)財(cái)富與價(jià)值的分配手段的巨大作用。

　　知識(shí)分子政治參與動(dòng)機(jī)的偏離在一定程度上反映了當(dāng)前知識(shí)分子政治參與心理的內(nèi)在困境。錢穆在分析“五四”運(yùn)動(dòng)至新中國成立這一歷史時(shí)期時(shí)的知識(shí)分子時(shí)指出：“從前中國知識(shí)分子，常想用學(xué)術(shù)來領(lǐng)導(dǎo)政治，這四十年來的新知識(shí)分子，則只想憑借政治來操縱學(xué)術(shù)。”[13]錢穆先生所指出的這一現(xiàn)象，在當(dāng)前中國知識(shí)分子當(dāng)中仍然在繼續(xù)。

　　總之，知識(shí)分子和政治權(quán)力的關(guān)系是不穩(wěn)定的，他們一方面擔(dān)心沒有知識(shí)的政治權(quán)力極易帶來災(zāi)難，另一方面又沒有單獨(dú)執(zhí)掌權(quán)力的能力與愿望。一方面避開政治權(quán)力，一方面又對(duì)政治權(quán)力寄予厚望。一方面希望通過影響政治權(quán)力而實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，另一方面又抵制不住政治權(quán)力本身及權(quán)力附加值的誘惑。因而總是陷入重重心理困境之中。

　　二、當(dāng)前中國知識(shí)分子政治參與動(dòng)機(jī)困境的成因

　　政治心理是客觀事實(shí)作用于主觀大腦的反映。一種政治心理的形成離不開客觀環(huán)境的作用。知識(shí)分子政治參與的動(dòng)機(jī)困境是當(dāng)前政治參與的客觀環(huán)境所致，這既包括人文環(huán)境，也包括體制環(huán)境與時(shí)代環(huán)境。

　　（一）傳統(tǒng)知識(shí)分子的影響

　　在帝制中國時(shí)期，官僚、地主、知識(shí)分子三者往往是合一的。一方面，知識(shí)分子與地主、官僚的合一促使知識(shí)分子作為社會(huì)支配集團(tuán)的政治角色，他們所代表的是“政統(tǒng)”，具有一種強(qiáng)烈的政治參與傾向——“學(xué)而優(yōu)則仕”。另一方面，他們?nèi)圆皇е�識(shí)分子的本原角色，他們是以儒家為代表的中國傳統(tǒng)文化價(jià)值的承載者、傳播者與守護(hù)者，因而具有一定的批判和抗議精神，這就是他們的“道統(tǒng)”。[14]因此，傳統(tǒng)帝制中國下的知識(shí)分子介入政治生活，不僅僅是為了獲取權(quán)力，同時(shí)也是一種人生價(jià)值的升華。這正如錢穆先生所說：“中國知識(shí)分子，并非自古迄今，一成不變。但有一共同特點(diǎn)，厥為其始終以人文精神為指導(dǎo)之核心。因此一面不陷入宗教，一面也并不向自然科學(xué)深入。其知識(shí)對(duì)象集中在現(xiàn)實(shí)人生政治、社會(huì)、教育、文藝諸方面。其長(zhǎng)處在精光凝聚，短處則若無橫溢四射之趣。”[15]中國傳統(tǒng)知識(shí)分子的這種人文精神始終以“道統(tǒng)”為核心，致力于以學(xué)術(shù)領(lǐng)導(dǎo)政治。有學(xué)者研究指出：“站在四民之首的知識(shí)分子以天下為己任，有宏偉遠(yuǎn)大的政治理想和強(qiáng)烈的政治參與意識(shí)，有強(qiáng)烈的道德責(zé)任感。張載的‘為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平’就鮮明地昭示了傳統(tǒng)知識(shí)分子的使命意識(shí)�！盵16]

　　然而，我們不能就此高估傳統(tǒng)知識(shí)分子所具有的“道統(tǒng)”的作用。由于傳統(tǒng)知識(shí)分子與帝制官僚身份的合一性，這就使得他們只要仍舊管理政治事務(wù)，他們作為官僚所代表的“政統(tǒng)”與作為知識(shí)分子所代表的“道統(tǒng)”就會(huì)產(chǎn)生內(nèi)在的沖突，在強(qiáng)大的政治權(quán)力面前，“道統(tǒng)”所承載的文化價(jià)值守護(hù)者角色往往無法具有超越的意義，他們通常從積極的“入世”者變?yōu)橄麡O的“避世”者。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　這就是傳統(tǒng)中國的知識(shí)分子在成功時(shí)是儒家，而失敗時(shí)則是道家的原因。在傳統(tǒng)中國，知識(shí)分子的“道統(tǒng)”對(duì)“政統(tǒng)”所發(fā)揮的制約作用是相當(dāng)有限的。

　　總之，中國傳統(tǒng)知識(shí)分子的雙重角色決定了其雙重性格，一方面渴望參與政治，求得一官半職以實(shí)現(xiàn)“道統(tǒng)”理想；
另一方面又無法抗拒王權(quán)的巨大壓力，因而總是郁郁不得志。這正如有學(xué)者所指出的：“中國讀書人好像個(gè)個(gè)都是懷才不遇，急于得到明主賞識(shí)，一展抱負(fù)。所以，在退隱待沽?xí)r高唱‘茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯’，一旦有人三顧茅廬，就‘鞠躬盡瘁，死而后已’�！盵17]當(dāng)代中國的知識(shí)分子傳承了傳統(tǒng)知識(shí)分子的雙重性格，一方面積極地介入政治，維護(hù)、實(shí)現(xiàn)與傳承“道統(tǒng)”；
另一方面，一旦介入政治，又自覺難以維護(hù)和實(shí)現(xiàn)“道統(tǒng)”，有的甚至完全放棄“道統(tǒng)”。然而，無論是放棄還是固守，這一心理過程都是充滿內(nèi)在矛盾與痛苦的。

　　（二）資源困境

　　政治行為的發(fā)生除了必需強(qiáng)烈的行為動(dòng)機(jī)以外，還需要一定的資源。這正如伯恩斯所認(rèn)為的“動(dòng)機(jī)與資源”是權(quán)力的二個(gè)必備條件一樣，參與政治也必須具備這兩個(gè)條件�！坝行┦虑槲覀冇心芰θプ觯�但缺少動(dòng)機(jī)——如買槍殺人……”“有些事情我們有動(dòng)機(jī)去做，但缺少資源——如成為總統(tǒng)或議員……”[18]可見，對(duì)于政治行為而言，動(dòng)機(jī)與資源二者缺一不可。然而，行為動(dòng)機(jī)與資源這二者是相互影響的，在很大程度上，資源的多少會(huì)影響到動(dòng)機(jī)的強(qiáng)弱。

　　自改革開放以來，知識(shí)分子參與政治生活的渠道大大拓寬，其所擁有的政治參與資源與一般民眾相比則要豐富得多。虞崇勝教授研究指出，在新時(shí)期，黨和國家為知識(shí)分子參與政治提供了越來越暢通的渠道和越來越完善的機(jī)制：知識(shí)分子可以就某些問題表達(dá)自己的觀點(diǎn)、態(tài)度和意向，影響政府的決策活動(dòng)，部分專家學(xué)者直接參與各級(jí)黨政領(lǐng)導(dǎo)者的決策，爭(zhēng)當(dāng)人大代表和政協(xié)委員，進(jìn)入各級(jí)黨政領(lǐng)導(dǎo)崗位，加入各種政黨、社團(tuán)組織等。[19]這可以說是當(dāng)代中國知識(shí)分子政治參與發(fā)展的主要一面。但它在取得某些進(jìn)步的同時(shí)，也體現(xiàn)出某些缺陷。

　　首先，知識(shí)分子政治參與的制度化保障程度較低。知識(shí)分子在人大、政協(xié)等政治組織中的政治參與制度化保障程度較高，但在政治監(jiān)督和民意表達(dá)方面則相對(duì)缺少具體的制度保障。體制內(nèi)知識(shí)分子參與較多，而體制外知識(shí)分子幾乎沒有參與機(jī)會(huì)。由于體制內(nèi)知識(shí)分子的主要任務(wù)不是批評(píng)與監(jiān)督，而是對(duì)策研究與政策宣傳，因而很難保持“政統(tǒng)”與“道統(tǒng)”之間的微妙平衡。這在一定程度上造成了體制內(nèi)知識(shí)分子與體制外知識(shí)分子的互不信任與相互指責(zé)。體制內(nèi)知識(shí)分子在主動(dòng)“介入”政治的時(shí)候經(jīng)�！皠�(dòng)機(jī)偏離”，而體制外知識(shí)分子在批評(píng)現(xiàn)實(shí)政治時(shí)又期望過高。另外，知識(shí)分子作為“思想庫”的作用的發(fā)揮也比較具有隨意性，配套體制仍不完善。

　　其次，知識(shí)分子政治參與的自主性不強(qiáng)。知識(shí)分子作為人大代表、政協(xié)委員除了代表民意等“上行”功能以外，更主要的還有學(xué)習(xí)和宣傳黨和國家政策等“下達(dá)”功能。而且，人大代表與政協(xié)委員中的知識(shí)分子代表大部分身兼黨政職務(wù)，“官員型”學(xué)者大大多于“學(xué)者型”官員，這就使知識(shí)分子政治參與的自主性大打折扣。期刊、報(bào)紙、廣播、電視等大眾傳媒作為知識(shí)分子公開發(fā)表意見，進(jìn)行民意表達(dá)和輿論監(jiān)督的主要陣地，同時(shí)也是黨和政府對(duì)社會(huì)進(jìn)行宣傳教育的“喉舌”，而且，在大多數(shù)情況下，后一種功能更為主要。

“在中國，幾乎每一種參與體，都不單純是適應(yīng)公民政治參與的需求而建立的；
或者說，中國的每一種政治參與體制，同時(shí)也是黨和政府用來進(jìn)行政治控制的體制�！盵20]而知識(shí)分子的獨(dú)特個(gè)性在于他們能運(yùn)用自己的知識(shí)進(jìn)行獨(dú)立思考，發(fā)表獨(dú)立見解甚至是不同政見，現(xiàn)有的政治參與體制沒有為此提供較為寬松的渠道，這就使得一部分知識(shí)分子退避三舍。

　　總之，當(dāng)今的政治參與體制為一部分知識(shí)分子介入政治提供了較多的渠道，為少部分知識(shí)分子的“動(dòng)機(jī)偏離”提供了條件，同時(shí)也制約了眾多知識(shí)分子的政治參與積極性。知識(shí)分子政治參與的體制性資源對(duì)于許多真正具有“道統(tǒng)”意識(shí)的知識(shí)分子而言，就像一塊“雞肋”——啃之無味，棄之可惜。

　　（三）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊

　　每一個(gè)時(shí)代都會(huì)在每一個(gè)時(shí)代的人的思維與心靈上留下印記。當(dāng)代中國知識(shí)分子政治參與心理正處于“愛與痛”的邊緣，這還是由我們這個(gè)時(shí)代所決定的。自改革開放以來，中國現(xiàn)代化進(jìn)程加速，特別是20世紀(jì)年代以來，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，知識(shí)分子分化加速。中國當(dāng)代知識(shí)分子正處于分層化、分利化與世俗化這三大現(xiàn)代化因素深刻的影響之下，這對(duì)中國知識(shí)分子的價(jià)值觀、人生觀與知識(shí)分子所承擔(dān)的社會(huì)功能的認(rèn)識(shí)，都產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響。[21]

　　隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)分層加劇，知識(shí)分子中除了極少一部分從事田野調(diào)查以外，他們大部分開始與社會(huì)大眾相脫離。知識(shí)分子也會(huì)關(guān)注社會(huì)民生問題，但由于他們往往與真實(shí)的社會(huì)生活失去緊密聯(lián)系，因而提出的對(duì)策總是模糊不清、無關(guān)痛癢，讓人確實(shí)產(chǎn)生不了激情。

　　市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)知識(shí)分子的道德感與使命感的沖擊是致命的。市場(chǎng)化的過程事實(shí)上是全民功利化的過程。在當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所帶來的利益分化過程中，知識(shí)分子由于知識(shí)其附加值的大幅升值，他們比一般大眾擁有更多的機(jī)會(huì)與條件參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的獲利者。這就導(dǎo)致知識(shí)分子往往出于對(duì)功利的追求而忽視了歷史責(zé)任感與現(xiàn)實(shí)批評(píng)功能。這誠如達(dá)爾所提出的：“如果你認(rèn)為同可以期望從其他活動(dòng)中得到的報(bào)酬相比，從政治介入中得到的報(bào)酬價(jià)值要低，你就不大可能介入政治�！薄叭绻�你認(rèn)為沒有你的介入結(jié)局也會(huì)相當(dāng)滿意，你就不大會(huì)介入政治�！盵22]

　　現(xiàn)代化的過程還是一個(gè)世俗化的過程，自20世紀(jì)90年代實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以來，世俗化過程加快。各種主義、理想、信仰等統(tǒng)統(tǒng)讓位于日常生活的功利考慮。當(dāng)知識(shí)分子的道德激情在民眾中得不到響應(yīng)時(shí)，他們就無法“為生民立命”，甚至被民眾所嘲諷。這就直接導(dǎo)致了知識(shí)分子作為“社會(huì)良心”地位的動(dòng)搖。

　　總之，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊導(dǎo)致知識(shí)分子的分化，他們逐漸把自己融化到專業(yè)知識(shí)領(lǐng)域之中，把自己的學(xué)問變成與其他工種一樣的一種知識(shí)職業(yè)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生了越來越多的學(xué)者，卻吞噬了越來越多的知識(shí)分子。

　　三、走出困境：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下知識(shí)分子政治參與的心理動(dòng)機(jī)

　　錢穆先生在分析辛亥革命以后四十年的知識(shí)分子所指出：“試問這四十年來的知識(shí)分子，哪一個(gè)能忘情政治？哪一個(gè)肯畢生埋頭在學(xué)術(shù)界？偶一有之，那是鳳毛麟角�！盵23]時(shí)過境遷，知識(shí)分子能忘情政治的確有不少，但的確沒有幾個(gè)能畢生埋頭在學(xué)術(shù)界。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展而又尚不完善的今天，知識(shí)分子應(yīng)擔(dān)當(dāng)起何種歷史責(zé)任？他們對(duì)政治權(quán)力又應(yīng)該采取何種態(tài)度？這似乎是一個(gè)見仁見智的問題。

　�。ㄒ唬┬g(shù)業(yè)有專攻：以理性心態(tài)看待知識(shí)與權(quán)力的適當(dāng)分離

　　在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，知識(shí)分子專業(yè)化程度加快。知識(shí)分子作為“社會(huì)的良心”，不是任何時(shí)候任何地點(diǎn)都能做到的。而隨著社會(huì)分化的加劇，社會(huì)主義民主政治的發(fā)展及社會(huì)主義法治建設(shè)的完善，社會(huì)公共事務(wù)的代表將會(huì)由越來越專業(yè)的政治法律人士擔(dān)當(dāng)。知識(shí)分子與政治權(quán)力的適當(dāng)分離是政治現(xiàn)代化的必然要求。

　　當(dāng)然，包括知識(shí)分子在內(nèi)，每個(gè)公民都是政治生活的主體，都無法脫離政治生活，也都有權(quán)利參加政治生活。但有權(quán)利參與并不等于有能力參與。古人云：“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻�！敝�識(shí)分子在現(xiàn)代社會(huì)的政治參與一般不宜超出自己的專業(yè)限制。

　　在當(dāng)代社會(huì)，每個(gè)知識(shí)分子的研究領(lǐng)域事實(shí)上是非常有限的。當(dāng)然，這并不妨礙許多知識(shí)分子主動(dòng)關(guān)心政治研究政治。但我們必須牢記的是，即使在一個(gè)公民參與非常廣泛的民主國家，公民的政治參與也是有限度的。因?yàn)橛邢薅鹊恼�治參與是民主政治有效運(yùn)轉(zhuǎn)的前提條件之一。林毓生在談到中國的民主時(shí)指出：“民主的本意是自己做主，也就是在法律范圍內(nèi)大家平等，每個(gè)人都有權(quán)利自己作決定。但在以民主當(dāng)作目的的時(shí)候，在實(shí)際思想上，‘自己有權(quán)利作決定’卻很容易滑落成‘自己有能力作決定’�！盵24]知識(shí)分子作為社會(huì)公共利益的代表，不是任何時(shí)候都有能力擔(dān)當(dāng)?shù)�。知識(shí)分子應(yīng)以理性的心態(tài)看待這種知識(shí)領(lǐng)域的分化及知識(shí)與權(quán)力在整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)中的適當(dāng)分離。

　　（二）“有為”優(yōu)于“有位”：積極提供高質(zhì)量的政治知識(shí)產(chǎn)品

　　知識(shí)分子出于天生的歷史責(zé)任感與社會(huì)使命感，對(duì)一些社會(huì)公共問題及政治事務(wù)發(fā)表自己的觀點(diǎn)、建議等是十分必要的，這是任何一個(gè)現(xiàn)代公民的權(quán)利。問題的關(guān)鍵是知識(shí)分子應(yīng)盡可能地發(fā)表更為專業(yè)的看法。知識(shí)分子比一般民眾更關(guān)心政治，更了解政治，那么，他們的主要任務(wù)應(yīng)該是運(yùn)用自己的知識(shí)優(yōu)勢(shì)，為社會(huì)政治發(fā)展提供高質(zhì)量的政治知識(shí)產(chǎn)品，而不是專注于謀取政治權(quán)力及其附加值。

　　知識(shí)分子之所以稱之為知識(shí)分子，就在于他與政治權(quán)力總是保持一定的距離。即使是步入仕途，其主要?jiǎng)訖C(jī)也非全在于政治權(quán)力，而是運(yùn)用政治權(quán)力實(shí)現(xiàn)自己的人生理想。在現(xiàn)代社會(huì)，知識(shí)分子比其他社會(huì)階層有更多的資源影響政治，而這種資源優(yōu)勢(shì)主要體現(xiàn)在政治知識(shí)與政治智慧方面。

　　中國傳統(tǒng)知識(shí)分子向來“以天下為己任”，這是由于傳統(tǒng)知識(shí)分子的知識(shí)內(nèi)容與結(jié)構(gòu)所致。通過科舉制度，知識(shí)分子與政治行政官員事實(shí)上合為一體。而隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，社會(huì)結(jié)構(gòu)的分化越來越細(xì)密，知識(shí)分子與政治行政官員不是合二為一，而是不斷分離。盡管這種分離不可能非常徹底，但這是社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)。而連續(xù)知識(shí)分子與政治行政官員的主要是政治知識(shí)產(chǎn)品。因此，知識(shí)分子不一定總是要去爭(zhēng)得一官半職——“有位”，應(yīng)該積極提供高質(zhì)量的政治知識(shí)產(chǎn)品與智慧——“有為”。

　�。ㄈ�）“蒼生”重于“權(quán)貴”：堅(jiān)守“道統(tǒng)”高于“政統(tǒng)”。

　　建國前知識(shí)分子紛紛投身政治而不能固守學(xué)術(shù)是歷史的必然，在內(nèi)憂外患的情況下，他們不能忘情政治是因?yàn)樗麄兂休d著歷史的使命，投身政治不僅是為了獲得權(quán)力與榮譽(yù)，更是一種道德使命。如今的知識(shí)分子不能忘情政治恐怕主要是不能忘情權(quán)力及其權(quán)力所帶來的附加值。這種“動(dòng)機(jī)偏離”將會(huì)使知識(shí)分子自身與社會(huì)大眾產(chǎn)生對(duì)立。缺少知識(shí)的權(quán)力會(huì)給社會(huì)帶來災(zāi)難，但沒有歷史責(zé)任感與社會(huì)使命感的知識(shí)分子掌握國家權(quán)力可能會(huì)給社會(huì)帶來更大的災(zāi)難。

　　知識(shí)分子關(guān)心、參與國家政治，應(yīng)從自己的專業(yè)出發(fā)，還應(yīng)從知識(shí)分子的本原角色出發(fā)，應(yīng)謹(jǐn)記“蒼生”重于“權(quán)貴”，而不是“以道附勢(shì)”。這恰如余英時(shí)所說：“根據(jù)中國傳統(tǒng)的理論，道統(tǒng)本當(dāng)在政統(tǒng)之上；
學(xué)術(shù)思想較之政治是更具有根本性質(zhì)的人類活動(dòng)�！盵25]知識(shí)分子之所以能成為“社會(huì)的良心”，就在于他們堅(jiān)守自己的信念而不為社會(huì)潮流所動(dòng)。

　　總之，當(dāng)前中國的知識(shí)分子，恰如錢穆在六十年前所說：“遭遇是艱苦的，職責(zé)是重大的，憑借是單薄的，培養(yǎng)是輕忽的�！盵26]出于歷史的責(zé)任感與社會(huì)的使命感，知識(shí)分子無法也不可能忘情政治，但“不忘情政治”的動(dòng)機(jī)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與民主政治尚不完善的歷史條件下錯(cuò)綜復(fù)雜。在現(xiàn)代社會(huì)，知識(shí)不能駕馭權(quán)力，哲學(xué)王不可能當(dāng)國王；
權(quán)力也不可能完全控制知識(shí)。因此，知識(shí)分子政治參與的動(dòng)機(jī)困境在一定程度仍將會(huì)持續(xù)。

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　　[①] 劉曄：《知識(shí)分子與中國革命》，天津人民出版社2004年版，第33頁。

　　[②] 蕭功秦：《知識(shí)分子與觀念人》，天津人民出版社2002年版，序言第4頁。

　　[③] 轉(zhuǎn)引自施雪華主編：《政治科學(xué)原理》，中山大學(xué)出版社2001年版，第581頁。

　　[④] [美]塞繆爾·P·亨廷頓：《變化社會(huì)中的政治秩序》，王冠華等譯，三聯(lián)書店1989年版，第265頁。

　　[⑤] 陶東明，陳明明：《當(dāng)代中國政治參與》，浙江人民出版社1998年版，第243頁。

　　[⑥] 參見[美]塞繆爾·P·亨廷頓：《變化社會(huì)中的政治秩序》，王冠華等譯，三聯(lián)書店1989年版，第339-344頁。

　　[⑦] 蕭功秦：《知識(shí)分子與觀念人》，天津人民出版社2002年版，第25頁。

　　[⑧] [美]塞繆爾·P·亨廷頓：《變化社會(huì)中的政治秩序》，王冠華等譯，三聯(lián)書店1989年版，第343頁。

　　[⑨] [英]格雷厄姆·沃拉斯：《政治中的人性》，朱曾汶譯，商務(wù)印書館1995年版，第18-24頁。

　　[⑩] [美]威廉F斯通：《政治心理學(xué)》，胡杰譯，黑龍江人民出版社1987年版，第124頁。

　　[11] 施雪華主編：《政治科學(xué)原理》，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　中山大學(xué)出版社2001年版，第588頁。

　　[12] [英]伯特蘭羅素：《權(quán)力論》商務(wù)印書館1998年版，第3-4頁。

　　[13] 錢穆：《國史新論》，生活讀書新知三聯(lián)書店，2001年版，第174頁。

　　[14] 劉曄：《知識(shí)分子與中國革命》，天津人民出版社2004年版，第89頁。

　　[15] 錢穆：《國史新論》，生活讀書新知三聯(lián)書店，2001年版，第135頁。

　　[16] 戴茂堂，江暢：《傳統(tǒng)價(jià)值觀念與當(dāng)代中國》，湖北人民出版社2001年版，第89頁。

　　[17] 戴茂堂，江暢：《傳統(tǒng)價(jià)值觀念與當(dāng)代中國》，湖北人民出版社2001年版，第91頁。

　　[18] [美]詹姆斯·麥格雷戈·伯恩斯：《領(lǐng)袖論》，劉李勝等譯，中國社會(huì)科學(xué)出版社1996年版，第12頁。

　　[19] 虞崇勝，黃海蓉：《新時(shí)期中國知識(shí)分子政治參與的動(dòng)機(jī)、方式和特點(diǎn)》，載《學(xué)習(xí)論壇》2006年第6期。

　　[20] 陶東明，陳明明：《當(dāng)代中國政治參與》，浙江人民出版社1998年版，第260頁。

　　[21] 蕭功秦：《知識(shí)分子與觀念人》，天津人民出版社2002年版，第134頁。

　　[22] [美]羅伯特·A·達(dá)爾著：《現(xiàn)代政治分析》，王滬寧，陳峰譯，上海譯文出版社1987年版，第133、136頁。

　　[23] 錢穆：《國史新論》，生活讀書新知三聯(lián)書店，2001年版，第172頁。

　　[24] 林毓生：《中國傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化》，三聯(lián)書店1988年版，第95頁。

　　[25] 余英時(shí)：《中國思想傳統(tǒng)的現(xiàn)代詮釋》，江蘇人民出版社1998年版，第52頁。

　　[26] 錢穆：《國史新論》，生活讀書新知三聯(lián)書店，2001年版，第181頁。

　　On the Motive Difficulty of the Current Chinese Intellectuals’ Political Participation

　　Abstract:

　　As a unique social group, the intellectuals’ political motivataion of participation often falls into much difficulty. The current Chinese intellectuals" political motivw difficulty of participation mainly displays in the insufficient motiviation, the aim is too high and the divation of movtivation of policial participation. This is decided in certain degree by the currentChina"s social history environment and the current age. To go out of this kind of difficult position, the Chinese intellectual must challenge it by the rational manner.

　　key words:

　　intellectual political participation political movitation

　　Biography:

　　Peng qingjun(1977--),male, Politics Doctor, the public adminsitration department of the management school, South Central Univercity of Nationality.

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