楊祖陶1927年1月15日生于四川達(dá)縣。1950年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系并留校任教。1959年調(diào)武漢大學(xué)�，F(xiàn)為武漢大學(xué)哲學(xué)系教授、西方哲學(xué)博士生導(dǎo)師，《德國哲學(xué)》副主編。主要著作有：《德國古典哲學(xué)邏輯進(jìn)程》、《歐洲哲學(xué)史稿》(與陳修齋合著)。主要論文有：《從法國唯物主義到德國唯心主義》、《康德范疇先驗(yàn)演繹構(gòu)成初探》、《黑格爾邏輯學(xué)中的主體性》、《黑格爾建立邏輯學(xué)體系的方法論原則》、《黑格爾哲學(xué)體系問題》等。

　　1944年，我在成都石室中學(xué)讀高中，偶然得到了一部王陽明的《近思錄》，后來又從林同濟(jì)先生創(chuàng)辦的《戰(zhàn)國策》上接觸到了叔本華、尼采的哲學(xué)，還找到了一本尼采的《查拉圖斯特拉如是說》。在此期間，篤信佛學(xué)的家兄懷著普渡眾生的熱忱授給我一部六祖的《壇經(jīng)》。這些色彩各異的哲學(xué)思想激動(dòng)著我年輕的心，促使我考入了西南聯(lián)大哲學(xué)系。它們長久地盤桓在我心底，以至于后來我就讀北京大學(xué)快兩年了，在學(xué)習(xí)上依然漫無目的。直到西洋哲學(xué)史課程結(jié)束時(shí)，情況才有所改變。那時(shí)，我按規(guī)定送了一篇有關(guān)黑格爾歷史哲學(xué)的作業(yè)，賀麟先生閱后在上面寫了一個(gè)較好的評(píng)語。對(duì)此我并未十分在意，正在上小學(xué)的師妹賀美英看見了，就天真地學(xué)著先生捧著作業(yè)來回踱步，自言自語：“真是篇好文章，好文章！這意外的情景令我仿佛看清了應(yīng)該努力的方向，樹立了一種獻(xiàn)身于黑格爾哲學(xué)研究的信心。臨近畢業(yè)恰逢北平和平解放，空前的政治熱情推動(dòng)我如饑似渴地學(xué)習(xí)一切能夠到手的馬列著作。這樣，在我心里，繼黑格爾的巨大形象之后，又聳立起了馬克思的光輝形象，形成了一種沒有黑格爾就沒有馬克思，沒有馬克思就不能洞見黑格爾真諦的信念。正是由于這個(gè)原因，畢業(yè)留校我很樂意從事馬列主義基礎(chǔ)的教學(xué)工作，并協(xié)助蘇聯(lián)專家指導(dǎo)研究生班，只在業(yè)余做一點(diǎn)黑格爾著作的翻譯。可是，對(duì)馬克思哲學(xué)了解得越多，對(duì)黑格爾哲學(xué)的依戀也就越深，1956年底我又回到了哲學(xué)系外國哲學(xué)史教研室，抱定主意，從此要平平穩(wěn)穩(wěn)地埋頭進(jìn)行德國古典哲學(xué)，特別是黑格爾哲學(xué)的研究。

　　西方哲學(xué)史教學(xué)和研究的道路并不是那么平坦的。1959年我調(diào)至武漢大學(xué)。六十年代初，雖然物質(zhì)條件極端艱苦，但是可以在相對(duì)平穩(wěn)的環(huán)境進(jìn)行認(rèn)真研究。為了教學(xué)的需要，我確定了——個(gè)計(jì)劃，在運(yùn)用唯物史觀弄清德國古典哲學(xué)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和實(shí)踐基礎(chǔ)的范圍內(nèi)，進(jìn)一步運(yùn)用唯物辯證法編著一部以探索和揭示德國古典哲學(xué)內(nèi)在邏輯為目標(biāo)的有特色的教材。我邊講授、邊編寫，課程結(jié)束時(shí)，居然有了一本四十萬字的鉛印講義《十八世紀(jì)末至十九世紀(jì)四十年代的德國古典哲學(xué)》。1963年，我以此為基礎(chǔ)撰寫了一篇五萬字的學(xué)術(shù)論文《從法國唯物主義到德國唯心主義》。這篇論文的基本觀點(diǎn)和方法在湖北省哲學(xué)學(xué)會(huì)第一次年會(huì)上引起了一場相當(dāng)激烈的爭論。意見雖然涉及哲學(xué)史研究是否離開了馬克思主義指導(dǎo)的問題，但詰難和辯護(hù)都是在重新貫徹“雙百”方針的氣氛下進(jìn)行的。

　　1971年工：農(nóng)兵學(xué)員開始學(xué)古希臘羅馬哲學(xué)，時(shí)值根據(jù)毛主席關(guān)于奴隸們創(chuàng)造歷史的指示對(duì)林彪英雄史觀展開大批判。有位學(xué)員針對(duì)教學(xué)內(nèi)容中“沒有奴隸階級(jí)哲學(xué)”貼出了一張“奴隸有哲學(xué)”的大字報(bào)。系和武大襄陽分校領(lǐng)導(dǎo)對(duì)此非常重視，馬上以系黨支部名義貼大字報(bào)表示支持，并就奴隸有無哲學(xué)問題開展大討論。層出不窮的大字報(bào)中，絕大多數(shù)主張有，認(rèn)為無的寥寥無幾。接著分校領(lǐng)導(dǎo)又召開群眾大會(huì)，安排兩種觀點(diǎn)的代表上臺(tái)公開辯論，并要求教師一定參加。我從事這門課的教學(xué)已十多年了，從來沒有發(fā)現(xiàn)過有代表奴隸階級(jí)利益和觀點(diǎn)的哲學(xué)，在所掌握的大量馬克思主義文獻(xiàn)中也從未見到過有關(guān)的蛛絲馬跡，現(xiàn)在面臨咄咄逼人的形勢我該怎么辦呢?我是這門課的教學(xué)小組長，陳修齋先生是我的老同事、老搭檔，他深知我不僅“在劫難逃”，而且不會(huì)不講話，他表示自己雖不發(fā)言，但完全贊同和支持我的觀點(diǎn)。在發(fā)言中，我堅(jiān)持了自己的觀點(diǎn)。原以為，這次大辯論就此結(jié)束了，誰知遠(yuǎn)在武漢的總校指令組織“有”、“無”兩派代表到總校文科教師大會(huì)上去辯論。我是“無”派教師中唯一的“出頭鳥”，只好飛出隆中沖上珞珈山去亮相。真是好戲連臺(tái)。于是，山上山下，沸沸揚(yáng)揚(yáng)。在奴隸有哲學(xué)之外，還出現(xiàn)了奴隸有政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，甚至有圖書館學(xué)等意想不到的奇談怪論。為了擴(kuò)大影響，《光明日?qǐng)?bào)》編發(fā)了這次奴隸有無哲學(xué)大辯論的文章。我校又派出有兩派代表參加，由工宣隊(duì)師傅領(lǐng)導(dǎo)的四人小組赴北京、天津、南京、上海等地一些全國知名大學(xué)的哲學(xué)系去介紹情況和征求意見，我又充當(dāng)了組內(nèi)唯一的“無”派代表。臨行前的座談會(huì)上，總校一位領(lǐng)導(dǎo)談了對(duì)這問題應(yīng)持的態(tài)度，“寧肯信其有，不可信其無�！蔽覍�(shí)難遵命。我們所到之處聽到的，無非是“從來沒想到過這個(gè)問題”、“頓開茅塞”、“要好好研究”這類話。一些老朋友雖私下表示贊同我，但也好心地勸我小心點(diǎn)，少“對(duì)著說”為好�，F(xiàn)在回想起來，在當(dāng)時(shí)政治形勢下，冒風(fēng)險(xiǎn)去這樣辯論，似乎毫無意義，但我至今仍不后悔的是，我本著學(xué)術(shù)良心，堅(jiān)持了自認(rèn)為正確的觀點(diǎn)。

　　改革開放以來，學(xué)術(shù)界得到了空前寬松的環(huán)境。1988年4月，在武漢召集了一次有德、法、美、日著名哲學(xué)家參加的國際哲學(xué)學(xué)術(shù)討論會(huì)，我提供了《黑格爾邏輯學(xué)中的主體性》的論文。十分意外的是，在我報(bào)告完畢休息之際，法國哲學(xué)協(xié)會(huì)主席董特教授樓上樓下到處找我交換意見，并在會(huì)上建議就我論文提出的作為目的性的主體性問題再開一次國際學(xué)術(shù)討論會(huì)。德國波恩大學(xué)哲學(xué)系主任施米特教授針對(duì)我的論文說，在中國看到對(duì)黑格爾哲學(xué)這樣精深的研究使他驚訝。德國海德格爾大學(xué)哲學(xué)教授格羅伊在發(fā)表的《會(huì)議側(cè)記》中說，“文章顯示了作者重構(gòu)其艱難的反思和論證過程的能力，正如他在黑格爾的《邏輯學(xué)》中發(fā)現(xiàn)的那樣，”也許在這些德國專家心目中，黑格爾的思維和論證方式是中國人很難理解和掌握的吧，但我覺得，黑格爾哲學(xué)和馬克思哲學(xué)同是世界各國人民的寶貴哲學(xué)遺產(chǎn)，理解和掌握了馬克思的思維和論證方式，也必定會(huì)更準(zhǔn)確、深刻和自如地理解和掌握黑格爾的思維和論證方式。

　　原載 國務(wù)院學(xué)位委員會(huì)辦公室 編：《中國社會(huì)科學(xué)家自述》，

　　上海教育出版社1997年12月第1 版 第57-58頁。

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