個體生命的死亡的必然性使我們理解革命意義在宇宙中的普遍性，而在這樣言說前必須首先承認生命之于革命的意義——宇宙從荒蕪中產(chǎn)生生命——因此革命才能行，即革命必須建立在生命存在的基礎(chǔ)上，即只有建立生命，才能有革命。因此反革命之作為對革命的否定也即對生命的肯定——建立、維護生命——就是宇宙中更原始、更普遍的行為，比如我們每個人（除了個別自殺者）都竭力反對革除自己的生命——這是人類能持續(xù)存在于宇宙中的動力（假如人人想死亡則可想而知地球上將不會有人類），也是我們的文明能夠不斷產(chǎn)生嶄新內(nèi)容的動力。所以我們必須認識到反革命是我們?nèi)祟悅�體生命中的原始的本欲，我們的一切行為——在世界上繁忙地勞作都必須以這個本欲為基礎(chǔ)。正像中國哲學的太極圖所顯示的辯證法，宇宙歷史的進化或發(fā)展總是兩方面的力量來推動，只看到革命的意義而看不到反革命的意義就容易使人類的行為出現(xiàn)持續(xù)的非理性——把破壞生命看作歷史進步的大道，如果這種革命主義成為人類的常規(guī)世界觀則顯然人類將面臨滅絕的危險，所以討論反革命主義的宇宙論意義重大。

　　現(xiàn)在我們就來分析那經(jīng)常被忽視的一極——即反革命主義——在三個方面的歷史性意義：1、在生物進化論中的意義；
2、在人類歷史發(fā)展中的意義；
3、在人類社會生活中的意義。

　�。ㄒ唬┓锤锩�主義在生物進化中的意義

　　達爾文在《物種起源》第四章的題目是“自然選擇；
即最適者生存”，達爾文用生動的例證論述了自然選擇就是——生物在生存競爭中最適應(yīng)環(huán)境的物種存活下來。人們以為這樣就說明了世界產(chǎn)生和發(fā)展生命的奧秘，生物起源變成了科學，——在“科學”的廣義上這樣說當然是允許的，不過要把生物的進化的道路等同于一個牛頓剛體運動的軌跡的則顯然不對，達爾文并沒有關(guān)于物種進化的數(shù)學方程，他只是描述了他的觀察，他看到一種馬匹（如善于奔跑的馬或善于干農(nóng)活的馬）經(jīng)過數(shù)代的人工選擇也能得到強化；
他的“科學”并沒有物理學預言星體運動那樣的預言性——比如百萬年以后生物以什么樣的形態(tài)生存，因此如果說達爾文的進化論已經(jīng)取代了上帝創(chuàng)造生命的神創(chuàng)論——顯然是夸大其詞了。當然建立關(guān)于生物歷史發(fā)展的歷史科學——以宏觀物理學的可預言性為科學的標準——由于不存在可能性因此是任何人都無法勝任的，人類實在不能從一個旁觀者變成上帝那樣的構(gòu)思者，宇宙歷史不是被形式邏輯決定的，而是來自于那個最高主宰者的構(gòu)思。達爾文并沒有告訴我們——物種為什么要接受環(huán)境的選擇，生物為什么要盡力適應(yīng)環(huán)境以便自己的種能夠在自然界中延續(xù)下去，就是說生物的反革命性——它不愿意任何力量革除自己的生命的本欲——如何在物質(zhì)物的物性中得到解釋？如果不能得到解釋，那么生物的反革命性就只能歸結(jié)為上帝賦予世界歷史新階段的原始性征。

　　一只昆蟲受到威脅后會迅速地逃跑，——不要小看這個行為，它已經(jīng)和石頭被擊打后被動地滾動有了嚴格的區(qū)別。石頭在高處有一種向下落的欲望，物理學把這種欲望叫做勢能，在此意義上木材有一種被燃燒的欲望，物理學一般把這種欲望叫熱能。物理學在此是統(tǒng)一的，即物質(zhì)結(jié)構(gòu)有一種趨向最穩(wěn)定的趨勢，表達為熱力學的熵定律。但是宇宙中這種朝向穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的欲望在生物世界卻出現(xiàn)了反向，生物的個體和種有一種把自己建設(shè)成更有秩序的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的欲望——當然以犧牲外界物質(zhì)物秩序為前提（吸收外界能量），生物最終也要死亡（個體的死亡和種的滅絕）——說明生物與原始物質(zhì)物并沒有喪失統(tǒng)一性（它就是被原始物質(zhì)物構(gòu)成的），但你不能否認在生物體活著的時候它有一種反抗自己變成原始物質(zhì)物之穩(wěn)定結(jié)構(gòu)（死物）的本欲，我們一般將此本欲稱作生命力，但此生命力之“力”已不是物理學的力（或物理學的勢能或熱能）。蛋白質(zhì)分子顯然不如二氧化碳和水穩(wěn)定，但所有生物都不愿意使構(gòu)成自己的蛋白質(zhì)分子變成水和二氧化碳，所以生物一旦遇到火會迅速逃跑以免把自己變成二氧化碳和水（而干燥的木材似乎歡欣鼓舞地迎接烈火對自己的燃燒）�！�—我們不難發(fā)現(xiàn)宇宙歷史產(chǎn)生生物世界后出現(xiàn)了一種有別于原始物質(zhì)物世界的新動向——生物的反革命主義動向。

　　究竟什么力量使宇宙發(fā)生了這極為不平常的事件？難道構(gòu)成生物體的物質(zhì)物不是來自于宇宙中的嗎？宇宙中不就是元素周期表中那一百一十八種元素嗎？為什么它們一旦構(gòu)成生命體就與它們自身的性質(zhì)發(fā)生了不同的性征呢？生物性當然歷史性地本原于物質(zhì)物的物性，但又無法全靠物質(zhì)元素的物理性來解釋，也就是說生命體的生物性作為原始物質(zhì)物結(jié)構(gòu)之結(jié)構(gòu)能的不斷累積超越了構(gòu)成結(jié)構(gòu)的物質(zhì)物的物理性,而且結(jié)構(gòu)的結(jié)構(gòu)能不能被完全地邏輯地還原為物理性了，也即生物性作為宇宙中結(jié)構(gòu)的歷史性發(fā)展的成果不能通過物質(zhì)物的物理性邏輯地推導出來。這種歷史性發(fā)展甚至在低級結(jié)構(gòu)也能獲得理解，比如二氧化碳的性征雖然本原于碳和氧的性征但不能為碳和氧的性征邏輯地解釋；
而在高級結(jié)構(gòu)中，結(jié)構(gòu)歷史的不可還原性更為明顯，蛋白質(zhì)性征本原于構(gòu)成其碳氫氧氮等原子的性征但不等于這些原子性征的邏輯積，生物性本原于蛋白質(zhì)分子但不能還原為蛋白質(zhì)分子的性征。系統(tǒng)-結(jié)構(gòu)中的物質(zhì)物的物理性不同于物質(zhì)物單獨存在時的物理性，系統(tǒng)-結(jié)構(gòu)的“整體性”有溢出構(gòu)成整體的物質(zhì)物性征的新東西，這種新東西在系統(tǒng)-結(jié)構(gòu)中的不斷累積意義非凡，沒有這種新東西的累積則我們?nèi)祟惖木�神世界就不可能發(fā)生。上帝創(chuàng)造宇宙歷史的過程就是通過結(jié)構(gòu)的復雜化添加新內(nèi)容的過程，創(chuàng)造性的歷史過程利用邏輯但不等于邏輯——創(chuàng)造≠邏輯，或者說若擴大“邏輯”的意義，歷史邏輯≠形式邏輯，歷史邏輯演繹的宇宙歷史是上帝的心靈邏輯的外化，就像我們每個人的心靈邏輯外化為我們的個人行為，吾人心靈邏輯能利用和領(lǐng)悟形式邏輯但不全等于形式邏輯一樣，——這就是宇宙歷史性的意義所在，宇宙歷史性從物質(zhì)物的物性中發(fā)展了不同于物性的新東西，這種新東西構(gòu)成了基礎(chǔ)于同時又區(qū)別于物質(zhì)物世界的新世界的本質(zhì)，這個新世界就是生物世界，而生物世界是宇宙中形成更新的世界——人類精神世界和社會世界——的基礎(chǔ)。

　　生物的心靈作為心靈的低級形態(tài)還沒有達到人類心靈的復雜性，但生物圈作為復雜的結(jié)構(gòu)則有著可以和復雜的心靈相比擬的復雜性，雖然表面上來看，作為個體的生物并沒有也不可能領(lǐng)悟他們自己這種正在實踐著的復雜性。所以我們就在生物延續(xù)自己這個原始欲望中同時看到了生物中革命和反革命的行為，這種革命與反革命行為之間的制衡使生物圈在動態(tài)平衡中實現(xiàn)歷史性的創(chuàng)造，我們?nèi)祟惥褪堑厍蛏�物圈中的這種歷史性創(chuàng)造的成果。通過觀察獵食動物與被獵食動物之間的行為，我們不難發(fā)現(xiàn)革命與反革命的制衡之于生物圈進化的意義，比如在老鷹獵殺兔子的行為中，老鷹把兔子當作簡單的食物來看，但老鷹要通過以兔子為食物反抗來自身體的饑餓以使自己和自己的種的生命延續(xù)下去；
兔子不甘心被老鷹吃掉而要逃跑，同時它革除青草的生命以延續(xù)自己的生命。大自然中這種革命和反革命的制衡才使創(chuàng)造性得以實現(xiàn)——生物類的創(chuàng)造性進化，或者說創(chuàng)造性進化的條件是革命與反革命的互相對立中的依存關(guān)系，假如只有革命主義而沒有反革命主義那并不是革命主義者的福音，如果老鷹對兔子的革命行為不遭遇兔子的抵抗，兔子一旦發(fā)現(xiàn)老鷹欲吃自己就視死如歸地等著被吃，老鷹雖然暫時得到了好處，可它繁衍數(shù)量的增加與兔子的急速減少就構(gòu)成了矛盾，假如老鷹的食物兔子被它迅速吃光，它的種也就要滅絕了�！�—上帝設(shè)計大自然的結(jié)構(gòu)不可能以這么笨拙的原則，他總是讓革命與反革命的平衡，這樣對老鷹和兔子的種的穩(wěn)定以及在穩(wěn)定中獲得創(chuàng)造性的發(fā)展都有利。（這里的比喻曾經(jīng)被應(yīng)用到階級分析中，據(jù)說一個階級的革命主義將戰(zhàn)勝另一個階級的反革命主義，世界因此變得大同。這種說辭是極為幼稚的，是偽造的科學，因為造物主絕不會用這種思路來演繹宇宙歷史，徹底的大同就是世界的終結(jié)，只有在徹底的虛無中才有無差別的同一性。）

　　不過生物學中革命與反革命的關(guān)系經(jīng)常表現(xiàn)為學者們關(guān)于革命與進化關(guān)系的討論，即生物的發(fā)展是連續(xù)發(fā)展的還是非連續(xù)發(fā)展。連續(xù)發(fā)展論者認為——沒有所謂跳躍性進化的革命性發(fā)展，所有看起來大的進化都是點滴積累的結(jié)果；
非連續(xù)發(fā)展論者認為——重大的進化事件的發(fā)生都來自于突變，往往是環(huán)境的災變導致生物進化歷史行程中的突變（當然災變需要限度，如果地球環(huán)境忽然變成火星那樣的惡劣環(huán)境，則任何生命都無法生存下來）。我們說，或許這兩方面綜合起來更符合太極圖說，即進化的發(fā)生來自于點滴的累積和某些時期突變的綜合。比如恐龍的滅絕這一發(fā)生在地球歷史中的重大事件是由于環(huán)境的革命性變化，這個事件促成了許多生物進化中的大事件——有些生物滅絕了而另一些接受住了考驗而適應(yīng)了新的環(huán)境（恐龍的消失本身對于其他生物來說也是環(huán)境的重大改變）。但總起來看突變與否與我們?nèi)祟愑^察的視域有關(guān)，許多海洋生物一直處在變化不大的環(huán)境中生存因此它們就沒有什么大的進化，人類的祖先曾和它們生活在一起，如今我們已經(jīng)有了自己的圖書館，而那些原始魚類依舊在海底過著混沌不覺的生活，這種對比中我們?nèi)祟愶@然是經(jīng)歷了許多次突變的結(jié)果，但所謂“突變”都是在十分漫長的時間中發(fā)生的，只不過進化的速度相對于那些進化緩慢的動物要明顯得多罷了。

　　人類目前的知識是——在可經(jīng)驗的宇宙中只有地球擁有生命。革命行為是在生命現(xiàn)象之后發(fā)生的。最早的“動物”（“動物”當然是一個歷史性概念）作為異養(yǎng)生物是以能進行光合作用的原始植物為自己的食物的，隨著生物世界的進化，革命行為發(fā)生了變化——一種異養(yǎng)生物以另一種異養(yǎng)生物為食發(fā)展為一種動物依靠另幾種動物和植物為食，基于反革命主義的革命主義行為和反革命主義行為把生物世界連接為一個自洽的目的性動態(tài)結(jié)構(gòu)，我們看食肉動物的鋒利的牙齒和利爪就是在為了實現(xiàn)維護自身生存而進行革命主義行為的目的的，而善于奔跑的食草動物的肢蹄的發(fā)達當然是對食肉動物革命主義的反動即反革命主義的結(jié)果。所以革命行為在地球生物圈保持了一種平衡，可以看作一個穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)。但之后這個生物圈的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了不穩(wěn)定因素，直至發(fā)生了進化革命，一種兩足動物開始在地球上繁盛起來，他們的智慧發(fā)生了持續(xù)的增長，把其他動物遠遠地甩在了后面。革命——在消滅生命獲得食物的地球生物鏈自洽——的意義上，以智力獲得食物就比以野獸的鋒利爪牙獲得食物的方式效力要大得多，原始人通過智力——如使用火把以把大型動物趕向山峰又逼迫它們跳下山澗的方式——獲得了食物鏈上的最高地位，智力的應(yīng)用使他們的智力更快速地增長。

　　上帝的史詩是變化無窮的，人類在增長自己智力的同時，他們的眼睛明亮起來，他們的眼淚中有了其他動物少有的成分——憐憫、同情。隨著智力的應(yīng)用，革命被革命了，屠殺動物（和采集植物種子）發(fā)生了分化，飼養(yǎng)（與種植）開始了，大規(guī)模飼養(yǎng)（和種植）被我們今天的人稱作畜牧業(yè)（和農(nóng)業(yè)）。在遼闊的草原，牧羊人的歌聲很可能是人類最久遠的文化。所以人類的畜牧業(yè)（和農(nóng)業(yè)）是人類反革命主義的成果。

　�。ǘ�）反革命主義在人類歷史發(fā)展中的意義

　　“反革命主義”是否定形式的詞句，與此詞句等效的肯定形式是“生命發(fā)生和延續(xù)自我的本欲”，這個本欲在人類歷史的表達是憐憫與愛的覺醒。恐龍滅絕的另一種說法是由于開花植物有一種導致恐龍死亡的毒素，不過就人類來說這種毒素是一個福音，沒有恐龍的滅絕就沒有人類對恐龍統(tǒng)治地球表面的取代，開花植物的產(chǎn)生意味著宇宙正在使美的理念演繹為現(xiàn)實的存在物，而宇宙理性的復合性不可能使美單獨增長而其他二者（邏輯與道德）沒有增長，所以開花植物的美麗和它的香甜也就是對生物的一種器官之發(fā)達的呼喚，這種器官就是乳房——最初的形式可能僅僅是生物腹部分泌微少香甜體液的凸起，這個器官最初所顯示的愛就像它分泌的奶水一樣少。味覺對香甜的敏感和視覺對艷麗色彩的微妙形態(tài)的感知所呼喚出的器官是與外在于生物體的自然世界的諸存在狀態(tài)相對應(yīng)的，正如宇宙中若沒有光就沒有眼睛、沒有聲音便沒有耳朵，沒有香甜的植物液汁也就不可能有蜜蜂和哺乳動物的進化；
雖然植物界和動物界是相輔相成、互為因果地發(fā)展進化的，但不能否認自養(yǎng)生物——它們開啟了植物界——在地球生物世界中的先在性。只有當傳宗接代的方式變成哺乳的普遍形式，愛的情愫也就像乳房的器官一樣發(fā)達起來，哺乳動物的產(chǎn)生使宇宙中產(chǎn)生了反革命主義的最偉大形式——愛。

　　愛不是一種化學成分，而是上帝創(chuàng)造的理念，這個理念的存在并不比時空中物質(zhì)物的存在更少真實。唯物主義者說，上帝在哪里，(點擊此處閱讀下一頁)

　　你呼喚他看他是否答應(yīng)你，——這種膚淺的思維方式好比說——你在實驗室里把愛從乳汁中分離出來，我們說，任何人都不能從母親乳汁中分離出愛來，因為愛不是物質(zhì)物之中的成分，而是物質(zhì)物之上的東西——愛以不在乳汁中存在的方式存在于乳汁中；
由此進一步更廣泛地說，愛以不在江河湖海中存在的方式存在于江河湖海中，這種形而上的東西（愛）的存在比物質(zhì)物的化學成分更真實、更高級；
同樣上帝以不在時空中的方式存在于時空中，上帝的存在比一切時空中存在物的存在都更真實、更高級。因此若因為你的實驗室不能在奶水乃至江河湖海中分離出愛的成分就拒絕承認愛的存在、你以呼喚上帝而他并不能以物理學可測量的聲波答應(yīng)你就否定上帝的存在——顯然是卑賤的唯物主義。當然，不承認形而上之理念的存在——與——把否定形而上理念貫徹到底，畢竟有所不同，因為那些不相信任何超出眼見為實的唯物主義的人并不會否認自己母親對他自己的愛的真實性、并不否定地球為自己提供食品氧氣和生存環(huán)境之幸運的真實性。不過由于唯物主義者畢竟不能意識到自己信仰與生活的游離，他們的“唯物主義信仰”極容易導致極端主義。

　　相對說來，低等動物的唯物主義比較徹底——除了它看見的食物它什么也不相信，它的革命主義也就很強烈，比如爬行動物蛇在饑餓狀態(tài)可能以它自己的卵為食；
但隨著高級動物的出現(xiàn)，愛的理念就以更強的方式表現(xiàn)出來，一個母羊冒死保護自己的羔羊，說明它意識中已經(jīng)有一種朦朧的觀念——自己的幼子對自己的重要性可以與自己的生命相比，它的反革命主義精神使它鼓起勇氣與猛獸一搏，雖然它可能在劫難逃。這里我們不難發(fā)現(xiàn)這種愛的萌發(fā)使宇宙中出現(xiàn)了前所未有的理念——道德，道德的反革命性是對動物世界的非道德——弱肉強食——的反動。生物世界出現(xiàn)后反革命主義之理念就隨之產(chǎn)生了，否則如果革命主義嚴格貫徹——比如動物絕對遵守弱肉強食原則——則生物將以自己的幼子為食，這樣就不可能存在食肉動物類了。不過一般說來，低等動物革命主義表現(xiàn)得更強烈一些，而高等動物則反革命主義（即生命自我維護的本欲）表現(xiàn)得更強烈。

　　人類作為地球上最高等的動物在其歷史的早期革命性的表現(xiàn)是在戰(zhàn)爭勝利后吃掉俘虜，這種習俗直到百年前的某些原始部落依舊存在（按：直到現(xiàn)代我們也經(jīng)常讀到一些探險家有關(guān)非洲某些部落食人行為的報道，除了部落戰(zhàn)爭中的食人外就是吃掉老病而死的人，不過這可以看作是一種“腹葬”的風俗）。但隨著反革命主義的發(fā)展，食人部落的食人行為若日�；瘎t食人行為本身將使該部落消滅：智力如果不是向外部自然界方向努力或向內(nèi)在的道德轉(zhuǎn)化，而是一旦饑餓就盯著自己的同胞，盤算吃掉對方和避免自己被盤算者吃掉而先發(fā)制人——使食人行為發(fā)生惡性循環(huán)，就會使得人類這種繁殖力遠不如老鼠的動物出現(xiàn)種群滅絕的危險，如此人類從動物世界崛起后非但不能得到發(fā)展，反而不如溫順的食草動物道德，顯然背反了進化的意義。況且即使那種不太普遍的食人——只殺死或吃掉外部部落的俘虜，也不如將俘虜變成奴隸更有利，——人類在利益算計中夾雜著憐憫心和道德的覺醒。道德在動物世界的進一步發(fā)展就是人類道德的形成，人類和人類道德的形式具有同步性。

　　出于人類種群自我保護的自覺，反革命主義理念終于在人類歷史中以禁忌的形式出現(xiàn)——殺人有罪；
而在動物世界此種道德原則僅僅是潛在的——（除了特別情況）兇猛的動物很少獵殺同類。這個禁忌的形成是宇宙中最偉大的反革命主義宣言，我們現(xiàn)代人類裁決一種行為的善惡其實也都是從這個最基本的禁忌出發(fā)的。殺人有罪——這個禁忌的表達方式是——殺人償命（或被監(jiān)禁），這是人類作為一個群體所產(chǎn)生于道德之上的更偉大的反革命主義觀念——法律，法律的產(chǎn)生意味著人類社會的成熟，從此反革命主義在人類社會就不僅以道德而且以法律來維護，人類文明在反革命主義的護佑中才得以長足的發(fā)展。

　　道德與法律作為人類歷史中最明確的反革命主義建立在對生命隨意否定的反動之上，二者的形成過程當然也是人類文明歷史的發(fā)展過程，其基礎(chǔ)當然是建立在人類對自身生命的尊嚴的尊重基礎(chǔ)上。道德與法律作為人類的反革命主義當然不可避免地是在與革命主義的斗爭中完善起來的，違反道德和法律的行為——比如偷盜和搶劫——能夠給一些冒險者帶來冒險的刺激和不勞而獲的快感，而暴亂或戰(zhàn)爭中的殺戮也能給人帶來財富或榮譽。那么關(guān)于什么是“正確的道德與法律”就并非是無可爭議的，革命主義否定反革命主義關(guān)于道德與法律是對人類生命尊重的原則而主張“革命道德”——把殺人合理的“道德”從戰(zhàn)爭中推廣到和平時代，但人類歷史總是一再地否定這種反“反革命主義”的“革命道德”，人類一般把奉行“革命道德”者命名為強盜。

　　人類的覺醒過程也就是對最高存在者的認識過程，他們逐漸領(lǐng)悟到反革命主義的一般道德和法律的真理性來自于最高精神存在者，人類理性宗教的意義的“實用性”就在于它是使道德和法律獲得終極合理性的基礎(chǔ)——人性只能在神性中追溯源頭、人的存在只能在神的存在中獲得根據(jù)。宗教之在所有民族以他們自己賦予的形式普遍地存在在于人性深處對神性的渴望——即對普遍道德和正義的渴望；
那種以世界上不同的宗教教旨存在差別而否定最高精神存在者存在的無神論者沒有領(lǐng)悟到宗教的普遍性——其實人類各民族不同的宗教只不過是用不同的名稱指稱同一個神，這解釋了各種宗教[佛教、儒家學說（準宗教）、基督教、伊斯蘭教]對最高存在者的稱呼雖然不同但其道德原則基本一致的原因。所以我們不難注意到，在人類文明歷史中“革命道德”——企圖革滅建立在一般宗教基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)道德——是不道德的：革命主義者對神的損害實際上總表現(xiàn)為對人自身的損害，對人類心靈信仰的最高神明損害得越堅決和徹底，則人類對自身生命的損害就越嚴重和悲慘，因此革命主義的無神論之“革命道德”總是導致人類的道德淪喪和人道主義災難。

　　當然人類出于自己反革命主義立場對最高存在者的理解永遠是不完善的，因為地球人類畢竟不是上帝的“唯一子民”，上帝對于自己所派遣的“天使”的可能形態(tài)永遠在構(gòu)思中——就像藝術(shù)家不斷創(chuàng)作自己的藝術(shù)作品一樣，這樣上帝對星球類和生命類的新陳代謝也就永遠在進行中，即使宇宙壓縮為無，他也可能重新無中生有地從無中產(chǎn)生另一重新的宇宙。就地球人而言，人類在反革命主義的立場上維護生命的“命”一般主要是指地球人類的生命，而不包括現(xiàn)代的乃至未來的非人類的生命，這樣人類對自我生命的狹隘理解也就表現(xiàn)為人類集體的自私性，這種自私性的惡性的當代表現(xiàn)就是人類為了維護人類自身的生命而不惜極大地損害其他生命——工業(yè)時代的來臨尤其明顯，這樣人類建立在維護自身生命的反革命主義的狹隘性最終可能正好反動反革命主義而表現(xiàn)為革命主義——上帝厭棄人類對太陽系的禍害而徹底革滅他們的生命——人類的滅絕可能是無法避免的歷史事件。

　�。ㄈ�）反革命主義在人類社會生活中的意義

　　既然上帝為人類個體死亡和人類的滅絕制訂了終極“大限”，是否意味著上帝乃最大的革命主義者呢？我們說，死亡作為“天命”的不可違反性并非意味著人類社會中革命主義者濫殺無辜的革命行為是對天命的順應(yīng)，每個出生的人注定了將要死亡，但既然生命是一個有限的時間過程，那么“盡天年”才是對天命的順應(yīng)；
上帝正是以設(shè)置死亡來顯示生命歷程之不可重復的一次性的珍貴，因此他設(shè)置死亡的大限絕不意味著以消滅他人生命為宗旨的革命主義是合理的，如果上帝是徹底的革命主義者他就不可能讓生命發(fā)生和發(fā)展。因此除了人類建立在傳統(tǒng)道德——而傳統(tǒng)道德的根基是對上帝的信仰——基礎(chǔ)上的法律對犯罪者生命的終止具有合理性，人類社會中任何自居為絕對正確之裁判官而行生殺權(quán)力的人都是邪惡的。

　　社會逐漸地形成保護人類尊嚴和生命的法律是人類向往和平生活所達成的默契。只有和平的生活才有美好的婚姻和溫暖臥床上的分娩，而嬰兒笑靨將使所有母親反對革命行為，即使堅強的父親們也只把革命當作不得已的選擇。所以人類渴望和平的天性使他們是天生的反革命主義者。然而這種建立在維護和平之上的反革命主義的存在又是艱難的，在人類文明的早期，戰(zhàn)爭的發(fā)生即使不是常規(guī)的，也是在大的歷史視域中的普遍現(xiàn)象，而維護和平的生活的反革命主義就不得不采取革命主義——革滅侵略者的生命。而為爭奪生存空間而產(chǎn)生的種族之間的戰(zhàn)爭的侵略與被侵略——對應(yīng)正義和非正義——（由于諸多歷史事件的彼此糾葛）并不是特別明晰的，因此古代戰(zhàn)爭的反革命主義更多地表現(xiàn)在母親們痛哭自己已經(jīng)死亡的兒子——所喚醒的對生命的珍愛：但有可能，最好能避免戰(zhàn)爭——不戰(zhàn)而屈人之兵善之善者也、戰(zhàn)勝則以喪禮處之（不戰(zhàn)而勝當然最好，即使不得已而戰(zhàn)，戰(zhàn)勝了也要像辦喪事一樣）——中國人領(lǐng)悟的戰(zhàn)爭觀代表了悲憫的反革命主義精神。

　　當我們從宇宙歷史哲學的境域（宏觀歷史學世界）逐漸拉近觀察的鏡頭就逐漸進入到人類社會生活世界（微觀歷史學世界），關(guān)于人類在宇宙中的前途和命運的思考也就為人類在存在于地球上的時間中如何合理地、更少災難和痛苦地生存和發(fā)展的思考所代替，因此對反革命主義的思考就是人類社會世界更迫切的問題，而社會歷史的重大事變?yōu)槲覀儗Ψ锤锩�主義的思考提供了契機。

　　在中國古代文獻中“革命”中的“命”的意義大多是指天命，天命而能“革”（變革之意）一定是受命于天者才可能理解并進行的行為，比如武王伐紂就是這種意義的革命。因此“革命”在社會世界的積極意義是指社會擺脫暴政統(tǒng)治而走向理性，由于暴政并不是社會世界的常態(tài)——即暴政是社會世界的不穩(wěn)定態(tài)，所以以革命行為推翻暴政就有恢復理性社會的意義，而“恢復”雖然并非完全意義上的復原（總有微小的改進），但畢竟延續(xù)了當初為暴政所擾亂了的社會秩序，因此革命的積極意義其實仍然是反革命的意義——恢復社會世界的自我進化狀態(tài)、取消暴政的激進政策。近代革命者由于否定古代天命觀，“革命”中“命”就轉(zhuǎn)換為生命之意，因此“革命”也就是革除生命——一般指革命者命意的敵對者的生命；
又由于敵對者的生命承載了舊時代的思想傳統(tǒng)，“革命”也就有與一切舊時代傳統(tǒng)徹底決裂的意義，這種意義的社會革命非但不是為了使社會達到穩(wěn)定態(tài)，而是試圖通過不斷的革命行為維持社會世界不穩(wěn)定態(tài)——即以強力革命使得社會世界的不穩(wěn)定態(tài)持續(xù)下去。

　　革命主義之成為革命者的普遍世界觀是因為他們相信世界在革命中變得美好，這種認識在開始甚至并非不是真誠的。雖然它不同于傳統(tǒng)的理性信仰，但在革命者的某些出神狀態(tài)，革命主義在他們幻想無限美好社會世界的想象中也就有一般宗教信仰者的神圣感。這樣主動而持續(xù)地進行革命成了革命者的生活方式和樂趣——也就并非是不可理解的了，不過由于人類生存總存在最基本的方面，要使革命否定一切平靜的生活——使革命者不耽滯于兒女情長——就需要革命領(lǐng)袖自上而下地發(fā)動社會革命的“英雄”行為的激勵和革命主義理論的持續(xù)灌輸。革命導師意識到，要使革命理論戰(zhàn)勝人類天性中的憐憫心——把革命理論（認為反革命思想意識阻礙歷史的發(fā)展因此就應(yīng)該消滅他們的生命）變成革命行動，就必須使他們心靈中革命理想的神圣感超越自己不忍殘害眼前生命的“懦弱”，即要使消滅人類生命的行為常規(guī)化就需要——鬧革命。“鬧革命”的“鬧”是通過制造混亂以達到消滅反革命者的目的，革命行為本身當然就與人類一般道德與法律原則對立，這種鬧革命的意義與古代因饑荒引發(fā)的社會動亂的區(qū)別是革命者鬧革命之“鬧”的主動性——發(fā)動人民之間的階級仇恨制造暴力事件，而其理論資源是——人類文明以往的歷史都是罪惡的，因此革命就是否定人類既往的歷史——徹底的真正意義的革命必須是否定傳統(tǒng)文明，革命本身就是革命者的道德和法律——即把消滅生命看作是達到理想社會的常規(guī)行為，直到把全部反革命者及其思想意識徹底地消滅干凈。因此“反革命”就是對犯罪的指控，反革命者遭受迫害或被斬斷頭顱就被革命者當作最大的革命成果，革命主義使消滅人類生命當作常規(guī)行為所造成的紅色恐怖就使得反革命主義恢復社會世界穩(wěn)定態(tài)的努力在相當長時間內(nèi)難于實現(xiàn)；
不過歷史理性總是以出人意料的方式推動世界歷史的運行，太極圖中兩極中的任何一極都不可能獨立或獨大。

　　正像地球發(fā)生的災變具有意外和不可避免性，人類社會生活中的革命風潮似乎也有自然界災變的不可避免性，正像人體經(jīng)常發(fā)生肉體疾病，人類精神也可能發(fā)生疾病——這里“精神疾病”不是一般病理學意義上的、而是一種非理性哲學鼓起的精神瘟疫，種族滅絕主義和階級滅絕主義作為廿世紀風行的革命主義就屬于人類歷史中的精神瘟疫。(點擊此處閱讀下一頁)

　　當然此兩種精神瘟疫對人類文明的發(fā)展是有激勵作用的，正像來自自然界的瘟疫增強了人類生命體的免疫力一樣；
不過人類似乎不能以精神瘟疫使自己獲得免疫力增強為理由而主動地制造精神瘟疫，就像不能因為自然界的瘟疫增強了人類軀體的抵抗力而把瘟疫主動地引向人群一樣。不是以傳統(tǒng)道德為基礎(chǔ)的法律制裁犯罪者、而是以自以為是的意識形態(tài)革滅他人生命作為自己生活方式的革命主義者并不一定意識到自己革命主義的反人類性——（假如意識到）甚或反人類性也可以是革命主義者所標榜的革命主義要義，所以雖然革命主義的烏托邦主義極力將自己區(qū)別于各種形式的法西斯主義，而實際上他們與法西斯主義沒有實質(zhì)性區(qū)別。與法西斯主義和烏托邦主義這兩個人類文明歷史中的革命主義進行殊死斗爭的是自由主義和人道主義的反革命主義，這種斗爭在自由社會世界中采取外在的形式；
而在社會革命已經(jīng)成功取得政權(quán)的集權(quán)社會世界則采取內(nèi)在的形式——革命者心靈的反革命主義會在和平時代的持續(xù)中自然地光臨。

　　在社會運動中，革命主義者破壞傳統(tǒng)道德秩序的物化形式是如——焚燒書籍和殺害知識者，火光和鮮血極大地刺激起他們的革命熱情而堅定自己繼續(xù)革命的信念；
而在生活世界，革命主義者并不能時刻表現(xiàn)自己的革命激情，當革命主義者一旦進入他生活世界如日常家庭，他就可能背離自己的極端革命性而下意識地回歸傳統(tǒng)。實際上，除了想象中的魔鬼外，將革命主義貫徹到底在一個人身上實現(xiàn)起來是很困難、甚至是不可能的。因此“革命理想”的神圣性是難于持續(xù)的，因為把革命作為神明、而不對“革命神”燒香禮拜——革命者除了對革命領(lǐng)袖外不相信任何東西值得崇拜，那么就只能采取持續(xù)的革命行為，而當所有害怕被革命的反革命主義都以投降革命作為自己的反革命主義“武器”時，革命陣營就不再清晰了，革命主義者尋找自己的革命對象就變得困難，因此革命主義者的革命熱情似乎就只有向自己陣營中的消極革命主義者發(fā)泄，而如此就使革命行為變成了同室操戈，如此社會混亂就使革命主義者心目中的革命的神圣性遭受了玷污，革命者反倒回憶起當初陣線分明時反革命主義者的光明磊落，就像拳擊手更喜歡旗鼓相當?shù)膶κ忠粯印?/p>

　　革命運動畢竟不是好看的拳擊游戲，革命在消耗了革命者熱情的同時，也把社會列車開到了懸崖邊緣，社會世界的災亂和饑餓不可能不進入到革命者的視野，他的革命精神甚至孳生出叛逆——對革命主義進行革命——革命的反動力量的悄然來臨可能是革命者自己沒有意識到的。這樣革命主義者以其所設(shè)想的“科學烏托邦”作為自己的理想，在徹底改造人類社會的結(jié)構(gòu)的同時，也使革命者的生命受到了所謂自然災害（實際上是人為災害）的威脅——從而使他的思維不再如當初鬧革命時的簡單，當拯救人類計劃與人類被奴役的狀態(tài)的現(xiàn)實的反差通過社會世界的生動圖象進入到革命主義者的眼簾，革命者心靈產(chǎn)生了懷疑主義。于是革命主義者在把他們對人類傳統(tǒng)文明的破壞、對生命的損害、對人類理性精神的壓抑——讀作史無前例的偉大勝利和歷史進步之后，逐漸感到了空虛和厭倦——革命者眼前的敵人尸體已經(jīng)使他們不怎么興奮了。

　　就是說，當革命主義使社會處在長期的不穩(wěn)定態(tài)使堅強的革命主義者也不能忍受時，人性的復雜使同一陣營的革命者之間也會產(chǎn)生激烈的矛盾而以意識形態(tài)的反革命主義罪名互相指責，從而使革命主義在革命者之間的栽贓陷害中喪失其心靈中的神圣性。而當堅決的老輩革命主義者生命結(jié)束后，青年革命主義者的生理欲望就往往成為革命主義陣營新生的反革命力量，當“反革命”悄然地和平長入革命主義者的機體，革命主義也就自然地轉(zhuǎn)換為它當初所極力反對的反革命主義——雖然這種“反革命主義”只表現(xiàn)在革命主義者之革命精神的懈怠。這樣革命主義由于沒有革命領(lǐng)袖制造的恐怖主義繼續(xù)維持，革命主義在人類和平時代持續(xù)下去越來越困難，革命主義的懈怠表現(xiàn)為革命者為了自己的性欲與物欲滿足和家庭安樂不惜把革命主義只當作門面和口號，而他心目中更看重的是唯物主義自然轉(zhuǎn)換的唯物質(zhì)主義——一切都是短暫的、只有物質(zhì)享樂是真實的，如此革命主義就成為虛偽的了，如此反革命行為以不以“反革命主義”的名義（而是以革命主義為名義）悄然興起：革命唯物主義從當初革命主義的徹底性即不相信善惡報應(yīng)、不相信來世對自己血腥行為懲罰的堅定信念轉(zhuǎn)變?yōu)楦锩�主義拜物教——除了物質(zhì)享樂外其他都不是真實的。就是說，由于和平時代革命主義被世俗世界嚴重侵染，革命主義與反革命主義的名義已經(jīng)不是重要的了，反革命主義已在革命主義的異化中出現(xiàn)了實現(xiàn)自己的可能性；
雖然革命者的拜物教的反革命行為-心理并非是理性主義意義上的反革命主義。

　　此時這樣的問題也就提出來——摧毀革命主義所建立的集權(quán)主義政治制度是否也需要一場革命來完成呢？當革命主義者以人民民主專政的名義建立起現(xiàn)代專制制度，“反革命”就是使難于使人忍受的專制主義集權(quán)制度以一切不那么激烈的方式變得稍微能夠忍受，而革命主義被世俗世界的嚴重侵染——極權(quán)主義政權(quán)之既得利益集團在對利益（權(quán)力、物質(zhì)利益）的貪婪中腐朽進而歷史理性使腐朽的制度中生長出新芽來——就是其方式之一，在“反者道之動”意義上，腐敗是理性民主政治的先驅(qū)。而腐朽的方式比流血的反革命主義的革命行為成本更低，因此是更可取的方式。對革命主義“成果”的否定當然也需要一定意義的革命精神，但這種革命精神既然在革命陣營內(nèi)以“腐敗”的方式悄然發(fā)生，反革命主義者也就需要耐心——不要在一個腐爛的果實徹底腐爛前摘除它，因為即使反革命主義以革命形式實現(xiàn)自己其代價也往往需要太多生命，理性自由主義的反革命主義者應(yīng)該時刻提醒自己——即使自己穩(wěn)操勝算也要避免讓居魯士的頭顱飽飲鮮血，而應(yīng)該盡力使自己的反革命主義和平長入革命后繼者的心靈。當人性的力量在使反革命主義悄然長入革命主義者的心靈后，否定就是心靈中發(fā)生的事情，當然“心靈革命”最后也可能轉(zhuǎn)化到社會世界當中，比如要使多黨制分權(quán)民主代替一黨專制——如果與虎謀皮的方式難于實現(xiàn)——就可能在最后關(guān)頭不得不發(fā)生反革命主義對革命政權(quán)的革命行為。

　　社會進化是一個自然的歷史過程，就像生物世界的革命也是一種自然行為一樣，社會革命的革命性在非理性乃刺激人類理性的意義上并非無意義，但持續(xù)的主動革命則只能極大地損害社會有機體，它們好比社會肌體中的癌變，好在歷史理性總能使理性自由主義的反革命主義瀕臨死地而后生。

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