岳麓書社重新出版朱子的《四書章句集注》，對(duì)難讀字注上漢語(yǔ)拼音，又詳告朱子所采用、稱引的各位古人的資料，輔以圖片，便于青年閱讀，實(shí)為一件盛事。

　　一、

　　“四書”或稱“四子”，是儒家重要的經(jīng)典，也是中華文化的寶典。朱子的《四書章句集注》無(wú)疑也是經(jīng)典，它是宋代人注疏、詮釋“四子”的集大成者，影響了東亞（今天中、日、韓、朝、越等國(guó)家或地區(qū)）七、八百年�！八臅�”是中國(guó)人必讀的書�！八臅�”之于中國(guó)，如同《阿含經(jīng)》之于印度，《可蘭經(jīng)》之于阿拉伯，《新約》《舊約》之于西方�！八臅�”根本上是教人如何做人，不讀“四書”，不知道做人的尊嚴(yán)，人格的力量，人生的價(jià)值與意義。宋代張載（橫渠）說(shuō)：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平�！边@是中國(guó)古代知識(shí)分子的文化理想，也是他對(duì)儒學(xué)精義的概括。按梁?jiǎn)⒊�先生的說(shuō)法，《論語(yǔ)》《孟子》等是兩千年國(guó)人思想的總源泉，支配著中國(guó)人的內(nèi)外生活，其中有益身心的圣哲格言，一部分久已在我們?nèi)�社�?huì)形成共同意識(shí)，我們既做這社會(huì)的一分子，總要徹底了解它，才不致和共同意識(shí)生隔閡。

　　臺(tái)灣著名心理學(xué)家楊國(guó)樞先生講，以儒家文化為基底的中國(guó)文化其實(shí)是形塑中國(guó)人的心理和行為的非常重要的精神資源。臺(tái)灣作家、教授龍應(yīng)臺(tái)說(shuō)，她的人生觀是在十三歲開始上中學(xué)后的幾年間，通過(guò)必修的《中國(guó)文化基本教材》（內(nèi)容即是“四書”），接受了“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”；
“己所不欲，勿施于人”；
“老吾老，以及人之老；
幼吾幼，以及人之幼”；
“士窮不失義，達(dá)不離道……窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”等基本價(jià)值理念之后就奠定下來(lái)了的。這些價(jià)值在她的生活中潛移默化，不經(jīng)意地起著作用，乃至變成為精神生命的主脈，做人做事的準(zhǔn)則。她的經(jīng)驗(yàn)告訴她，她周圍的人，如一些同事或下屬，其實(shí)也是以孔仁孟義、氣節(jié)人格來(lái)滋潤(rùn)生命，從而面對(duì)現(xiàn)實(shí)，立身行世的。我個(gè)人也有類似的生命體驗(yàn)。我以為，“四書”所講的，正是我們平凡的老百姓真正安身立命的精神支柱，是人之所以為人的依據(jù)。

　　任何一個(gè)社會(huì)，一個(gè)族群，作為其文化土壤或社會(huì)化文背景的有兩個(gè)東西，一個(gè)叫“倫理共識(shí)”，一個(gè)叫“文化認(rèn)同”。所謂“文化認(rèn)同”或者叫“民族文化的自我身份認(rèn)同”，解決的是“我是誰(shuí)”“我來(lái)自哪里”的問(wèn)題，是個(gè)體人所歸屬的民族文化的基本身份的自我定位，是精神信仰的歸鄉(xiāng)與故園。所謂“倫理共識(shí)”，其實(shí)是在民眾中的一個(gè)隱性的，然而又是有約束力的價(jià)值觀、生活態(tài)度、對(duì)待家庭與社會(huì)的方式以及終極信念的共同點(diǎn)。一個(gè)社會(huì)，一個(gè)族群的生活如果沒有“倫理共識(shí)”與“文化認(rèn)同”，不免會(huì)遭受到脫序的危險(xiǎn)，當(dāng)然也就不可能有健康的現(xiàn)代化，健康的政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化的建設(shè)。實(shí)際上，一個(gè)健康的現(xiàn)代化，健康的法治社會(huì)、工商社會(huì)的建構(gòu)，不能不依賴于“文化認(rèn)同”與“倫理共識(shí)”。而“四書”，正是孕育中華民族的“倫理共識(shí)”與“文化認(rèn)同”的基本經(jīng)典，其中所講的道理，例如“仁”“義”“禮”“智”“信”五常等就是中華民族的核心價(jià)值觀念，一直到今天還活生生地扎根在老百姓之中，繼續(xù)為中華民族的成長(zhǎng)與復(fù)興起著積極的作用。人類文明的經(jīng)典，可以調(diào)治現(xiàn)代的生活；
中國(guó)經(jīng)典如“四書”及《老子》、《莊子》、《六祖壇經(jīng)》等，同樣有調(diào)治的作用。

　　錢穆賓四先生說(shuō)，中國(guó)文化史上有兩位偉人，地位越出其他人之上，前古是孔子，近古是朱子。錢先生的這個(gè)說(shuō)法是很有根據(jù)的。朱子是百科全書式的學(xué)者，同時(shí)也是一位積極入世，關(guān)懷百姓疾苦的有為的政治家。其實(shí)真正的儒家，從來(lái)都是內(nèi)圣外王一致的，沒有所謂一心只研究“心性論”或只做修養(yǎng)的儒家，或另一些則是一心參與政事的“政治儒學(xué)”。這兩者分化了就不是儒學(xué)或儒家了。儒家中人對(duì)內(nèi)圣與外王或者因客觀條件限制而有所偏重，但絕不會(huì)偏廢其中任何一方�，F(xiàn)代人也是這樣，我們修養(yǎng)身心，同時(shí)擔(dān)負(fù)著一定的公共事務(wù)，有一定的社會(huì)職責(zé)，仍然是德業(yè)的并進(jìn)。

　　二、

　　大家知道，“四書”指《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》。

　　《大學(xué)》是《禮記》（小戴記）四十九篇中的第四十二篇，作者已無(wú)可考。唐代韓愈《原道》引用了《大學(xué)》，李翱開始闡發(fā)《大學(xué)》的“格物致知”論。宋以前沒有單篇?jiǎng)e行之本。宋仁宗于天圣八年（1030年）曾將單行本賜新第進(jìn)士王拱宸等。司馬光著《中庸大學(xué)廣義》一卷，《學(xué)》《庸》并稱別出。程顥、程頤兄弟表章《學(xué)》《庸》《語(yǔ)》《孟》，合稱“四書”，以此作為上達(dá)六經(jīng)的法門，又稱《大學(xué)》為“初學(xué)入德之門”。

　　《中庸》是《禮記》（小戴記）中的第三十一篇，但單篇?jiǎng)e出，由來(lái)已久�！吨杏埂窞榭鬃又畬O子思所作，其文句雖在漢代有人增刪，然其思想是子思的則無(wú)疑。班固《漢書•藝文志》載有《中庸說(shuō)》兩篇，以后受到歷代朝野的重視。唐代李翱的《復(fù)性書》，最早發(fā)掘《中庸》的性命之學(xué)的價(jià)值。宋儒周敦頤等進(jìn)一步闡發(fā)了《中庸》的形上學(xué)與心性論。邢昺向真宗陳述《中庸》大義，為真宗采納。仁宗以《中庸》賜進(jìn)士，范仲淹授《中庸》于張載，啟導(dǎo)張載入圣人之室。二程夫子表章《中庸》，與《學(xué)》、《論》、《孟》并行。程頤認(rèn)為此篇乃孔門傳授心法，始言一理，中散為萬(wàn)事，末復(fù)為一理。

　　《論語(yǔ)》是孔子的不同弟子和再傳弟子對(duì)孔子言行之記載的匯集，不成于一人一時(shí)。大約在春秋末期，弟子們把“接聞?dòng)诜蜃又�語(yǔ)”記載下來(lái)；
通過(guò)口耳相傳，再傳弟子把孔子言行追記下來(lái)；
后人編纂成不同的簡(jiǎn)策（篇章）。大約在戰(zhàn)國(guó)早期就有了匯集本。傳至漢朝，至少有了魯、齊、古文三種匯編本。今傳本源于西漢末年張禹融合的魯、齊《論語(yǔ)》本。《論語(yǔ)》記載了孔子與弟子或當(dāng)時(shí)的政治家、學(xué)者們的對(duì)話，平易親切，恬淡中寓意深長(zhǎng)�！墩撜Z(yǔ)》不是一整套思想體系或倫理教條，多半是師生共同討論、體驗(yàn)天道人事的真實(shí)記錄�！墩撜Z(yǔ)》是我國(guó)儒家經(jīng)典之一，東漢時(shí)列為經(jīng)部�！墩撜Z(yǔ)》在漢至唐代是婦女、學(xué)童的啟蒙讀本。

　　《孟子》一書主要是孟子自著，或者其高弟記錄孟子言行，孟子晚年加以整理而成�！睹献印菲咂�有漢代趙岐的《孟子章句》�！稘h書•藝文志》雖將《孟子》放在諸子類，但在漢代人的心目中，卻把它看為輔翼“經(jīng)書”的“傳”。漢文帝把《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》、《孟子》、《爾雅》各置博士，便叫“傳記博士”。趙岐尊孟子為亞圣，把《論》《孟》并列，王充也把《孟子》看為“傳”。中唐以后韓愈的《原道》提出儒家道統(tǒng)說(shuō)。五代后蜀主孟昶將包括《孟子》在內(nèi)的十一經(jīng)刻石，宋太宗又加以翻刻。自此《孟子》列入經(jīng)書。北宋第一流的學(xué)者與政治家孫復(fù)、石介、歐陽(yáng)修、王安石等，響應(yīng)韓愈的道統(tǒng)說(shuō)，尊崇孟子，重振儒學(xué)的工作遂為士子所認(rèn)同。到二程時(shí)，已將《論》《孟》并提，地位已凌駕于六經(jīng)之上。

　　自宋代（特別是南宋）以來(lái)，“四書”地位大大提高。元至清代，“四書”成為科舉考試的內(nèi)容，成為士子必讀的書。

　　原來(lái)分別刊行的《論語(yǔ)》、《孟子》與《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》之所以慢慢結(jié)集成為“四書”，有文化的原因與社會(huì)的原因。

　　面對(duì)佛學(xué)、道教的挑戰(zhàn)而重建中華文化的精神內(nèi)核，是“四書”形成的文化原因。經(jīng)過(guò)歷史上的外在地排佛和形式的模仿，至宋代，士人開始積極地內(nèi)在地吸收、消化、揚(yáng)棄佛學(xué)，也吸收本土的道教，重建適合于中國(guó)大群人生的精神系統(tǒng)，包括哲學(xué)的宇宙觀、形上學(xué)、心性論。宋代真正實(shí)現(xiàn)了儒釋道三教的融合，特別是以歷史實(shí)踐證明最適合中國(guó)社會(huì)的儒家思想為主體的融合。宋元明清是“道學(xué)”或“理學(xué)”作為精神世界的時(shí)期（清代亦不例外）。其興起，正是中國(guó)知識(shí)人面臨政治、民族危機(jī)，特別是外來(lái)文化思想的嚴(yán)重挑戰(zhàn)而產(chǎn)生的一種“文化自覺”。自韓愈開始，至宋初三先生、北宋五子直到南宋朱子，可以說(shuō)是數(shù)代知識(shí)人重塑中國(guó)人的終極信念與價(jià)值系統(tǒng)，從高的層次與水平上回歸中國(guó)人的精神源頭，即回歸“六經(jīng)”、《語(yǔ)》《孟》、周公、孔子的過(guò)程。朱子與同時(shí)代的學(xué)者（呂祖謙、陸氏兄弟、陳葉功利派等）間的辯論，朱子之后的陽(yáng)明學(xué)及明代的心學(xué)、氣學(xué)諸論，乃至明末清初大儒的反省等，盡管異彩紛呈，創(chuàng)見疊出，派系繁復(fù)，爭(zhēng)論不休，然合而觀之，其所同大于所異，深論細(xì)節(jié)千差萬(wàn)別，而總體上或先立乎其大者，卻莫不仍舊環(huán)繞著一個(gè)中心而展開的，這個(gè)中心就是對(duì)佛道二教作內(nèi)在性的批評(píng)、揚(yáng)棄、消化，重建中國(guó)人自己的宇宙論與本體論，解決中國(guó)人的精神歸宿問(wèn)題（信念、信仰、終極性等等）及超越追求與現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的關(guān)系問(wèn)題。宋明理學(xué)（道學(xué)）重建了宇宙論、本體論和心性修養(yǎng)論，重建了道德形上學(xué)的體系。這一時(shí)期的哲學(xué)在中國(guó)哲學(xué)史上的最大貢獻(xiàn)是抽象程度很高，不僅討論宇宙自然的發(fā)生與發(fā)展，而且進(jìn)一步討論天地萬(wàn)物的根據(jù)、本原和普遍規(guī)律等形而上的問(wèn)題，包括人的終極關(guān)懷的問(wèn)題。

　　唐代以后中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型，是“四書”形成的社會(huì)原因。宋代與唐代及以前時(shí)代的區(qū)別，在于宋代開始了平民化的過(guò)程，傳統(tǒng)社會(huì)貴族與庶民的二元對(duì)立的結(jié)構(gòu)開始解體。宋代的經(jīng)濟(jì)水平、城市規(guī)模與文化繁榮的程度，都是當(dāng)時(shí)在地球其它地域生存的民族所無(wú)法企及的。那是世界文明史上的奇觀！二元對(duì)立的社會(huì)結(jié)構(gòu)解體之后的平民化的社會(huì)，需要凝聚中華各民族，特別是平民所能接受的精神性的、蘊(yùn)含社會(huì)理想、做人之道與終極信仰的文本或經(jīng)典。于是，唐代及此前上層社會(huì)人士誦習(xí)的“五經(jīng)”，逐步讓位于平民誦習(xí)的“四書”。這個(gè)過(guò)程比較漫長(zhǎng)�！八臅�”當(dāng)然不可能取代“五經(jīng)”，宋代以后，士子有關(guān)“五經(jīng)”乃至“十三經(jīng)”的研究仍然代不乏人，頗多創(chuàng)構(gòu)，然而從整個(gè)社會(huì)文化來(lái)看，“四書”成為家傳戶誦之學(xué)，成為朝野、城鄉(xiāng)文化的主流。

　　“四書”與“四書學(xué)”是因社會(huì)民間的需要應(yīng)運(yùn)而生的，是文化下移的產(chǎn)物。孔子是中國(guó)知識(shí)人第一次文化下移工作的代表，把王官之學(xué)下移民間，開創(chuàng)私學(xué)，刪修“六經(jīng)”，在士子中開啟經(jīng)典整理與詮釋的傳統(tǒng)。朱子是中國(guó)知識(shí)人第二次文化下移工作的代表，講學(xué)民間，注釋“四書”，在社會(huì)大群中開啟“四書”的新傳統(tǒng)。假借今天的話來(lái)說(shuō)，點(diǎn)擊率高的關(guān)鍵詞，宋以前是“周孔”（或“孔顏”）與“五經(jīng)”，宋以后則是“孔孟”與“四書”。這也是錢賓四先生說(shuō)過(guò)的。北宋確有擴(kuò)大經(jīng)學(xué)范圍和重新注釋經(jīng)書的文化運(yùn)動(dòng)，于是有了“四書”的形成與流行。

　　三、

　　朱子窮其一生為《大學(xué)》《中庸》作章句，為《論語(yǔ)》、《孟子》作集注，用功甚勤，修改不輟，四十余年間，“改猶未了”，直到臨終前一日還在修改《大學(xué)•誠(chéng)意章》，真是做到了“畢力鉆研，死而后已”。

　　2003年上半年我在日本關(guān)西大學(xué)訪學(xué)。5月27日，我與內(nèi)子曾到大阪市立美術(shù)館參觀流失海外的中國(guó)書法展覽，乃美國(guó)、日本收藏的書法精品，有一些是我在北京、臺(tái)北兩故宮博物院和上海博物館都未曾見到的珍品，如王右軍的行穰帖等。有一件珍品尤其使我流連忘返，那就是京都國(guó)立博物館藏朱子行書《論語(yǔ)集注》殘稿，是一位日本人1914年在北京文物市場(chǎng)上購(gòu)買到的。展出的是《顏淵篇》部分，寫于南宋淳熙四年（公元1177年）。我與內(nèi)子在這一珍貴文物前佇立良久。全部展覽看完后，我們又回過(guò)頭來(lái)再次行注目禮。此次展出的朱子的墨寶，還有東京國(guó)家博物館藏的朱子草書尺牘（3件合）等。

　　朱子《四書章句集注》的特點(diǎn)是，以洗煉的文字，逐句解釋“四書”之難點(diǎn)、要點(diǎn)，先注音，再釋典故、人物，包括難字難句，再解釋其義理。應(yīng)該說(shuō)，朱子仍是以訓(xùn)詁為主，以疏通文字為主�！端臅�章句集注》有關(guān)義理的解釋也不全然是宋代理學(xué)家的看法，他首先還是講通行的看法，就先秦儒學(xué)的基本知識(shí)與道德義理加以闡發(fā)，特別疑難處，遇到一些范疇與關(guān)鍵詞，遇到一些與漢至唐代儒家不同的看法，遇到特別方便發(fā)揮宋儒的觀點(diǎn)處，他或引用二程及其學(xué)生或他人的看法，或自己直截加以解釋。在引用了前人或當(dāng)時(shí)人的看法后，如不需再說(shuō)則不說(shuō)，如需要加以抉擇判斷處，則加“愚按”、“愚謂”予以判定，或者留有余地。在章節(jié)之末，以“此一節(jié)”、“此章言”、“此言”云云，加以總結(jié)。需提醒讀者注意上下文相互關(guān)聯(lián)處，也特別加以說(shuō)明。除哲學(xué)名詞和特別便于發(fā)揮處的義理是宋人的或朱子個(gè)人的理解外，一般說(shuō)來(lái)，全書注釋大體上是公共性的知識(shí)，故這是非常精要、深刻的，難以替代的“四書”教材。朱子的學(xué)生李性傳說(shuō)本書“訓(xùn)釋最精”，是非常確當(dāng)?shù)摹．?dāng)然，清代、近世有了其它的訓(xùn)釋“四書”的著作，如焦循的《孟子正義》、劉寶楠、劉恭冕父子的《論語(yǔ)正義》、程樹德的《論語(yǔ)集釋》、楊樹達(dá)的《論語(yǔ)疏證》等，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　在訓(xùn)詁上更加完備、準(zhǔn)確，但仍然無(wú)法代替朱子的這部著作。讀者不妨參讀。朱子的這部著作無(wú)疑是宋代人“四書”學(xué)的集大成者，朱子把“四書”體系化了。

　　朱子的《四書章句集注》的最大貢獻(xiàn)，甚至超過(guò)了清代漢學(xué)家的貢獻(xiàn)，借用一句話，可以說(shuō)是：“先立乎其大者”，即從整體的聯(lián)系的觀點(diǎn)把握了“四書”的精髓，也是先秦儒學(xué)的精髓，并在宋代的歷史文化背景下創(chuàng)造性地詮釋了儒學(xué)的精義。限于宋代文字考據(jù)的水平，朱子的名物訓(xùn)詁中容或有清代漢學(xué)家所糾正的若干缺失，但在意義世界、價(jià)值體系的總結(jié)提升方面，清代學(xué)者卻無(wú)法望其項(xiàng)背。清代漢學(xué)家重視個(gè)別、細(xì)部的考證，這當(dāng)然是很重要的，但他們卻往往忽略了中國(guó)思想世界中最有民間性、最有影響力的儒家思想系統(tǒng)的主旨與精義。所以，不管朱子之后出版了多少詮釋《學(xué)》、《庸》、《論》、《孟》的書，都無(wú)法替代朱子的這部著作。我們現(xiàn)在有條件超越宋學(xué)與漢學(xué)之上，對(duì)“四書”作出新的詮釋了，但現(xiàn)代人最大的毛病是太過(guò)輕率，并沒有真正下工夫讀懂朱子的這部書與清人近人的代表性詮釋，就匆匆下結(jié)論。以朱子的學(xué)養(yǎng)與智慧，他精雕細(xì)刻、苦心斟酌四十余年的這部書，是不可以隨意輕忽的。

　　朱子的注釋，尤其是對(duì)《大學(xué)》的分章、補(bǔ)遺，頗為古今人所詬病。但憑心而論，從近年來(lái)學(xué)術(shù)界對(duì)傳世文獻(xiàn)與出土文獻(xiàn)的研究中，我們發(fā)現(xiàn)，朱子對(duì)《大學(xué)》的結(jié)構(gòu)作了“經(jīng)”與“傳”的分別，恰好抓住了中國(guó)經(jīng)典與古典詮釋學(xué)的特點(diǎn)，具有方法論的意義。李學(xué)勤、龐樸、李零等專家在對(duì)出土文獻(xiàn)資料的整理中，也運(yùn)用了這一方法，確有成效。朱子的《大學(xué)》“格物”補(bǔ)傳難免“杜撰”的批評(píng)，但這不正表明了朱子的詮釋是創(chuàng)造性的詮釋嗎？我們閱讀時(shí)可以強(qiáng)烈地感受到朱子思維的過(guò)人之處，經(jīng)他的詮釋，“格物致知”“即物窮理”思想一直影響到中日韓諸國(guó)接受西學(xué)，走上現(xiàn)代化，成為一種文化土壤或背景。當(dāng)然，這絕不是直線式的，而是慢慢浸潤(rùn)、積累起來(lái)的。

　　就《論語(yǔ)》的注釋而論，何晏的《集解》、皇侃的《義疏》都具有哲學(xué)詮釋學(xué)的意義，而朱子的《集注》正是在此基礎(chǔ)上的更全面、更有時(shí)代性與個(gè)性的哲學(xué)新詮。哲學(xué)家的詮釋當(dāng)然帶有哲學(xué)家所處時(shí)代與個(gè)人的色彩，故朱子的《論語(yǔ)集注》，乃至整個(gè)“四書”詮釋，都必須放到宋代哲學(xué)史的背景上加以考察。他以“四書”的集結(jié)與詮釋，重建了儒學(xué)系統(tǒng)！

　　四、

　　儒學(xué)、“四書學(xué)”都越出了我國(guó)的疆域，是整個(gè)東亞的精神文明。朱子的本書在元仁宗元祐時(shí)期欽定為科舉考試的主要教材之后，在朝野有了更為廣泛的流傳，影響更大。當(dāng)然，一旦被欽定為官方哲學(xué)，成為士子登庸利祿的工具，越到后期傳統(tǒng)社會(huì)，則越來(lái)越被僵化，削弱了原本活潑、清新、創(chuàng)進(jìn)、健康的精神資源的價(jià)值。

　　朱子本書不僅是影響我國(guó)的最深遠(yuǎn)的著作，也是影響東亞的最深遠(yuǎn)的著作。本書傳到朝鮮半島、日本列島和越南之后，當(dāng)?shù)氐娜鍖W(xué)專家有了多少不同于中國(guó)內(nèi)地的發(fā)展，賦予了富有本土意味的創(chuàng)新意義，在學(xué)界有很多深入的探討，在民間也有廣泛的影響。東亞儒學(xué)的四書詮釋有非常復(fù)雜多樣的、生動(dòng)豐富的傳統(tǒng)。

　　現(xiàn)在對(duì)古代經(jīng)典的詮釋，有一些低俗化的傾向，對(duì)于民間文化來(lái)說(shuō)，淺一點(diǎn)是正常的，但一定要提升受眾的水平，努力把“戲說(shuō)”、“俗講”引導(dǎo)為“正講”。有的洋學(xué)者打著學(xué)術(shù)旗號(hào)“歪講”《論語(yǔ)》或“四書”，典型的就是白牧之、白妙子夫婦合撰的《論語(yǔ)辨》。白氏夫妻沿著崔述的疑古，擴(kuò)而大之，又以索隱的手法，胡亂肢解，把《論語(yǔ)》解讀成政治權(quán)力斗爭(zhēng)，與考據(jù)學(xué)毫不相干，居然引起美國(guó)漢學(xué)界的相當(dāng)注意而得不到切實(shí)的批評(píng)。旅美華裔學(xué)者李淳玲女士2005年9月來(lái)我校出席我主持的“第七屆當(dāng)代新儒學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”，發(fā)表了《論索隱派偽書〈論語(yǔ)辨〉及學(xué)問(wèn)分際的問(wèn)題》一文（載于《人文論叢》2006年卷，武漢大學(xué)出版社，2007年6月版），相當(dāng)深刻、全面地批評(píng)了白氏毫無(wú)根據(jù)的猜測(cè)，值得稱道。

　　“四書學(xué)”在今天仍有勃興之勢(shì)。從近十多年來(lái)我與同仁在學(xué)校、社團(tuán)、企業(yè)、媒體、地方圖書館等處講授“四書”的情況來(lái)看，深感民眾迫切需要，又特別歡迎，他們對(duì)“四書”有一種親合力，而且能從生命的體驗(yàn)中，從生活的實(shí)踐中加以理解。我相信，“四書”仍是現(xiàn)代中國(guó)人最好的精神糧食！

　　最后，關(guān)于“四書”的讀法，朱熹說(shuō)：“某要人先讀《大學(xué)》，以定其規(guī)模；
次讀《論語(yǔ)》，以立其根本；
次讀《孟子》，以觀其發(fā)越；
次讀《中庸》，以求古人之微妙處�！保ā吨熳诱Z(yǔ)類》卷第十四）有人說(shuō)，為什么一定要按朱子的步驟呢？我們當(dāng)然可以各行其是，不過(guò)，朱子的讀法符合循序漸進(jìn)、由淺入深的原則。

　　“四書”要用心去讀，以生命對(duì)生命，以真誠(chéng)對(duì)真誠(chéng)。古代圣賢指點(diǎn)人，不是權(quán)威說(shuō)教，而是啟發(fā)學(xué)生或讀者自己去領(lǐng)會(huì)。儒學(xué)是生命的學(xué)問(wèn)，要體驗(yàn)、實(shí)踐，身心合一。學(xué)習(xí)這些典籍要身體力行，學(xué)以致用，不能所學(xué)與所行脫節(jié)�！端臅�章句集注》這部書，我不知讀過(guò)多少遍，教過(guò)多少遍了，反復(fù)誦讀，每一次都有新的體驗(yàn)與收獲。

　　總之，“四書”是中國(guó)人的基本信念、信仰，是中國(guó)人的安身立命之道，是家傳戶誦之學(xué)，哪怕是鄉(xiāng)間不識(shí)字的勞動(dòng)者，也是自覺實(shí)踐其中做人的道理。其中的“仁愛”思想，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”等等格言，一直到今天，不僅是中國(guó)人做人的根本，而且是全人類文明中最光輝、最寶貴的精神財(cái)富。

　�。ū疚牟糠謨�(nèi)容以《由“四書學(xué)”的形成看儒學(xué)的開展》為題，刊發(fā)于《中山大學(xué)學(xué)報(bào)》社會(huì)科學(xué)版2007年第6期，P22—25.；
湖南岳麓書社新版朱熹的《四書章句集注》已于2007年12月出版。）

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