今年，繼賈植芳、王元化先生在上海辭世之后，9月17日蕭萐父先生因病醫(yī)治無效，在武漢溘然長逝，享年84歲。三先生的去世，是中國思想界的重大損失！我之所以把三先生相提并論，是因為他們有一個共同點，那就是：他們都是保存了古代遺風的剛正不阿的現(xiàn)代知識分子。本文僅介紹蕭先生的思想與風范。他是一位有強烈的現(xiàn)代意識而又有深厚的傳統(tǒng)底蘊的知識分子，是集公共知識分子、思想家、學者、教師、學科帶頭人、文人于一身的人物。在歷史長河中，每個人的生命都是短暫的，每個人的行跡、事業(yè)或許都只是滄海一粟、水漚泡沫，但中華民族的歷史不正是這些有血有肉、有為有守的普通人的集成么？

　　蕭萐父先生于1924年1月24日出生于四川省成都市的一個知識分子家庭。他關(guān)切國事民瘼，思考世運國脈。在大學期間，他參加學生進步組織，發(fā)起、編輯《珞珈學報》。1947年在武漢大學發(fā)生的震驚全國的“六•一”慘案時，他任武大學生自治組織的宣傳部長，積極投身愛國學生運動。1947年畢業(yè)后，回到成都華陽中學任教，同時并受聘為尊經(jīng)國學�？茖W校講授“歐洲哲學史”，主編《西方日報》“稷下”副刊，積極參加成都地下黨組織的活動。1949年5月入黨，12月受黨組織委派作為軍管會成員參與接管華西大學，后留任該校馬列主義教研室主任。1956年進中央黨校高級理論班深造。同年，應李達校長的邀請回武漢大學重建哲學系，1957年正式調(diào)入武漢大學哲學系�！拔母铩逼陂g，蕭萐父先生被定為李達“三家村黑幫”，橫遭迫害。雖經(jīng)歷被抄家、挨批斗、住“牛棚”，但他矢志不改，在襄陽分校住牛棚放牛勞動改造的日子，他已開始《王夫之》一書的寫作、已開始對中國從明清之際到現(xiàn)代思想啟蒙之坎坷道路的思索。

　　蕭萐父教授是國際知名學者、我國著名哲學史家。他是國家重點學科——武漢大學中國哲學學科的創(chuàng)建者與學術(shù)帶頭人，教育部人文社會科學重點研究基地——武漢大學中國傳統(tǒng)文化研究中心學術(shù)委員會主任。他曾歷任武漢大學哲學系中國哲學史教研室主任、博士生導師，中國哲學史學會副會長，國際中國哲學會國際學術(shù)顧問、中國《周易》學會顧問，國際道聯(lián)學術(shù)委員，國際儒聯(lián)顧問，中國文化書院導師等；
長期從事中國哲學的教學與研究工作，曾應邀赴美國哈佛大學、德國特里爾大學等校訪問、講學；
在國內(nèi)外發(fā)表學術(shù)論文百余篇；
學術(shù)著作有：《吹沙集》三卷、《船山哲學引論》、《中國哲學史史料源流舉要》、《吹沙紀程》、《明清啟蒙學術(shù)流變》（合著）、《王夫之評傳》（合著）等。主要編著有：《中國哲學史》上下卷、《哲學史方法論研究》、《中國辯證法史稿》第一卷、《王夫之辯證法思想引論》等。

　　先生治學，首貴博淹，同時重視獨立思考，獨得之見。先生對中國哲學的學科建設(shè)，對從先秦到今世之完整的中國哲學史的重建，作出了可貴的探索與卓越的貢獻。他會通中西印哲學，以批評的精神和創(chuàng)造性智慧，轉(zhuǎn)化、發(fā)展儒釋道思想資源。為總結(jié)歷史教訓，他從哲學史方法論的問題意識切入，盡力突破教條主義的束縛，引入螺旋結(jié)構(gòu)代替對子結(jié)構(gòu)，重視邏輯與歷史的一致，強調(diào)普遍、特殊、個別的辯證聯(lián)結(jié)，認真探究中國哲學范疇史的邏輯發(fā)展與哲學發(fā)展的歷史圓圈。他與李錦全教授主編的《中國哲學史》一書得到廣泛認同，累計印行了十余萬冊，獲國家教委優(yōu)秀教材一等獎，十多所學校采用，培養(yǎng)了兩代學人，被譯成韓文與英文，產(chǎn)生了廣泛影響。先生又以不斷更化的精神，由哲學史方法論問題的咀嚼，提出了哲學史的純化與泛化的有張力的統(tǒng)一觀，努力改變五四以降中國哲學依傍、移植、臨摹西方哲學或以西方哲學的某家某派的理論與方法對中國哲學的史料任意地簡單比附、“削足適履”的狀況。

　　先生治學，宏觀立論與微觀考史相結(jié)合，通觀全史與個案剖析相結(jié)合，提出了兩個之際（周秦之際與明清之際）社會轉(zhuǎn)型與文化轉(zhuǎn)軌的概觀，提出并論證了“明清早期啟蒙思潮”的系統(tǒng)學說，形成系統(tǒng)的理論體系。先生的原創(chuàng)性智慧表現(xiàn)在其學術(shù)專長----明清哲學，特別是王船山哲學方面。他以對世界文明史與中華文明史的多重透視為背景，提出了以明清之際早期啟蒙思潮作為我國現(xiàn)代化的內(nèi)在歷史根芽與源頭活水的觀點，受到海內(nèi)外學術(shù)界廣泛的關(guān)注，影響甚巨。他的“啟蒙”論說實際上早已超越了歐洲啟蒙時代的學者們的單面性、平面化與歐洲中心主義、人類中心主義的立場。

　　對待古今中外的文化傳統(tǒng)與哲學思想資源，蕭先生以寬廣的胸襟，悉心體證，海納百川，兼容并蓄，堅持殊途百慮、并育并行的學術(shù)史觀。他重視一偏之見，寬容相反之論，擇善固執(zhí)而尊敬異己。他肯定歷史、文化的豐富性、復雜性、多樣性、連續(xù)性、偶然性及內(nèi)在的張力，異質(zhì)文化傳統(tǒng)的可通約性，古、今、中、外對立的相對性，跨文化交通與比較的可能性。蕭萐父先生還是當代中國哲學史界少有的詩人哲學家。他晚年一再強調(diào)中國哲學的詩性特質(zhì)，從容地探索Logic（邏輯）與Lyric（情感）的統(tǒng)一，并認定這一特質(zhì)使得中國哲學既避免了宗教的迷狂，也避免了科學實證的狹隘，體現(xiàn)出理性與感性雙峰并峙的精神風貌。

　　自1978年招收碩士生，1987年招收博士生以來，蕭老師先后開設(shè)了“哲學史方法論”、“中國哲學史史料學”、“中國辯證法史”、“明清哲學”、“佛教哲學”、“道家哲學”、“馬克思的古史研究”、“馬克思晚年的人類學筆記”等課程或系列專題講座，開啟了多個學術(shù)路向，為中國哲學史界培養(yǎng)了一批優(yōu)秀人才。在長期的教書育人過程中，他提煉出了二十字方針：“德業(yè)雙修，學思并重，史論結(jié)合，中西對比，古今貫通�！边@是他對做人與治學之道的深刻總結(jié)。

　　作為知識分子的蕭先生，從青年時代開始，追求民主、自由，積極參加過40年代末的民主運動；
一生坎坷，始終關(guān)心國家與人類的命運；
從反右到文革，在歷次政治運動中，既被批判又批判別人，用他自己的話說，“曾經(jīng)目眩神移，迷失自我”；
文革之后，痛定思痛，反省自己；
愈到晚年愈加堅定地以批判與指導現(xiàn)實的公共知識分子而自命。他既繼承了儒家以德抗位的傳統(tǒng)，又吸納了西方現(xiàn)代價值；
既正面積極地從文化與教育方面推動現(xiàn)代化，又時刻警醒現(xiàn)代化與時髦文化的負面，與權(quán)力結(jié)構(gòu)保持距離，具有理性批判的自覺與能力。晚年，他一再呼喚知識分子獨立不茍之人格操守的重建，倡導士人風骨，絕不媚俗，并且身體力行。他被褐懷玉，以浩然正氣杜絕曲學阿世之風，絕不為了眼前名利地位而摧眉俯身事權(quán)貴。蕭萐父先生具有人格感召力。

　　作為思想家的蕭先生，雖然主要從事中國哲學史的研究，但他做的是有思想的學術(shù)。他致力于發(fā)現(xiàn)與發(fā)掘中國文化思想內(nèi)部的現(xiàn)代性的根芽，因而與持西方中心主義的啟蒙論者、食洋不化者劃清了界限；
他發(fā)潛德之幽光，重在表彰那些不被歷代官方或所謂正統(tǒng)文化重視的哲學家、思想家，重在詮釋、弘揚在歷史上提供了新因素、新思想、新價值的人物的思想，因而與泥古或食古不化者劃清了界限，這就是“平等智觀儒佛道，偏賞蕾芽新秀”。他重視中國傳統(tǒng)文化的多樣性，努力發(fā)揮儒、釋、道及諸子百家中的豐富的現(xiàn)代意義與價值，特別是本土文化中蘊含的普世價值，并盡其可能地貢獻給世界。

　　作為學者的蕭先生，堂廡很寬，學風嚴謹，所謂“坐集古今中外之智”。他希望自己與同道、學生都盡可能做到“多維互動，漫汗通觀儒釋道；
積雜成純，從容涵化印中西”。有人以為蕭先生屬侯外廬學派，但他晚年否定了這一點，他強調(diào)他的確受到過侯外廬先生的影響，但同時也受到過湯用彤等先生的影響，甚至受后者的影響更大。他曾檢討亞細亞生產(chǎn)方式的提法，認為那仍是西方中心主義的。蕭先生晚年更重視經(jīng)學，曾與筆者多次詳談三禮，詳談近代以來的經(jīng)學家，如數(shù)家珍。他也重視儒學的草根性，多次講中華人文價值、做人之道、仁義忠信等是通過三老五更，通過說書的、唱戲的等，浸潤、植根于民間并代代相傳的。

　　作為教師的蕭先生，一生教書育人，認真敬業(yè)，傾注心力；
提攜后進，不遺余力。他對學生的教育，把身教與言教結(jié)合了起來，重在身教。他強調(diào)把道德教育、健全人格的教育放在首位。晚年他對筆者談過青年學人的培養(yǎng)問題。有一次他對我說：你盡量給中青年提供各種機會與條件，如出國，晉級，享受特殊待遇等，多方照顧，到學校爭取一些利益，這是對的。但年輕人要經(jīng)得起磨厲、坎坷，對他們不要溺愛，而應適當批評、敲打。他認為，做人比做學問更重要，現(xiàn)代仍要講義利之辨。無論是做人還是做學問，都要把根扎正。他下功夫培養(yǎng)各領(lǐng)域的學生，除了他的專長明清哲學之外，他還有意識地開拓了《周易》、儒學、道家與道教、佛教、現(xiàn)代中國哲學、出土文獻中的哲學等領(lǐng)域，培養(yǎng)了這些領(lǐng)域里的學術(shù)專才。他還鼓勵學生自愿選擇、從事政治學、管理學、新聞傳播學的研究。他一再主張甘坐冷板凳。

　　作為學科帶頭人的蕭先生，有著開放、宏闊的學術(shù)視野、杰出的組織能力，敏銳地把握海內(nèi)外學術(shù)界的動態(tài)，讓本學科點的老師與同學拓寬并改善知識結(jié)構(gòu)，通過走出去與請進來的方式，實現(xiàn)并擴大對外交流，虛懷若谷地向海內(nèi)外專家請益。他有凝聚力，善于團結(jié)、整合學科點老、中、青學者，以德服人，尊重差異，照顧多樣，和而不同。他有全局的觀念與團隊精神，事事考慮周圍的人。如上所述，他很有學術(shù)眼光，深具前瞻性，開拓了若干特色領(lǐng)域。

　　作為文人的蕭先生，兼修四部，文采風流，善寫古體詩詞，精于書法篆刻，有全面的人文的修養(yǎng)與文人的氣質(zhì)。他對分科過細的體制內(nèi)的教育多有批評。

　　分別地看，蕭老師是知識分子、思想家、學者、教師、學科帶頭人與文人。然而蕭先生畢竟是一個人，一個活生生的人，是偉大的人師。我之所以要從這個視角去解讀，是因為我覺得文化界、大學教育界太多的所謂教授，包括本人在內(nèi)，越來越不夠資格做知識分子、教師與文人，更不要說思想家、學者與學科帶頭人了。

　　在8月30日的一次聚會中，我們心知蕭先生將不久于人世了，大家的神色都很凝重。歷史學家章開沅先生親口對我說：以蕭先生的學養(yǎng)與影響力，本省是對不起他的（按指本省常有意無意地忽略甚至壓抑蕭公）。我說：蕭先生屬于人類，屬于中國，不僅屬于他生活與服務(wù)了半個多世紀的本省。章先生又說：在一定意義上，像蕭先生這樣全面的知識人，將成絕響。9月23日，蕭師仙逝的頭七祭日，在告別儀式前，章先生接受記者采訪，慨然嘆曰：“蕭老師學貫古今中西，詩詞歌賦皆通，我很佩服他。他對真理的執(zhí)著，對人格操守的堅持，對學術(shù)自由的追求和對學者尊嚴的維護，有士大夫的品格，其風范、氣度影響了幾代知識分子。一代學人逝去，是為學殤�！蔽矣X得，章先生是蕭先生的知音，故用他的評價作結(jié)。

　　作者簡介：郭齊勇，1947年生，武漢大學哲學院教授，博士生導師。兼任全國中國哲學史學會副會長、中華孔子學會副會長、湖北省哲學史學會會長。主要研究中國哲學史、儒家哲學，著有《文化學概論》、《熊十力思想研究》、《傳統(tǒng)道德與當代人生》、《儒學與儒學史新論》。

　　（發(fā)表于《社會科學報》2008年12月4日，此為未刪節(jié)稿）

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