我對自己的要求很低：我活在世上，無非想要明白些道理，遇見些有趣的事。倘能如我所愿，我的一生就算成功。為此也要去論是非，否則道理不給你明白，有趣的事也不讓你遇到。

　　——王小波

　　一

　　十多年前，偶然讀到王小波的文字，不知道他寫的是些什么。只隱約感覺到他是一個有趣的人，但是他的內(nèi)心深處仿佛是孤獨而寂寞的。又過了十多年，漸漸地有了一些人生的歷練，突然感覺到王小波對人生的理解遠(yuǎn)比魯迅要好�？上�王小波逝世已經(jīng)十年了。

　　我不認(rèn)識王小波，但是他卻比我認(rèn)識的許多人要更熟悉，就象李白杜甫遠(yuǎn)比我樓上樓下的鄰居要親切熟悉得多。他寫的許多東西是我想寫而寫不出來的，因此我就從王小波的身上看到了另一個更高級的我。我想，生而為人，大概沒有比這件事更愜意的了。正象你看到有的人寫出的粗俗文字，正象看到了另一個低下的我而產(chǎn)生憤怒一樣。

　　二

　　以前還在武漢的時候，就買過一本王小波的《我的精神家園》，還有內(nèi)容差不多的一本《沉默的大多數(shù)》，不知道怎么回事，兩本都不見了。到南寧后見到有新出版的《我的精神家園》，連忙又買了一本。這本書我不知讀了多少遍，都快讀爛了，再這樣讀下去，不久就要再去買一本新的了。我感到它就象一面鏡子，既照著我自己，也照著我所生活的這個世界。

　　按照小波的自述，他早年其實是不想進(jìn)入社會倫理問題這個是非領(lǐng)域的，因為他年輕時讀了蕭伯納的《芭芭拉上�！罚�“很以明辨是非的專家為恥”，于是決定“這輩子我干什么都可以，就是不能作一個一無所能，就能明辨是非的人�！钡�是他后來終于發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變，他意識到，“現(xiàn)在我是中年人——一個社會里，中年人要負(fù)很重的責(zé)任：要對社會負(fù)責(zé)，要對年輕人負(fù)責(zé)，不能只顧自己”。

　　王小波對我們的生活世界有一個基本的判斷，可能有人不同意，但是我覺得很好，至少可以作為我們反省自己生活的一個假設(shè)吧。王小波說：“據(jù)我的考察，在一個寬松的社會里，人們可以收獲到優(yōu)雅，收獲到精雕細(xì)琢的浪漫；
在一個呆板的社會里，人們可以收獲到幽默——起碼是黑色的幽默。就是在我呆的這個社會里，什么都收獲不到，這可是件讓人吃驚的事情�！�

　　我同意小波的看法。我吃驚的是怎么會這樣。小波提出了兩項改變它的主張，一是反對愚蠢，一是反對無趣。我認(rèn)為這兩項的確很重要，前一項涉及到的是人的智力，后一項涉及到的是人的品位。

　　什么是愚蠢呢？王小波說他不是反對天生就笨的人，而是反對那些把別人當(dāng)成笨人的人。比如，王小波說，一個只會明辨是非的人總是憑胸中的浩然正氣做出一個判斷，然后加上一句：難道這不是不言而喻的嗎？任何受過一點科學(xué)訓(xùn)練的人都知道，這世界上簡直找不到什么不言而喻的事，所以這就叫愚蠢。這是不言而喻的例子。我也可以舉出別的例子，比如說我常在一些學(xué)術(shù)文章中讀到“眾所周知”這個詞，我每次讀到這個詞，頭就要暈眩很久，就象“不言而喻”一樣，“眾所周知”也是典型的胡話，這個世界上并不存在什么眾所周知的事。這也是愚蠢。我知道了這一點，所以我寫文章再也不敢用“不言而喻”與“眾所周知”這兩個詞了。

　　王小波說，把別人當(dāng)笨人，常常會導(dǎo)致一個結(jié)果，就是弄假成真，因此而自己也真笨起來了。這說明，這里存在著一種話語的力量，如果我們不對它加以反思，我們將陷入其中而無法自拔。因此我們會發(fā)現(xiàn)我們到底真傻假傻搞不清楚了。

　　王小波從文學(xué)的角度舉出了許多例子來說明愚蠢的害處。其實在我們的學(xué)術(shù)研究中，這種愚蠢也是無時無處不在的。比如法學(xué)研究中這么些年來人們起勁地探討法治，人們把法治打扮成一個美麗的新娘，崇拜得五體投地，什么法律信仰論，什么人本法律觀，什么本土資源論，紛紛出籠，昨天又讀到這樣的文章，“儒家哪些傳統(tǒng)有悖法治？”，但從小波的眼光來看，這些言論其實反映的不過是研究者的愚蠢。法治不過是一個概念，犯得上我們這樣為它神魂顛倒嗎？而且，舉國上下，言論滔滔，竟沒有一個反對法治的人出來（梁治平可能是一個例外），這是一件有趣的事嗎？一點趣也沒有。所以愚蠢與無趣總是聯(lián)系在一起的。

為什么會如此呢？按照王小波的看法，是因為這些人自以為是非在手，“人只要爭得了論是非的權(quán)力，他已經(jīng)不戰(zhàn)而勝了”。

　　我想，大約是因為王小波實在看不過那些人自以為掌握了“論是非的權(quán)力”，自以為“已經(jīng)不戰(zhàn)而勝了”吧，所以年青時代本不想加入是非之爭這個染缸里來的，但是他終于意識到自己作為一個中年人的責(zé)任，也自覺地加入到了論是非者的行列。不過我覺得，王小波與那些論是非的人畢竟有根本的不同，王小波之論是非，乃是論是非之是非，因此這對于那些自以為是非在手的人就能起到一種解毒的功效。從這個意義上講，王小波的工作的意義更多是批判性的，唯其如此，才是更有意義的。從小波這里我反省自己，發(fā)現(xiàn)自己就是一個喜歡論是非的人，因此必須常以小波作為一面鏡子自我反省。須知是非之為是非并非絕對，而是有條件的，論是非者不明白這一點，乃是許多人生悲劇的緣由。

　　三

　　在《我的精神家園》所收入的幾十篇文章里面，我最喜歡也讀得最多的是《我的師承》這一篇。在這篇小文章里面，按照我的理解，這篇文章主要是想講什么樣的文字才算得上是好文字。對這一點我深有感觸。曾經(jīng)有一天我覺得自己從小沒有讀到好文字，也不知道什么是好文字，自己寫出來的東西自然也不能算是什么好文字了，因此對于人生非常失望，覺得這一輩子真正是白活了�，F(xiàn)在站在王小波先生面前，聽到王小波先生講什么是好文字，心情很激動。當(dāng)然，什么是好文字是不能概念化地簡單地表達(dá)的。

　　小波說他十五歲的時候聽他哥哥念查良錚先生翻譯的《青銅騎士》并說這是雍容華貴的英雄體詩：

　　我愛你，彼得建造的大城

　　我愛你莊嚴(yán)、勻整的面容

　　涅瓦河的流水多么莊嚴(yán)

　　大理石平鋪在它的兩岸……

　　小波對比另一位先生的翻譯認(rèn)為就不夠好：

　　我愛你彼得的營造

　　我愛你莊嚴(yán)的外貌……

　　于是小波知道了什么是好文字。小波又說近四十歲時讀到了王道乾先生譯的《情人》，知道了小說可以達(dá)到什么樣的文字境界。小波對兩位翻譯家充滿了感激之情，認(rèn)為“是他們發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代漢語的韻律。沒有這種韻律，就不會有文學(xué)�！痹谛〔�看來，我們今天的任務(wù)就是要用這種純正的現(xiàn)代文學(xué)語言，寫出自己時代的作品。讀到這里我激動極了，到處尋找查良錚、王道乾兩位翻譯家的作品。我完全認(rèn)同小波的如下觀點：“只按名聲來理解文學(xué)，就不會知道什么是壞，什么是好�！逼鋵嵾@一點也適用于當(dāng)下的中國學(xué)術(shù)界。不過我想，事情總歸是要起變化的，否則我們這個民族就沒有希望了。對于我們從事學(xué)術(shù)的人來說，關(guān)鍵的問題應(yīng)該是，我們能否自覺地運用小波所說的純正的現(xiàn)代語言寫出自己時代的作品。文學(xué)如此，學(xué)術(shù)亦然。

　　四

　　讀小波的書，想見其為人。言猶在耳，而時間無情，小波逝世已經(jīng)十年了。今天早上起來，忽然想寫一點東西。就寫到這里吧。算是一個敬慕者對小波的一個小小的紀(jì)念吧。

　　歌德說，當(dāng)你路過一個值得你敬仰的人的身邊時，別忘了向他脫帽以示敬意。對于小波這樣的人，當(dāng)我走過他的身邊時，的確是需要脫帽以示敬意的。

　　魏敦友

　　匆草于南寧廣西大學(xué)法學(xué)院法理教研室

　　2007-10-7

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