2008年12月24日、圣誕夜，哈佛大學(xué)政治學(xué)教授，《文明沖突》等書(shū)的作者，亨廷頓在美國(guó)病逝，終年81歲。在50多年的哈佛執(zhí)教生涯中，亨廷頓發(fā)表了好幾部影響十分重大的著作。應(yīng)該說(shuō)，中國(guó)的政治學(xué)和國(guó)際關(guān)系學(xué)界，對(duì)亨廷頓的名字非常熟悉。他的幾本書(shū)，在國(guó)內(nèi)也有一定的影響。一些學(xué)者寫(xiě)文字甚至宣布，亨廷頓的去世，意味著國(guó)際關(guān)系學(xué)界大師時(shí)代的結(jié)束：亨氏之后，再無(wú)大師。作為對(duì)他的紀(jì)念，本文對(duì)他的主要論著和觀點(diǎn)進(jìn)行一個(gè)梳理，作為國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界全面評(píng)價(jià)亨廷頓的一部分。

　　亨廷頓全名薩繆爾·P·亨廷頓，1927年出生于紐約市。他智力早熟， 16歲就進(jìn)耶魯大學(xué)，并且兩年半（18歲）就畢業(yè)了。時(shí)值二次世界大戰(zhàn)末期，大學(xué)畢業(yè)后他便參加美軍。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，他先后在芝加哥大學(xué)和哈佛大學(xué)就讀，并獲得哈佛大學(xué)政治學(xué)博士。他絕對(duì)是做學(xué)術(shù)的頂尖材料。在哈佛大學(xué)讀博士的時(shí)候，他的博士論文只用四個(gè)月就寫(xiě)完了。單這一點(diǎn)，就可以讓許許多多三年五年都做不完論文的博士生無(wú)地自容。但也因?yàn)閷?xiě)論文期間的過(guò)度勞累，他患上了糖尿病，從此一輩子不堪其擾。

23歲時(shí)他已經(jīng)開(kāi)始在哈佛任教。他最初在哈佛沒(méi)有得到終身職，1957年曾轉(zhuǎn)赴哥倫比亞大學(xué)任教。1961哈佛請(qǐng)他回來(lái)，并授予正教授職稱。

　　亨廷頓職業(yè)生涯中，個(gè)人專著大約有五、六本。加上與人合著和與人編著的書(shū)，共發(fā)表17本書(shū)。他的第一本書(shū)《國(guó)家和戰(zhàn)士》，討論美國(guó)政府和軍隊(duì)的合理關(guān)系，出版當(dāng)時(shí)便廣受爭(zhēng)議，到今天仍是美國(guó)軍校和政治學(xué)系政軍關(guān)系（civilian-military relationship）的必讀教材。但總的來(lái)講，他最有影響的著作是三本：《變動(dòng)社會(huì)中的政治秩序》（1968）、《第三波》（1991）、《文明的沖突》（1996）。

　　不少讀者知道他的《文明沖突》，不少還知道他的《第三波》。但是多數(shù)讀者不知道他的其它著作，尤其不知道他對(duì)美國(guó)政治學(xué)的影響，其實(shí)是《秩序》一書(shū)最大。而他作為一名優(yōu)秀政治學(xué)者的名聲，在《文明沖突》一書(shū)發(fā)表之后，就受到了大大的影響。等到他一生的最后一部書(shū)《我們是誰(shuí)？》發(fā)表之后，受到美國(guó)思想界的指責(zé)就更多了。這些著作都已經(jīng)翻譯到中國(guó)。曾經(jīng)有學(xué)者評(píng)價(jià)道，1980年代國(guó)內(nèi)政治學(xué)是吃兩頓(亨廷頓和伊斯頓)，1990年代以后是吃兩斯(科斯和諾斯)，可見(jiàn)國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)他的重視程度。而在其它第三世界國(guó)家，亨廷頓的影響也是很大的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了他在美國(guó)學(xué)術(shù)界的地位。

　　巨大的視野和不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)

　　《秩序》一書(shū)發(fā)表于1968年。但是直到今天，該書(shū)仍然是美國(guó)大學(xué)本科、研究生（博士）比較政治課程的必讀書(shū)目，也是比較政治專業(yè)博士綜合考試的必考書(shū)目。在比較政治學(xué)領(lǐng)域中，恐怕還沒(méi)有哪一本書(shū)得此殊榮（達(dá)爾的 Polyarchy （1971，中文版為《多頭政體》，商務(wù)出版社)，普特南的翻譯本叫和普特南的Making Democracy Work（1993，中文版為《使民主運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)》，江西人民出版社）可能差不多接近這個(gè)程度。）我在讀博士的時(shí)候，有兩門課的必讀材料中都包含了這本書(shū)。

　　這本書(shū)探討的是第三世界國(guó)家如何取得政治穩(wěn)定、政治秩序的問(wèn)題。當(dāng)時(shí)政治學(xué)領(lǐng)域研究第三世界政治的圈子里，“現(xiàn)代化理論”正大行其道。這一理論認(rèn)為，這些國(guó)家只要加速發(fā)展經(jīng)濟(jì)，政治上就能實(shí)現(xiàn)民主化，從而和西方社會(huì)一樣，進(jìn)入經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，政治上有穩(wěn)定的民主制度的“現(xiàn)代”社會(huì)。亨廷頓的書(shū)認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)這些國(guó)家政治發(fā)展的影響，很可能是負(fù)面的。經(jīng)濟(jì)發(fā)展造成原先處于政治之外的社會(huì)階層獲得了參與政治的要求和能力。與此同時(shí)，第三世界國(guó)家政治參與的制度并不健全。在公民對(duì)參政治參與的需求爆炸性增長(zhǎng)，而國(guó)家未建立好參與的機(jī)制的情況下，會(huì)造成“體制過(guò)載”（institutional overload）。其結(jié)果就是政治動(dòng)蕩和不穩(wěn)定，以至政治崩潰。

　　當(dāng)年作為學(xué)生，我在讀這本書(shū)也是被它深深吸引的。讀這本書(shū)的時(shí)候，覺(jué)得亨廷頓思維寬闊，對(duì)政治世界里的紛繁蕪雜的種種政治現(xiàn)象都能準(zhǔn)確地描述、界定，并大開(kāi)大合地討論它們之間的因果關(guān)系、變化規(guī)律等等，讓人讀起來(lái)心情激動(dòng)。國(guó)家、社會(huì)、軍隊(duì)、政黨、制度、秩序、革命、改革、公民、參與、斗爭(zhēng)、議會(huì)、總統(tǒng)、腐敗、第三世界、軍政府、列寧主義、共產(chǎn)主義、民主、政變等等概念、事件、理論琳瑯滿目，讓人目不暇接，覺(jué)得研究政治就要這樣視野開(kāi)闊才對(duì)�？梢哉f(shuō)，讀這本書(shū)，為每個(gè)剛剛進(jìn)入比較政治領(lǐng)域的學(xué)生打下了研究比較政治的重要知識(shí)和概念基礎(chǔ)。因此，這本書(shū)到現(xiàn)在仍然是比較政治的必讀教材，也就毫不奇怪了。

　　但是，這本書(shū)的論點(diǎn)，卻一直受到很多批評(píng)的。比如，作者認(rèn)為，在經(jīng)濟(jì)初發(fā)展階段，在市場(chǎng)體制尚未健全，政府對(duì)經(jīng)濟(jì)事務(wù)干涉過(guò)多的情況下，一定程度的腐敗，對(duì)經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)會(huì)有正面作用。這樣的論斷，自然會(huì)引起很多爭(zhēng)論。最重要的，作者認(rèn)為，無(wú)論一國(guó)的政治制度如何，政治秩序是最重要的。只要能提供政治秩序，避免社會(huì)出現(xiàn)政治混亂和動(dòng)蕩，就是成功的政治制度。因此，他十分推崇蘇聯(lián)、中國(guó)這樣，由一個(gè)強(qiáng)有力的政黨實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定的政治秩序，還通過(guò)國(guó)家建立的管道，實(shí)現(xiàn)全民的政治參與。這樣的論斷，在當(dāng)時(shí)東西方對(duì)壘，西方民主國(guó)家視共產(chǎn)主義為絕對(duì)敵人的背景下，自然要受到批評(píng)。在今天中國(guó)的知識(shí)界，自由派學(xué)者對(duì)此也是持批評(píng)態(tài)度。而他本人，在若干年后，認(rèn)為世界已經(jīng)進(jìn)入了浩浩蕩蕩洶涌澎湃的民主化浪潮中時(shí)，在他的《第三波》一書(shū)中，也間接地對(duì)自己當(dāng)年的這個(gè)觀點(diǎn)提出了否定。

　　對(duì)他這些觀點(diǎn)的批評(píng)，卻忽略了我認(rèn)為這本書(shū)最大的問(wèn)題。本書(shū)雖然提出很多重要的概念、命題、論斷等等，但是全書(shū)是建立在作者對(duì)經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)很薄弱的掌握之上的。換句話說(shuō)，書(shū)里提出的各個(gè)命題、論斷，都缺少嚴(yán)密的實(shí)證支持。人們?cè)诩ち业貭?zhēng)辯該書(shū)的觀點(diǎn)時(shí)，往往忘記了這一點(diǎn)。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子。全書(shū)的核心觀點(diǎn)，大眾過(guò)度的政治參與需求在政治參與制度建立不充分的情況下，會(huì)造成制度過(guò)載，其結(jié)果就是政治混亂和動(dòng)蕩、崩壞。這一觀點(diǎn)，作者在書(shū)的前面用一個(gè)公式或模型來(lái)表示：

　　政治參與

　　−−−−−−−−−−＝政治秩序

　　制度化程度

　　這個(gè)模型的意思比較好理解。但是，從這個(gè)概念性的模型，要變成實(shí)證性的結(jié)論，還有非常大的距離。在實(shí)證研究中，這些概念如何轉(zhuǎn)變成變量？如何測(cè)量這三個(gè)變量？如果以政治參與為矢量X1（1，n），制度化程度為矢量X2（1，n），政治秩序?yàn)槭噶縔（1，n），如何測(cè)定A國(guó)的 政治參與是x11，而B(niǎo)國(guó)的政治參與是x12，C國(guó)的政治參與是x13。如何測(cè)定A國(guó)的制度化程度是x21，而B(niǎo)國(guó)的制度化程度是x22，C國(guó)的制度化程度是x23，如此等等。而真正的實(shí)證結(jié)論，是必須測(cè)定這些變量后，經(jīng)過(guò)數(shù)學(xué)驗(yàn)證才可能的。事實(shí)上，這樣的量化研究基本在1990年代以后，跨國(guó)的政治、治理數(shù)據(jù)的大量出現(xiàn)，才成為可能。而亨廷頓提出的這些論斷，完全是直覺(jué)的一些假設(shè)。

　　實(shí)證、邏輯的缺失

　　如果說(shuō)因?yàn)楫?dāng)時(shí)量化研究尚未充分發(fā)展，所以亨廷頓不能這樣嚴(yán)格支持他的論斷是可以諒解的話，那么該書(shū)中其它部分的論證方式就沒(méi)有同樣的借口了。我在博士階段的后期，開(kāi)始當(dāng)本科生的助教時(shí)，又重新讀起這本書(shū)來(lái)。這時(shí)候發(fā)現(xiàn)這本書(shū)很多地方都是想當(dāng)然的論述，完全缺乏實(shí)證支持、邏輯也很不嚴(yán)格。因?yàn)槿绱耍��?dāng)時(shí)我曾經(jīng)一度想寫(xiě)一篇文章，認(rèn)真羅列文章很多邏輯不通、讓人難以接受的章節(jié)段落。文章是沒(méi)有寫(xiě)成，但是我對(duì)這本書(shū)的信任，大受影響，以至后來(lái)在清理自己的東西時(shí)，也把它在網(wǎng)上賣了出去，不再保留。我很懷疑很多當(dāng)年本科、博士階段讀過(guò)這本書(shū)的人，在博士畢業(yè)、從事研究、教學(xué)多年之后如果能認(rèn)真地再重讀這本書(shū)，會(huì)不會(huì)也發(fā)現(xiàn)，這本書(shū)其實(shí)是盛名之下、其實(shí)難副。

　　歸根到底，做比較政治學(xué)必須做田野。像普特南的《Making Democracy Work》，是在意大利南北十多個(gè)省，做了近十年的田野工作，才寫(xiě)成來(lái)的巨著。不少政治學(xué)家的著作，都是長(zhǎng)時(shí)間田野工作的結(jié)晶。只有長(zhǎng)時(shí)間的田野工作，對(duì)作者所研究的國(guó)家和地區(qū)，才能有真正透徹的了解。個(gè)案很復(fù)雜。一個(gè)人不可能研究全世界每個(gè)國(guó)家�？缭絺�(gè)案的，試圖對(duì)全世界各個(gè)個(gè)案都有解釋力的綜合（generalization），極可能是錯(cuò)誤的。而《秩序》正是想要解釋全世界所有國(guó)家的政治秩序是如何形成的一本書(shū)。亨廷頓本人不從事田野研究，寫(xiě)《秩序》的時(shí)候，大多數(shù)時(shí)間是依靠報(bào)紙和新聞對(duì)各國(guó)事件的報(bào)導(dǎo)。不論亨廷頓本人多么聰明，做研究時(shí)參閱（consumed）了多少報(bào)紙、文章，他的很多論斷必然有失偏頗，常常是片面的、錯(cuò)誤的、無(wú)說(shuō)服力的。

　　而這也是亨廷頓其它重要著作的問(wèn)題。作者往往有 一個(gè)自己堅(jiān)信很妙、很準(zhǔn)確的論斷，但是他提供的實(shí)證數(shù)據(jù)往往不能支持。更明顯的是，亨廷頓很容易選擇性地使用數(shù)據(jù)：對(duì)自己論斷有利的數(shù)據(jù)、經(jīng)驗(yàn)材料他就使用，而對(duì)自己的論斷不利的數(shù)據(jù)和材料他就不用，或想辦法將它們解釋掉。1991年出版的《第三波》，大力宣揚(yáng)全球民主轉(zhuǎn)型的潮流。這本書(shū)國(guó)內(nèi)學(xué)者也很熟悉，尤其是自由派的學(xué)者，對(duì)它很推崇。但這本書(shū)除了提出民主化的波浪式發(fā)展的概念外，從實(shí)證的角度講是很成問(wèn)題的。比方說(shuō)，為了支持在歷史上民主國(guó)家的出現(xiàn)和失敗是一波一波的這樣一個(gè)論斷，作者對(duì)什么是民主國(guó)家的定義在不同地方使用了不同的標(biāo)準(zhǔn)。一時(shí)作者將1965年前的美國(guó)（黑人無(wú)同等公民待遇）和1971年前的瑞士計(jì)入非民主國(guó)家，另一時(shí)他又說(shuō)兩國(guó)一世紀(jì)前已經(jīng)是民主體制。這一類定義不嚴(yán)謹(jǐn)、不一致的情況，在本書(shū)和亨廷頓其它書(shū)里都常見(jiàn)。

　　此外，在對(duì)概念的測(cè)量上，他也可能會(huì)選擇對(duì)自己的論點(diǎn)有利的測(cè)量方式。比如，要證明民主化的波浪式發(fā)展，就要證明某段時(shí)間，全球民主國(guó)家增加了，而某段時(shí)間，全球民主國(guó)家減少了。但是，是不是民主國(guó)家數(shù)目增加的時(shí)候，就是民主化的“波峰”時(shí)期？或者，應(yīng)該用其它測(cè)量辦法來(lái)證明民主化的確進(jìn)入一個(gè)“波峰”或“高潮”了？例如，1957 全球有30個(gè)民主國(guó)家，到1972年變成了37個(gè)。這算不算民主前進(jìn)的一個(gè)小波峰呢？但如果按民主國(guó)家在全球國(guó)家總數(shù)中的比例來(lái)看，1957年是32％，1972年則降為27％，是不是應(yīng)該講這段時(shí)間是民主化一個(gè)小波谷呢？[i] 這樣一些概念性的問(wèn)題很多，更不用說(shuō)本書(shū)對(duì)各國(guó)民主轉(zhuǎn)型的政治過(guò)程的分析、歸納，基本受八十年代奧唐奈一撥的轉(zhuǎn)型范式影響，[ii] 很多理論總結(jié)到1990年代末和2000年以后，都被學(xué)術(shù)界推翻了。[iii] 可是不管怎樣，“第三波”這一理論成了學(xué)術(shù)界、尤其第三世界學(xué)者廣泛接受的一個(gè)概念，全然不管這個(gè)將民主發(fā)展界定為一波一波的模式的概念是否有足夠的實(shí)證基礎(chǔ)。以至于雖然作者的書(shū)寫(xiě)在1989年蘇東劇變之前，后來(lái)的不少學(xué)者把1989－1998之間的民主轉(zhuǎn)型也歸入了第三波。如此等等，在學(xué)術(shù)界都是大有爭(zhēng)議的。

　　由此可見(jiàn)亨廷頓的著作，其長(zhǎng)處在于作者思維活躍，能夠提出非常新穎、有沖擊力的觀點(diǎn)，但是他的龐大的觀點(diǎn)往往經(jīng)不起仔細(xì)推敲，或無(wú)法將其付之實(shí)證驗(yàn)證。上述兩本書(shū)如此，1996年的《文明的沖突》更是如此。該書(shū)堅(jiān)稱西方將受到非西方文明的挑戰(zhàn)，而將西方之外的世界劃分為六七個(gè)文明。作者這個(gè)文明的劃分方法，完全是想當(dāng)然。中國(guó)和日本分屬兩個(gè)文明，而非洲幾十個(gè)國(guó)家“大概”統(tǒng)稱非洲文明，如此等等，豈能由作者一句話說(shuō)了就算？此其一。其二，把世界分為六七個(gè)文明后，作者真正討論的文明沖突，其實(shí)就是西方和伊斯蘭文明之間的沖突，還有儒家文明，會(huì)和伊斯蘭文明聯(lián)合起來(lái)對(duì)抗西方。這些論點(diǎn)，國(guó)內(nèi)很多學(xué)者已經(jīng)討論過(guò)了，本文不再重復(fù)。[iv]

　　不過(guò)還是重提我對(duì)他著作的基本批評(píng)，那就是對(duì)材料進(jìn)行選擇性使用。如果你非要說(shuō)中國(guó)正在和伊斯蘭聯(lián)合起來(lái)對(duì)抗西方，你肯定能找到支持這個(gè)論點(diǎn)的證據(jù)，比如說(shuō)中國(guó)和伊朗的經(jīng)濟(jì)、核能方面的合作。這也是書(shū)中主要使用的證據(jù)，卻全然不考慮決定中國(guó)不可能和伊斯蘭國(guó)家聯(lián)合的諸多因素，也不考慮中國(guó)和西方在軍事、經(jīng)貿(mào)、戰(zhàn)略等多方面的廣泛合作。實(shí)際上，對(duì)國(guó)際沖突的理解、美國(guó)所面對(duì)的國(guó)際環(huán)境和美國(guó)外交政策的得失等問(wèn)題，亨廷頓的這種“文明沖突”論，顯然過(guò)于淺薄、簡(jiǎn)單。相比之下，像喬姆斯基（Noam Chomsky）那樣對(duì)信息的大量掌握、全面徹底的分析、尖銳的視角、對(duì)每個(gè)問(wèn)題都有深刻的見(jiàn)解，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　亨廷頓遠(yuǎn)不能及。而對(duì)現(xiàn)實(shí)操作的理解，他與曾經(jīng)的同事基辛格、布熱津斯基等，也無(wú)法相比。所以國(guó)內(nèi)有學(xué)者稱亨廷頓是國(guó)際關(guān)系和外交界的“大師”，并不準(zhǔn)確。

　　可以說(shuō)，作為一個(gè)政治學(xué)者，亨廷頓很不嚴(yán)謹(jǐn)。但是作為一個(gè)政論家，他的很多觀點(diǎn)、提法、論調(diào)得到了廣泛的重視。他本人一生可能也沒(méi)有搞清楚自己是個(gè)政治學(xué)者還是個(gè)政論家，但是所有他的著作都含有強(qiáng)烈的政治和意識(shí)形態(tài)的信息。他有很多很極端的觀點(diǎn)，又習(xí)慣于將一些有限的事實(shí)從支持他觀點(diǎn)的角度、方式來(lái)解釋。他的論調(diào)多是很危險(xiǎn)、有很大煽動(dòng)性和迷惑性的。所以，作為一個(gè)政治評(píng)論家的他是成功的，但他很多論調(diào)、尤其是很多危險(xiǎn)的論調(diào)，被廣泛接受，對(duì)美國(guó)社會(huì)、對(duì)國(guó)際社會(huì)來(lái)講，又是一種失敗。

　　最后關(guān)注的問(wèn)題：美國(guó)的價(jià)值

　　他的最后一本書(shū)指向了美國(guó)的國(guó)內(nèi)問(wèn)題�！段覀兪钦l(shuí)？》（2004）對(duì)美國(guó)未來(lái)的國(guó)家認(rèn)同深表憂慮，認(rèn)為在美國(guó)大量接納移民（主要是拉美國(guó)家來(lái)的移民），終將導(dǎo)致美國(guó)賴以立國(guó)的盎格魯－撒克遜文化被排斥，最終的結(jié)果是美國(guó)的山河變色。這種嚴(yán)重的保守思想，在大力推動(dòng)多元化、文化開(kāi)放的美國(guó)，自然會(huì)受到很多人的批評(píng)。但是，也有很多美國(guó)白人，充滿和他一樣的擔(dān)心，對(duì)移民有很深的抵觸心理。這個(gè)問(wèn)題我不做討論，只是由此引出關(guān)于亨廷頓本人的兩點(diǎn)討論。

　　第一是，亨廷頓死后，很多報(bào)紙發(fā)表的悼念文章中，都引用了亨廷頓生前同事、學(xué)生等人對(duì)他的評(píng)價(jià)。很多人都說(shuō)，他雖然有很堅(jiān)定的立場(chǎng)和觀點(diǎn)，但他思想非常開(kāi)放，對(duì)別人的觀點(diǎn)和批評(píng)非常歡迎，也十分喜歡和別人討論問(wèn)題。這就引出一個(gè)問(wèn)題。如果真的是思想開(kāi)通(open-minded)，為何會(huì)提出很多極端的看法，比如文明之間的沖突不可調(diào)和或拉美移民正在把美國(guó)變成不是美國(guó)，我們（白人）的子孫將擁有的美國(guó)將是從理想的美國(guó)墜落后的美國(guó)？

　　我認(rèn)為，他喜歡討論、喜歡聽(tīng)別人的觀點(diǎn)，都不能改變他對(duì)自己觀點(diǎn)的極端自信。別人的提出的材料或爭(zhēng)論，往往會(huì)讓他從反面更加相信自己的觀點(diǎn)。這很大程度上要?dú)w結(jié)到他對(duì)田野研究的忽略。他過(guò)份相信自己的智力，形成這些觀點(diǎn)、寫(xiě)這些書(shū)、全部在書(shū)房里完成，全然不知第二手的信息，肯定不全面反映現(xiàn)實(shí)世界。再加上自己的思路影響著自己選擇相信哪些信息、拒絕哪些信息，最后的結(jié)果就是，自己的觀點(diǎn)在資料中找到了支持，而資料的存在又讓他強(qiáng)化了對(duì)自己觀點(diǎn)的信心。王緝思教授回憶他和亨廷頓的交往時(shí)就說(shuō)道，亨廷頓讓各國(guó)的學(xué)者就各國(guó)的國(guó)際戰(zhàn)略寫(xiě)篇文章，他就依靠這些文章來(lái)了解各國(guó)的國(guó)際戰(zhàn)略。但是這些材料，他看了之后，往往會(huì)強(qiáng)化他自己已有的觀點(diǎn)。[v]

　　第二，既然他對(duì)美國(guó)因?yàn)槿丝诮Y(jié)構(gòu)的變化而河山變色如此憂慮，那么，當(dāng)黑人的奧巴馬在美國(guó)嶄露頭角，最終一舉成為美國(guó)總統(tǒng)時(shí)，他的心態(tài)是否會(huì)十分復(fù)雜？大約是去年九、十月，在奧巴馬在選舉中人氣飆升、志在必得的時(shí)候，我突然想到這個(gè)問(wèn)題。以亨廷頓在美國(guó)知識(shí)圈的聲望，他的立場(chǎng)將會(huì)十分引人注目。但同時(shí)，迫于政治正確性，亨廷頓不可能把他《我們是誰(shuí)》書(shū)中的論點(diǎn)搬出來(lái)反對(duì)奧巴馬當(dāng)選：他不可能公開(kāi)地講，為了河山不變色，黑人不能當(dāng)總統(tǒng)。如此一來(lái)，他是如何看待、應(yīng)對(duì)這場(chǎng)選舉的呢？

　　當(dāng)時(shí)我在網(wǎng)上試圖搜索他對(duì)大選的評(píng)論，只字未獲。我終歸還是找到他2004年選舉向民主黨捐款的記錄。但2008的選舉，卻沒(méi)有他捐款的記錄。當(dāng)時(shí)我想，或許面對(duì)奧巴馬即將勝選的前景，他不知該如何決斷了�，F(xiàn)在回過(guò)頭來(lái)看，也許當(dāng)時(shí)他身體已經(jīng)不好，住進(jìn)了醫(yī)院，所以就沒(méi)有他對(duì)選舉捐款的事情。

　　但是，如果他對(duì)美國(guó)的民族認(rèn)同有如他《我們是誰(shuí)？》中那樣的強(qiáng)烈，而他又不認(rèn)為奧巴馬已經(jīng)完全是他心目中的美國(guó)價(jià)值的代表者的話，那么奧巴馬的當(dāng)選，對(duì)他來(lái)說(shuō)一定是一個(gè)心智的挑戰(zhàn)（intellectual challenge）。在他生命已經(jīng)接近尾聲、健康越來(lái)越差的時(shí)候，美國(guó)政治出現(xiàn)了這么大的變局，他是否還有能力重新找回心智的平衡，和現(xiàn)實(shí)達(dá)成和諧（reconciliation）？這些問(wèn)題我們無(wú)法知道，他身邊的家人也沒(méi)有提到他臨死前對(duì)美國(guó)政治的評(píng)論（如果他曾經(jīng)評(píng)論到的話）。我們只知道，在2008年末、在奧巴馬已經(jīng)當(dāng)選、即將就任的時(shí)候，他離開(kāi)了這個(gè)世界。

　　作為全文結(jié)尾，我對(duì)他的評(píng)價(jià)是：亨廷頓是一位智力過(guò)人、對(duì)學(xué)問(wèn)十分投入、執(zhí)著的學(xué)者。但是他過(guò)份執(zhí)著，對(duì)實(shí)際情況和自己的設(shè)想偏離的程度，完全沒(méi)有了解，也不能接受。本來(lái)，他可以只是一個(gè)有缺點(diǎn)的政治學(xué)者。他的書(shū)、他的論點(diǎn)被、而且將會(huì)繼續(xù)被學(xué)者、學(xué)生們學(xué)習(xí)、分析、批評(píng)。但除了曾在白宮為卡特總統(tǒng)出過(guò)謀劃過(guò)策外，他同時(shí)還成了一個(gè)重要的政治評(píng)論家。而作為政治評(píng)論家，他的論調(diào)對(duì)政策的制定、對(duì)大眾觀念都有很大的影響。這種情況下，他過(guò)份保守、偏激的見(jiàn)解，特別是9－11后他的“文明沖突”論在美國(guó)的回潮，對(duì)社會(huì)造成的巨大影響，還需要后人來(lái)修復(fù)。

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　　* 感謝南開(kāi)大學(xué)馬得勇對(duì)本文初稿的一些建議。

　　[i] 參見(jiàn)Renske Doorenspleet, "Reassessing the Three Waves of Democratization," World Politics, no. 52 (2000).

　　[ii] 關(guān)于奧唐奈等人的著作，參見(jiàn)Guillermo O"Donnell, Philippe C. Schmitter, and Laurence Whitehead, eds., Transitions from Authoritarian Rule: Prospect for Democracy (Baltimore, MD: The Johns Hopkins University Press, 1986).

　　[iii] 關(guān)于1990年代間學(xué)術(shù)界、政策圈對(duì)轉(zhuǎn)型范式的錯(cuò)誤迷信和依賴，參見(jiàn)Thomas Carothers, "The End of the Transition Paradigm," Journal of Democracy 13, no. 1 (2002).關(guān)于1974至2000年間民主化研究的學(xué)術(shù)成果綜述，參見(jiàn)Larry Diamond, The Spirit of Democracy: The Struggle to Build Free Societies Throughout the World (New York: Times Books, 2008).

　　[iv] 參見(jiàn)王緝思“亨廷頓理論的啟迪與謬誤”，《世界知識(shí)》2003年第9期。

　　[v] 參見(jiàn)王緝思“亨廷頓挑起的論戰(zhàn)將超越時(shí)空”，《世界知識(shí)》2009年第3期。

　　來(lái)源：《開(kāi)放時(shí)代》2009年第二期

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