[關(guān)鍵詞]“雙百”方針：“百家爭(zhēng)鳴”“百花齊放”；
述評(píng)

　　[收稿日期]2007—09—16

　　[作者簡(jiǎn)介]夏杏珍，研究員，當(dāng)代中國(guó)研究所第三研究室，100009.

　　*本文為第七屆國(guó)史學(xué)術(shù)年會(huì)入選論文。

　　對(duì)“雙百”方針討論和研究得比較多的是兩個(gè)時(shí)期：一是20世紀(jì)50年代中期，1956年“雙百”方針提出至1957年反右斗爭(zhēng)擴(kuò)大化以前一年左右的時(shí)間，本文簡(jiǎn)稱“50年代中期”。在這一時(shí)期，“雙百”方針得到系統(tǒng)的論述和初步的貫徹執(zhí)行；
二是20世紀(jì)八九十年代，1979年全國(guó)第四次文代會(huì)前后至90年代初，“雙百”方針得到充分、深入的研究和認(rèn)真、切實(shí)的貫徹，并有所發(fā)展。本文對(duì)這兩個(gè)時(shí)期的研究情況作簡(jiǎn)要述評(píng)。

　　一、兩個(gè)時(shí)期對(duì)“雙百”方針的研究狀況

　�。ㄒ唬�20世紀(jì)50年代中期的研究

　　1.“雙百”方針的提出和闡述

　　1956年四五月間，毛澤東正式提出“雙百”方針①「1956年4月28日，毛澤東在中共中央政治局?jǐn)U大會(huì)議的總結(jié)發(fā)言中說(shuō)：“藝術(shù)問(wèn)題上的百花齊放，學(xué)術(shù)問(wèn)題上的百家爭(zhēng)鳴，我看應(yīng)該成為我們的方針。”5月2日，毛澤東在最高國(guó)務(wù)會(huì)議上正式宣布“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的方針：“在藝術(shù)方面的百花齊放的方針，學(xué)術(shù)方面的百家爭(zhēng)鳴的方針，是有必要的�！眳⒁�(jiàn)《毛澤東傳（1949～1976）》上，中央文獻(xiàn)出版社2003年版，第491頁(yè)」至1957年反右派斗爭(zhēng)以前，近一年時(shí)間對(duì)“雙百”方針的討論、研究十分熱烈。為什么要提出“雙百”方針，怎樣理解它的內(nèi)涵以及怎樣貫徹執(zhí)行，是這一時(shí)期討論和研究的熱點(diǎn)。

　　這一時(shí)期發(fā)表的專論“雙百”方針的文章、講話大約有130多篇。當(dāng)時(shí)文化界、科技界的主要領(lǐng)導(dǎo)人、知名人士郭沫若、陸定一、茅盾、周揚(yáng)、林默涵、陳荒煤、夏衍、范文瀾、錢偉長(zhǎng)、費(fèi)孝通、竺可楨、傅鷹、馬寅初、黎錦熙、賀麟、呂驥等都發(fā)表了感想和意見(jiàn)。可以看出，大多數(shù)人是熱烈擁護(hù)這個(gè)方針的。但是在某些問(wèn)題上有懷疑、有顧慮、也有爭(zhēng)論。

　　“雙百”方針提出后，毛澤東結(jié)合貫徹中的實(shí)際問(wèn)題，對(duì)“雙百”方針提出的背景和必要性，對(duì)“雙百”方針的性質(zhì)、內(nèi)涵和政策原則，作了全面、深刻的論述，成為研究者們討論研究的指導(dǎo)思想；
陸定一對(duì)科學(xué)界、文藝界作的《百花齊放，百家爭(zhēng)鳴》的報(bào)告，是關(guān)于“雙百”方針提出的依據(jù)、貫徹執(zhí)行這一方針的要求及相關(guān)問(wèn)題的權(quán)威性發(fā)言。報(bào)告公開發(fā)表后引起了強(qiáng)烈的反響。

　　2.“雙百”方針提出后討論、研究的主要問(wèn)題

　　（1）關(guān)于怎樣正確認(rèn)識(shí)和貫徹執(zhí)行學(xué)術(shù)上的“百家爭(zhēng)鳴”方針的討論

　　正確認(rèn)識(shí)和貫徹執(zhí)行學(xué)術(shù)上的“百家爭(zhēng)鳴”的方針，是當(dāng)時(shí)社會(huì)人士特別是學(xué)術(shù)界關(guān)心和議論的一個(gè)中心。1956年5月18日，九三學(xué)社召開座談會(huì)。30多位參加制定全國(guó)科學(xué)發(fā)展規(guī)劃的科學(xué)家發(fā)言，熱烈擁護(hù)這個(gè)方針，并且表示要以學(xué)術(shù)上的努力來(lái)貫徹這個(gè)方針。他們提出，在學(xué)術(shù)上一定要爭(zhēng)，爭(zhēng)論才能發(fā)展；
要學(xué)習(xí)一切國(guó)家的科學(xué)成就；
要有獨(dú)立思考的精神，勇于提出爭(zhēng)論。[1]

　　5月25、28日，《光明日?qǐng)?bào)》連續(xù)報(bào)道錢偉長(zhǎng)、華羅庚、傅鷹等10位首都著名學(xué)者的采訪談話，表達(dá)了他們對(duì)“雙百”方針由衷擁護(hù)的心情，也談了他們對(duì)如何貫徹“雙百”方針主要是“百家爭(zhēng)鳴”方針的意見(jiàn)。錢偉長(zhǎng)認(rèn)為，“百家爭(zhēng)鳴”是科學(xué)發(fā)展的客觀規(guī)律，是科學(xué)發(fā)展的必然的道路。但是，必須有共同的基礎(chǔ)，即以經(jīng)過(guò)證實(shí)的客觀事實(shí)為依據(jù)。華羅庚認(rèn)為，做到“自由討論”，不等于已經(jīng)達(dá)到“百家爭(zhēng)鳴”�！鞍偌覡�(zhēng)鳴”需要有“家”，即要是學(xué)派，最低也應(yīng)該有他獨(dú)創(chuàng)的見(jiàn)解，必須在研究工作中下苦功。傅鷹認(rèn)為，沒(méi)有“百家爭(zhēng)鳴”思想就會(huì)僵化，何談科學(xué)發(fā)展。開展學(xué)術(shù)論爭(zhēng)，要實(shí)事求是。[2]

　　六七月間，以北京為中心全國(guó)開展了關(guān)于“雙百”方針的討論。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、教育、學(xué)術(shù)刊物、圖書出版等領(lǐng)域的部分知識(shí)分子參加了討論。國(guó)家科學(xué)規(guī)劃委員會(huì)曾組織600多名科學(xué)家開展討論；
高校和科研單位召開各種會(huì)議討論；
民盟、民革、九三學(xué)社等民主黨派也都召開座談會(huì)討論。

　　關(guān)于“百家爭(zhēng)鳴”的討論和爭(zhēng)論集中在以下各點(diǎn)：①「詳見(jiàn)《略論“百家爭(zhēng)鳴”》、《六百多位哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)工作者討論“百家爭(zhēng)鳴”》等一組文章，參見(jiàn)《新華半月刊》1956年第16期，第66～69頁(yè)」

　　第一，關(guān)于“百家爭(zhēng)鳴”的性質(zhì)、目的和作用。討論中提到，“百家爭(zhēng)鳴”是達(dá)到認(rèn)識(shí)真理的方法，通過(guò)爭(zhēng)鳴，可以豐富馬克思主義理論，肅清教條主義，促進(jìn)學(xué)術(shù)的繁榮和發(fā)展。科學(xué)家們指出：“百家爭(zhēng)鳴”只是達(dá)到真理的手段，不是目的。它的性質(zhì)同春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的百家爭(zhēng)鳴和蔡元培所提倡的“兼容并包”都有著本質(zhì)的區(qū)別。

　　第二，實(shí)行“百家爭(zhēng)鳴”要不要有所限制，要不要以馬克思主義為指導(dǎo)。大多數(shù)人認(rèn)為不要有任何限制。錢端升（北京政法學(xué)院院長(zhǎng)）說(shuō)：“對(duì)所有限制性的意見(jiàn)，我是一概反對(duì)。我們要充分信任爭(zhēng)鳴之士，不要有任何限制。”范文瀾、金毓黻等認(rèn)為馬克思列寧主義應(yīng)該成為“雙百”方針的指導(dǎo)思想，不能作為一家之言看待。在這個(gè)指導(dǎo)思想下進(jìn)行爭(zhēng)鳴，就能收到殊途同歸的效果，最后歸結(jié)到一個(gè)客觀真理。也有人認(rèn)為，提出把馬克思主義作為指導(dǎo)思想，是對(duì)爭(zhēng)鳴的限制。爭(zhēng)鳴不一定要以馬克思主義為指導(dǎo)思想，應(yīng)該自由發(fā)表各家學(xué)說(shuō)。張國(guó)藩（天津大學(xué)副校長(zhǎng)）提出，“爭(zhēng)鳴應(yīng)以人民利益和客觀真理為標(biāo)準(zhǔn)，具體說(shuō)就是為了建設(shè)社會(huì)主義和維護(hù)憲法。”

　　第三，唯心主義是否有自由爭(zhēng)鳴的權(quán)利。陸定一在《百花齊放，百家爭(zhēng)鳴》的報(bào)告中對(duì)此做了回答：“在人民內(nèi)部不但有宣傳唯物主義的自由，也有宣傳唯心主義的自由�！钡�是有人擔(dān)心，這會(huì)不會(huì)造成思想混亂？是不是黨放棄了領(lǐng)導(dǎo)？潘梓年（中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部副主任）說(shuō)：我們讓唯心主義也有宣傳的自由，就是為了互相競(jìng)賽、比較。假如有人用唯心主義的理論，來(lái)結(jié)合中國(guó)所需進(jìn)行科學(xué)研究的實(shí)際，結(jié)果比我們用唯物主義結(jié)合得還好，那么，我們的唯物主義者就只有再接再厲，自己再加努力提高自己的理論水平，在與唯心主義者競(jìng)賽、比較中戰(zhàn)勝唯心主義。[3]大多數(shù)科學(xué)家認(rèn)為，今天有宣傳唯心主義的自由，目的在于通過(guò)它和辯證唯物主義的斗爭(zhēng)能夠更加接近真理，使辯證唯物主義更加豐富。它是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的民主在學(xué)術(shù)中的表現(xiàn)。

　　第四，關(guān)于實(shí)行“百家爭(zhēng)鳴”的外部條件。主要批評(píng)了隨意把學(xué)術(shù)問(wèn)題上升為政治問(wèn)題的粗暴批評(píng)、崇拜權(quán)威的思想、學(xué)習(xí)蘇聯(lián)中的教條主義、出版不自由、領(lǐng)導(dǎo)無(wú)度量等問(wèn)題。7月21日，《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表評(píng)論員文章《略論“百家爭(zhēng)鳴”》，對(duì)討論中提出的問(wèn)題發(fā)表看法。如，關(guān)于馬克思主義在百家爭(zhēng)鳴中的地位問(wèn)題，文章明確表示：“馬克思主義是我們國(guó)家活動(dòng)和文化科學(xué)的指導(dǎo)思想，這是已經(jīng)確定的。但是，在學(xué)術(shù)問(wèn)題上，在科學(xué)研究中，如果有人不采取辯證唯物主義的方法，或達(dá)到了和馬克思主義不一致的結(jié)論，他仍然可以有權(quán)發(fā)表自己的見(jiàn)解。因此，是不是要以馬克思主義為基礎(chǔ)或評(píng)判是非的標(biāo)準(zhǔn)，那也要看各人自愿�！啊睜�(zhēng)論可以發(fā)生在馬克思主義者相互之間，也可以發(fā)生在馬克思主義者和馬克思主義的友人之間，還可以發(fā)生在馬克思主義者和唯心主義者之間，這些不同的爭(zhēng)論都各有不同的基礎(chǔ)，不能強(qiáng)求一律。“

　�。�2）青島遺傳學(xué)座談會(huì)及其后的討論

　　8月10日，在青島召開了遺傳學(xué)座談會(huì)。這是李森科派和摩爾根派首次聚在一起開會(huì)交流。童第周在開幕詞中說(shuō)明座談會(huì)的目的是：發(fā)揚(yáng)“百家爭(zhēng)鳴”的精神，打破片面狹隘的見(jiàn)解，使遺傳學(xué)在中國(guó)健康地發(fā)展。中宣部科學(xué)處負(fù)責(zé)人在會(huì)上明確表示：不贊成把摩爾根的觀點(diǎn)說(shuō)成是唯心論，宣布全部摘掉過(guò)去強(qiáng)加給摩爾根遺傳學(xué)的各種政治帽子；
強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)工作要尊重科學(xué)事實(shí)，學(xué)術(shù)上的不同見(jiàn)解要通過(guò)自由討論和科學(xué)實(shí)踐去解決。參加會(huì)議的有130多人，56人作了發(fā)言，改變了過(guò)去兩派對(duì)立、一家獨(dú)鳴的不正常現(xiàn)象。會(huì)后，西方的遺傳學(xué)著作重新開始翻譯出版，摩爾根遺傳學(xué)研究也開展起來(lái)。

　　1957年4月29日，《光明日?qǐng)?bào)》登載了北京大學(xué)教授李汝祺的《從遺傳學(xué)談百家爭(zhēng)鳴》。毛澤東讀后即讓胡喬木在《人民日?qǐng)?bào)》上轉(zhuǎn)載，并親自寫了“本報(bào)編者按”，說(shuō)“這篇文章載在四月二十九日的光明日?qǐng)?bào)，我們將原題改為副題，替作者換了一個(gè)肯定的題目，表示我們贊成這篇文章�！盵4]毛澤東替作者換的題目是《發(fā)展科學(xué)的必由之路》。這個(gè)題目既是對(duì)“百家爭(zhēng)鳴”作用的闡釋，也是對(duì)科學(xué)發(fā)展規(guī)律的概括。

　　1956年10月20日，中共中央宣傳部邀請(qǐng)黨內(nèi)外科學(xué)家和學(xué)術(shù)、藝術(shù)工作者60余人舉行座談會(huì)。會(huì)上，陸定一根據(jù)中央的意圖，就進(jìn)一步貫徹“百家爭(zhēng)鳴”方針、趕上世界先進(jìn)水平的問(wèn)題提出五點(diǎn)意見(jiàn)。第一點(diǎn)是除了繼續(xù)進(jìn)行對(duì)馬克思主義的課程教育外，要有準(zhǔn)備、有步驟地在高等學(xué)校高年級(jí)逐步開設(shè)資產(chǎn)階級(jí)學(xué)說(shuō)課程。資產(chǎn)階級(jí)學(xué)說(shuō)有唯心主義的、有唯物主義的；
唯心主義也有許多派別，近代的、古代的，中國(guó)的、外國(guó)的，凡是重要的學(xué)說(shuō)，有人教又有書的，都可以逐步地、有準(zhǔn)備地開課。康德、黑格爾、羅素哲學(xué)學(xué)說(shuō)已經(jīng)在北京大學(xué)開課，凱因斯經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)也將在北京大學(xué)開課。第二點(diǎn)是請(qǐng)各國(guó)（包括社會(huì)主義和資本主義國(guó)家）第一流學(xué)者來(lái)我國(guó)講學(xué)。自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)都可以請(qǐng)。我國(guó)科學(xué)要用12年左右趕上世界先進(jìn)水平，首先就要向外國(guó)學(xué)一學(xué)。第三點(diǎn)是盡可能出席各種國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議。只有那種想在政治上搞“兩個(gè)中國(guó)”的國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議不去參加。同時(shí)請(qǐng)科學(xué)院考慮中國(guó)是否也召集一些國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議。第四、第五點(diǎn)是馬列主義課程和歷史課程既要講正面也要講反面。[5]

　�。�3）關(guān)于“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”有利還是有害的爭(zhēng)論

　　“雙百”方針提出以后，黨內(nèi)有一種不理解甚至是抵觸的情緒，在知識(shí)分子中也有不少顧慮。有的同志擔(dān)心實(shí)行這一方針會(huì)出現(xiàn)混亂，提出“爭(zhēng)鳴”要有分析地“爭(zhēng)”，“齊放”要有區(qū)別地“放”。主張?jiān)凇鞍偌覡?zhēng)鳴”之后，再增加“實(shí)事求是”或“去偽存真”四個(gè)字，以強(qiáng)調(diào)爭(zhēng)鳴的目的性。有些同志認(rèn)為在這一方針之外要提出“力求避免毒草”的口號(hào)。有的同志則是從根本上懷疑和否定這一方針，認(rèn)為既然我們是要馬克思主義，要工農(nóng)兵方向，就不能同時(shí)要“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”。毛澤東曾指出，對(duì)“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”方針，在高級(jí)干部中，“許多人實(shí)際上不贊成這個(gè)方針”[4]（p.313）。他還說(shuō)，“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”蘇聯(lián)也不贊成。[6]

　　集中代表對(duì)“雙百”方針懷疑和不滿情緒的，是陳其通等四人發(fā)表的《我們對(duì)目前文藝工作的幾點(diǎn)意見(jiàn)》。[7]文章提出三個(gè)問(wèn)題：一是“在過(guò)去的一年中，為工農(nóng)兵服務(wù)的文藝方向和社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法，越來(lái)越很少有人提倡了”。二是“真正反映當(dāng)前重大政治斗爭(zhēng)的主題有些作家不敢寫了，也很少有人再提倡了”，“文學(xué)藝術(shù)的戰(zhàn)斗性減弱了，時(shí)代的面貌模糊了，時(shí)代的聲音低沉了”，“充滿著不滿和失望的諷刺文章多起來(lái)了”。三是“自從提出‘百花齊放’以后，許多人只熱衷于翻老箱底，熱衷于走捷徑去改編舊的”�！爸蛔⒁忾_老花不注意開新花，不注意去培植和保護(hù)新花的‘百花齊放’是不完全正常的”。表示要“壓住陣腳進(jìn)行斗爭(zhēng)”。

　　毛澤東多次批評(píng)陳其通等四人文章的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，指出：陳其通等人的文章對(duì)形勢(shì)估計(jì)是錯(cuò)誤的，思想方法是教條主義、形而上學(xué)、片面性的，無(wú)非是來(lái)阻止“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”。[4]（p.295）周揚(yáng)說(shuō)：“當(dāng)現(xiàn)在正在要求排除‘百花齊放，百家爭(zhēng)鳴’的障礙，鼓勵(lì)大家來(lái)‘放’和‘鳴’的時(shí)候，這篇文章實(shí)際上起了一種障礙‘放’和‘鳴’的作用�！盵8]問(wèn)題的嚴(yán)重性在于持這種錯(cuò)誤觀點(diǎn)的在黨內(nèi)不是少數(shù)。毛澤東說(shuō)：“陳其通的思想，恐怕代表了黨內(nèi)大多數(shù)，百分之九十�！薄拔覀儗�(duì)人民中的錯(cuò)誤采取如何處理的方針，有大量的人是沒(méi)有弄清楚的”。[9]

　　當(dāng)時(shí)，《文藝學(xué)習(xí)》組織了對(duì)王蒙的小說(shuō)《組織部新來(lái)的年輕人》①「這篇小說(shuō)發(fā)表在《人民文學(xué)》1956年第9期上，篇名后改為《組織部新來(lái)的青年人》」的討論。一些人指責(zé)作品不真實(shí)，說(shuō)在北京市“從書記到區(qū)委常委都是這樣的人物，則是完全不可能的”�！霸谥泄仓醒胨�在地居然有這樣的區(qū)委會(huì)是不可信的”。對(duì)《組織部新來(lái)的年輕人》的圍攻和陳其通等四人文章的發(fā)表，使一些知識(shí)分子感到黨的“雙百”方針的貫徹還處于一種好似乍暖還寒的早春天氣的狀況。

　　費(fèi)孝通的文章《知識(shí)分子的早春天氣》[10]，正是當(dāng)時(shí)知識(shí)分子這種心態(tài)的反映。費(fèi)孝通從自己的切身感受，回顧了廣大知識(shí)分子在“雙百”方針的感召下，從原先的“笑漸不聞聲漸消，多情卻被無(wú)情惱”，轉(zhuǎn)變?yōu)椤按旱饺碎g，老樹也竟然茁出了新枝”的過(guò)程。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　他認(rèn)為，當(dāng)前貫徹“雙百”方針的狀況，可以用“草色遙看近卻無(wú)”來(lái)形容，反映出深為憂慮的心情。

　　針對(duì)這種情況，毛澤東在1957年2月16日召集的一個(gè)會(huì)上說(shuō)：這篇小說(shuō)有缺點(diǎn)，需要幫助他。有些同志批評(píng)王蒙，說(shuō)他寫得不真實(shí)，中央附近不該有官僚主義。我認(rèn)為這個(gè)觀點(diǎn)不對(duì)。我要反過(guò)來(lái)問(wèn)，為什么中央附近就不會(huì)產(chǎn)生官僚主義呢？中央內(nèi)部也產(chǎn)生壞人嘛！并說(shuō)：用教條主義來(lái)批評(píng)人家的文章，是沒(méi)有力量的。[9]（P.618）

　　毛澤東對(duì)陳其通等人的批評(píng)，廣大文藝工作者是擁護(hù)和贊同的。3月1日《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表陳遼的文章《對(duì)陳其通等同志的“意見(jiàn)”的意見(jiàn)》，列舉大量事實(shí)，有理有據(jù)地分析、批評(píng)陳其通等文章的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。這是學(xué)術(shù)界最早的一篇批評(píng)陳其通等人的文章。3月18日《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表了茅盾的《貫徹“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”，反對(duì)教條主義和小資產(chǎn)階級(jí)思想》，其中深刻分析了陳其通等人文章的錯(cuò)誤。認(rèn)為他們對(duì)文藝形勢(shì)的估計(jì)是不符合事實(shí)的。批評(píng)的方法是教條主義的�！拔覀兊墓ぷ鞣椒☉�(yīng)當(dāng)是讓大家來(lái)‘放’，來(lái)‘鳴’，開展自由討論，從討論中加強(qiáng)馬列主義的思想教育�！绷硗�，尹方的《對(duì)陳其通等（我們對(duì)目前文藝工作的幾點(diǎn)意見(jiàn)）一文的爭(zhēng)論》[11]等文章，都提出了批評(píng)意見(jiàn)。

　　貫徹“雙百”方針以后文化科技界取得的顯著成績(jī)，證明“雙百”方針是繁榮發(fā)展社會(huì)主義文化科學(xué)的正確方針。可惜，從1957年下半年開始，“雙百”方針的貫徹一再受阻。其后果正如一位學(xué)者所指出的：“由于百家爭(zhēng)鳴沒(méi)有開展起來(lái)，一家的意見(jiàn)容易成為唯一‘正確’的意見(jiàn)，而那些附和者的錯(cuò)誤意見(jiàn)，也沒(méi)有人敢去提出異議，因而不成熟的理論、錯(cuò)誤的理論就容易被當(dāng)成正確的理論加以推行，并以此來(lái)指導(dǎo)制定政策，其嚴(yán)重后果可想而知了�！盵12]

　　對(duì)于“雙百”方針受挫的原因，有人分析：第一，從革命到建設(shè)的轉(zhuǎn)折，與毛澤東設(shè)想的并不完全一樣，因此對(duì)“鳴放”形式發(fā)生了動(dòng)搖；
第二，對(duì)“雙百”方針的理論問(wèn)題沒(méi)有深刻的認(rèn)識(shí)；
第三，實(shí)行“雙百”方針會(huì)遇到強(qiáng)大的社會(huì)輿論壓力；
第四，當(dāng)時(shí)“左”的思想在科學(xué)工作、藝術(shù)工作中表現(xiàn)突出，并在我國(guó)社會(huì)政治生活中起著重要作用。[13]

　　在“文化大革命”中，“四人幫”實(shí)行文化專制主義，把“百花齊放”從黨的文藝方針中砍掉。江青叫嚷：“要革命派，不要流派�！睆埓簶蚵豆堑卣f(shuō)：“百家爭(zhēng)鳴，一家做主，最后聽江青的�！备愕冒倩ǖ蛄悖�萬(wàn)馬齊喑。

　�。ǘ�）20世紀(jì)八九十年代的研究

　　1.對(duì)“雙百”方針的堅(jiān)持與發(fā)展

　　“文化大革命”結(jié)束，歷史翻開了新篇章。隨著真理標(biāo)準(zhǔn)的討論，沖破了“兩個(gè)凡是”的束縛。十一屆三中全會(huì)實(shí)現(xiàn)了偉大的歷史轉(zhuǎn)折，恢復(fù)了實(shí)事求是的思想路線，確立了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的政治路線。“毛澤東同志多年提倡的正確區(qū)別和處理兩類不同性質(zhì)的矛盾的方針、‘雙百’方針、‘三不主義’，也得到了認(rèn)真的正確的實(shí)行�！盵14]在這樣的形勢(shì)下，對(duì)“雙百”方針的研究前所未有地廣泛和深入。

　　鄧小平多次重申要永遠(yuǎn)堅(jiān)持“雙百”方針，進(jìn)一步闡發(fā)了它的精神實(shí)質(zhì)。在文藝方針?lè)矫�，進(jìn)一步提出“二為”方向。這就為“雙百”方針的研究創(chuàng)造了前提，明確了指導(dǎo)思想。1979年3月，鄧小平在理論務(wù)虛會(huì)上發(fā)表重要講話，提出必須堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則。同時(shí)他又強(qiáng)調(diào)必須貫徹“雙百”方針：“思想理論問(wèn)題的研究和討論，一定要堅(jiān)決執(zhí)行百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針，一定要堅(jiān)決執(zhí)行不抓辮子、不戴帽子、不打棍子的‘三不主義’的方針，一定要堅(jiān)決執(zhí)行解放思想、破除迷信、一切從實(shí)際出發(fā)的方針�！盵14]（p.183）

　　1980年1月16日，鄧小平在《目前的形勢(shì)和任務(wù)》中，對(duì)“雙百”方針與堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則、與安定團(tuán)結(jié)的關(guān)系等作了深刻、辯證的闡述，強(qiáng)調(diào)我們要永遠(yuǎn)堅(jiān)持“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的方針。指出“我們堅(jiān)持安定團(tuán)結(jié)，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，同時(shí)堅(jiān)持‘雙百’方針，是完全一致的�！比�中全會(huì)“要求在安定團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)上進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。這是全國(guó)人民的最大利益�！�雙百’方針當(dāng)然要為這個(gè)最大利益服務(wù)，而決不能反對(duì)這個(gè)最大利益”。[14]（p.256）

　　為了推動(dòng)“雙百”方針的貫徹，1979年5～7月，《人民日?qǐng)?bào)》以“本報(bào)評(píng)論員”的名義連續(xù)發(fā)表五篇評(píng)論“雙百”方針的文章①「這五篇文章是：5月21日的《批透極左路線貫徹“雙百”方針》、5月28日的《“放”和“爭(zhēng)”——再談批透極左路線，貫徹“雙百”方針》、6月11日的《放開手腳大膽去寫——三談批透極左路線，貫徹“雙百”方針》、7月2日的《敢于突破勇于創(chuàng)新——四談批透極左路線，貫徹“雙百”方針》、7月16日的《讓文藝工作者如坐春風(fēng)——五談批透極左路線，貫徹“雙百”方針》」，其中談了批透極“左”路線的重要性：“放”和“爭(zhēng)”的辯證關(guān)系；
文藝創(chuàng)作的題材要多樣化；
要?jiǎng)?chuàng)新，首先創(chuàng)思想內(nèi)容之新，同時(shí)注意藝術(shù)形式的創(chuàng)新；
更好地調(diào)動(dòng)文藝工作者的積極性，充分發(fā)揮文藝隊(duì)伍的戰(zhàn)斗作用。

　　1979年10月召開的全國(guó)第四次文代會(huì)，是新時(shí)期文藝思想發(fā)展的重要標(biāo)志。鄧小平在會(huì)上的發(fā)言繼承和發(fā)展了毛澤東文藝思想，把文藝與人民的關(guān)系作為“問(wèn)題的中心”，提出“我們的文藝屬于人民”的重要觀點(diǎn)。重申要堅(jiān)持“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的方針，“在藝術(shù)創(chuàng)作上提倡不同形式和風(fēng)格的自由發(fā)展，在藝術(shù)理論上提倡不同觀點(diǎn)和學(xué)派的自由討論”。他還從題材、風(fēng)格、形式等方面，指明文藝領(lǐng)域應(yīng)該怎樣貫徹實(shí)行“雙百”方針。他對(duì)文藝與政治的關(guān)系提出了獨(dú)特的見(jiàn)解：“黨對(duì)文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)，不是發(fā)號(hào)施令，不是要求文學(xué)藝術(shù)從屬于臨時(shí)的、具體的、直接的政治任務(wù)，而是根據(jù)文學(xué)藝術(shù)的特征和發(fā)展規(guī)律，幫助文藝工作者獲得條件來(lái)不斷繁榮文學(xué)藝術(shù)事業(yè)，提高文學(xué)藝術(shù)水平”。他還指出：文藝家寫什么和怎樣寫，只能由文藝家在藝術(shù)實(shí)踐中去探索和逐步求得解決。在這方面，不要橫加干涉。[14]（pp.209，210，213）以后，鄧小平又明確指出：“我們堅(jiān)持‘雙百’方針和‘三不主義’，不繼續(xù)提文藝從屬于政治這樣的口號(hào)，因?yàn)檫@個(gè)口號(hào)容易成為對(duì)文藝橫加干涉的理論根據(jù)，長(zhǎng)期的實(shí)踐證明它對(duì)文藝的發(fā)展利少害多。但是，這當(dāng)然不是說(shuō)文藝可以脫離政治，文藝是不可能脫離政治的。任何進(jìn)步的、革命的文藝工作者都不能不考慮作品的社會(huì)影響，不能不考慮人民的利益、國(guó)家的利益、黨的利益�！盵14]（p255-256）

　　1980年7月26日，《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表題為《文藝為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)》的社論，公布了中共中央提出的、后來(lái)被簡(jiǎn)稱為“二為”方向的新口號(hào)。社論對(duì)為什么用新口號(hào)代替舊口號(hào)進(jìn)行了論述，指出：“這個(gè)口號(hào)概括了文藝工作的總?cè)蝿?wù)和根本目的，它包括了為政治服務(wù)，但比孤立地提為政治服務(wù)更全面，更科學(xué)。”

　　2.對(duì)“雙百”方針研究的幾個(gè)主要方面

　　第四次全國(guó)文代會(huì)召開前后，掀起了建國(guó)以來(lái)最大的一次文藝思想解放運(yùn)動(dòng)。文藝界、理論界對(duì)許多問(wèn)題進(jìn)行重新思考和討論，“雙百”方針研究也涵蓋其中。

　　據(jù)筆者的不完全統(tǒng)計(jì)，從粉碎“四人幫”到1992年，公開發(fā)表的關(guān)于“雙百”方針的文章有260多篇。另外，這一時(shí)期出版的一些著作中，對(duì)“雙百”方針、“二為”方向也有專章、專節(jié)論述。如：魏天祥著《文藝政策論綱》[15]，宋貴侖著《毛澤東與中國(guó)文藝》[16]，余飄主編《毛澤東與中國(guó)文學(xué)藝術(shù)》[17]，李準(zhǔn)等主編《毛澤東文藝思想全書》[18].

　　這一時(shí)期對(duì)“雙百”方針的研究，歸納起來(lái)主要有四個(gè)方面：

　�。�1）“雙百”方針提出和貫徹的歷史考察。主要文章有：陸定一的《“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的歷史回顧——紀(jì)念“雙百”方針三十年》[19]，文嚴(yán)的《“雙百”方針提出和貫徹的歷史考察》[20]，龔育之、劉武生的《“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的提出》[21]，羅竹風(fēng)的《“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的30年——回顧與展望》[22]，李捷的《“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”方針的由來(lái)與發(fā)展》[23]，夏杏珍的《“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”方針形成過(guò)程的歷史回顧》[24]等。

　�。�2）毛澤東、鄧小平與“雙百”方針。主要文章有：陳晉的《毛澤東與“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”》[25]，曾永成的《“雙百”方針：從毛澤東到鄧小平》[26]等。

　�。�3）“雙百”方針在各領(lǐng)域的貫徹。毛澤東說(shuō)過(guò)，“雙百”方針“不但是使科學(xué)和藝術(shù)發(fā)展的好方法，而且推而廣之，也是我們進(jìn)行一切工作的好方法”[27].幾乎各個(gè)領(lǐng)域或行業(yè)都有“雙百”方針貫徹情況和經(jīng)驗(yàn)的介紹。

　�。�4）關(guān)于“雙百”方針的內(nèi)涵及其爭(zhēng)鳴的情況。這方面的文章較多，主要有：劉景清的《百花齊放與思想解放》[28]，李準(zhǔn)的《認(rèn)識(shí)規(guī)律和百家爭(zhēng)鳴》[29]，梁光弟的《關(guān)于百家爭(zhēng)鳴的幾點(diǎn)隨想》[30]，艾狄的《怎樣理解“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的方針？》[31]，潘仁山的《百家爭(zhēng)鳴縱橫談》[32]，林洪的《“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”方針與批評(píng)和自我批評(píng)》[33]，衛(wèi)建林的《“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”是發(fā)展社會(huì)主義科學(xué)文化的方針》[34]，梁柱的《毛澤東確立的“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”方針與民主政治建設(shè)》[35]，高寶柱的《民主治國(guó)方針的重大探索——“百花齊放”、“百家爭(zhēng)鳴”內(nèi)涵新探》[36]等。

　　二、對(duì)研究討論的幾個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題的述評(píng)

　　（一）關(guān)于“雙百”方針與“二為”方向的關(guān)系

　　有些人認(rèn)為“二為”方向影響“雙百”方針的實(shí)施，有些人不贊成用“二為”方向取代“文藝為政治服務(wù)”的舊口號(hào)。

　　周揚(yáng)對(duì)為什么今后不再提“文藝從屬于政治”作了解釋，他說(shuō)：“因?yàn)檫@種提法不完全符合文藝和社會(huì)生活的歷史，而且容易產(chǎn)生流弊�！薄拔乃嚺c政治同屬上層建筑。上層建筑各種因素之中影響有大小、強(qiáng)弱、久暫的不同，但起最后決定作用的還是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。說(shuō)文藝從屬于政治，既否認(rèn)了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的最后決定作用，也否認(rèn)了上層建筑各因素之間的相互作用，以及文藝在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過(guò)程中所形成的相對(duì)的獨(dú)立性。”他進(jìn)而指出：“政治作為上層建筑之一，不是任何時(shí)候都是正確的，也會(huì)有不正確的時(shí)候。即使是正確的，它也不能強(qiáng)使意識(shí)形態(tài)都從屬于它。不再提文藝從屬于政治，這并不是說(shuō)文藝與政治無(wú)關(guān)，可以脫離政治。我們有黨的四項(xiàng)基本原則。共產(chǎn)黨員還有黨性和黨的紀(jì)律的約束。“[37]

　　胡喬木指出，兩個(gè)口號(hào)“根本的不同在于新口號(hào)比舊口號(hào)在表達(dá)我們的文藝服務(wù)的目的方面，來(lái)得更加直接，給我們的文藝開辟的途徑，更加寬廣”，“二為”的提法“比‘為政治服務(wù)’的提法更本質(zhì)”。胡喬木說(shuō)明，文藝反映我們社會(huì)生活的社會(huì)主義內(nèi)容，是歷史的必然要求；
文藝作品表現(xiàn)某些強(qiáng)烈的政治主題固然是我們所提倡的，但是，“這遠(yuǎn)不能代表文學(xué)藝術(shù)的全體”，某些沒(méi)有傾向性或者沒(méi)有明顯的政治傾向性的文藝作品也仍然要存在和發(fā)展。只要是合乎美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的，也能夠在一個(gè)方面起為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的作用。[38]

　　不少學(xué)者對(duì)此也作了論述。荀春榮在《建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化》一文中指出：“二為”方向是社會(huì)主義文化安身立命之本，“雙百”方針則是社會(huì)主義文化發(fā)展繁榮之路，二者構(gòu)成建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化的總方針。離開“二為”方向搞“雙百”，就可能出現(xiàn)自由化；
而拋開“雙百”方針，只強(qiáng)調(diào)“二為”方向，又可能造成單一化。二者必須有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。[39]

　　魏天祥在其《文藝政策論綱》一書中認(rèn)為，“二為”方向“是表述和決定文藝方向和性質(zhì)的總政策”，“雙百”方針“是促進(jìn)社會(huì)主義文化藝術(shù)繁榮的總方針”�！斑@兩大方針政策是互相聯(lián)系、互相補(bǔ)充、缺一不可的。正確處理好兩大方針政策的關(guān)系和協(xié)調(diào)好與此相關(guān)的各個(gè)方面的問(wèn)題，是關(guān)系文藝政策是否全面執(zhí)行、文藝工作能否正常發(fā)展的一個(gè)重要課題�！彼�又指出：“‘雙百’方針的存在，最直接的目的就是要實(shí)現(xiàn)藝術(shù)民主和學(xué)術(shù)民主，就是要推動(dòng)文藝的探索、改革和創(chuàng)新，創(chuàng)造思想文化方面生動(dòng)活潑的局面，促進(jìn)文藝的發(fā)展。但文藝的發(fā)展又有一個(gè)方向問(wèn)題，探索什么，改革什么，出什么新，以及究竟是在什么前提下的活躍，究竟是社會(huì)主義文藝的發(fā)展，還是什么別的什么性質(zhì)的文藝的發(fā)展，這些都同樣會(huì)表現(xiàn)出‘雙百’的目的性。因此，從這種意義上講，‘雙百’方針也可以說(shuō)是堅(jiān)持‘二為’方向的一種途徑和手段，貫徹‘雙百’方針的目的，最終是為了實(shí)現(xiàn)‘二為’方向�！盵15]（pp.87～89）

　　（二）關(guān)于是否要堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)和馬克思主義原則的問(wèn)題

　　有人把“雙百”方針曲解為脫離任何原則，想寫什么就寫什么、想說(shuō)什么就說(shuō)什么、想宣傳什么就宣傳什么、想發(fā)表什么就發(fā)表什么的方針，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　誰(shuí)也不能批評(píng)或干涉。

　　衛(wèi)建林在《“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”是發(fā)展社會(huì)主義科學(xué)文化的方針》一文中指出：按照這種曲解，“雙百”方針“不僅被看作是允許無(wú)限制地發(fā)表各種錯(cuò)誤言論和作品，甚至具有脫離社會(huì)主義軌道、脫離黨的領(lǐng)導(dǎo)的傾向的錯(cuò)誤言論和作品的方針；
而且被看作是為這種錯(cuò)誤辯護(hù)或拒絕對(duì)這種錯(cuò)誤進(jìn)行有原則的批評(píng)和自我批評(píng)的方針”�！胺路稹�雙百’方針是承認(rèn)和容許所謂的‘絕對(duì)自由”’。文章指出，不能把“雙百”方針看作是黨在政治思想工作方面的唯一的方針。它同黨的其他工作，同黨的各項(xiàng)方針政策都有必然聯(lián)系，比如為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)，應(yīng)該成為黨的各項(xiàng)工作的宗旨，一切共產(chǎn)黨人奮斗和生活的宗旨。

　　“雙百”方針“只有在同這種目標(biāo)和宗旨相聯(lián)結(jié)的時(shí)候，它才能真正同我們的時(shí)代、我們的社會(huì)制度和各族人民的要求相適應(yīng)”。因此“社會(huì)主義科學(xué)文化的前進(jìn)，不能離開馬克思主義的指導(dǎo)”�！敖^對(duì)不能由于黨在領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)文化事業(yè)中發(fā)生過(guò)‘左’傾錯(cuò)誤，就得出可以取消黨的正確領(lǐng)導(dǎo)的結(jié)論。黨的領(lǐng)導(dǎo)是思想政治的領(lǐng)導(dǎo)，馬克思主義世界觀、方法論和社會(huì)主義方向的領(lǐng)導(dǎo)�！盵34]

　　有人把中國(guó)的馬克思主義文學(xué)理論說(shuō)成是“一種在高度集中的政治強(qiáng)權(quán)下生產(chǎn)出來(lái)的名為文學(xué)理論而事實(shí)上則是反文學(xué)的理論”。一個(gè)時(shí)候，曾經(jīng)流行過(guò)這樣一個(gè)“問(wèn)答”：文藝是什么？——“不是什么�！弊骷宜囆g(shù)家為什么要?jiǎng)?chuàng)作？——“不為什么�！币恍┤酥鲝垺拔膶W(xué)就是文學(xué)”，要獲得創(chuàng)作自由，就得完全脫離政治，讓“文學(xué)回復(fù)到自身”。他們創(chuàng)造出一個(gè)“理論基礎(chǔ)”即“文學(xué)的主體性”“體系”。認(rèn)為創(chuàng)作的主體是人，因此，“創(chuàng)作就是表現(xiàn)心靈”。①「代表人物為劉再?gòu)?fù)、魯樞元、孫紹振等。文章有劉再?gòu)?fù)的《論文學(xué)的主體性》、魯樞元的《用心理學(xué)的眼光看文學(xué)》、孫紹振的《形象的三維結(jié)構(gòu)和作家的內(nèi)在自由》等�！段膶W(xué)評(píng)論》1985年第4～6期開辟了“我的文學(xué)觀”專欄，就文學(xué)觀念問(wèn)題展開討論。魯、孫兩文均刊載于第4期上，劉文發(fā)表于第6期及1986年第1期上」

　　陳涌、董學(xué)文都著文批判了“文學(xué)主體性”理論。陳涌指出“這不是一個(gè)小問(wèn)題，這是一個(gè)關(guān)系到馬克思主義在中國(guó)的命運(yùn)，關(guān)系到社會(huì)主義文藝在中國(guó)命運(yùn)的問(wèn)題”。[40]董學(xué)文對(duì)“文學(xué)主體性”的實(shí)質(zhì)作了全面、深刻的分析評(píng)論。[41]

　　艾斐在《文藝的功利性與社會(huì)主義文藝的崇高使命》一文中指出，“一些文藝家聲稱自己的創(chuàng)作‘不為什么’并不是真的不為什么，只不過(guò)是不為那種‘什么’，只為這種‘什么’罷了”。“實(shí)際上當(dāng)每個(gè)作家藝術(shù)家在創(chuàng)作實(shí)踐中從邁出第一步開始，就已經(jīng)在回答著這個(gè)問(wèn)題了，他的答卷就是他的作品�！蹦菍懗鰜�(lái)的字字句句所述說(shuō)的“正是作家藝術(shù)家自己的志趣、意向、靈魂和世界觀，同時(shí)也無(wú)可辯駁地披露了作家藝術(shù)家在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)的動(dòng)機(jī)、意圖和目的”。[42]

　　有人提出黨對(duì)文藝界的領(lǐng)導(dǎo)，應(yīng)采取“無(wú)為而治”的態(tài)度。胡喬木對(duì)此有一段中肯的分析，他說(shuō)：提出這個(gè)問(wèn)題“關(guān)鍵在于‘治’。文學(xué)藝術(shù)方面的問(wèn)題，完全的‘無(wú)為而治’，我想恐怕是不能實(shí)現(xiàn)的。這就是說(shuō)，看‘無(wú)為’兩個(gè)字怎么解釋了。當(dāng)然，作家寫作品的本身就是有‘為’了。這個(gè)作品寫出來(lái)而且能夠出版、發(fā)行，送到讀者手里，這就是‘治’了。這一系列的過(guò)程就得有所‘為’”。

　　“是不是可以換用另外一種說(shuō)法，像小平同志在四次文代會(huì)上講的，領(lǐng)導(dǎo)‘不要橫加干涉’。這可能更能準(zhǔn)確地表示出這方面的意思�！彼�又特別指出：“掌握了這種權(quán)力的同志，在使用他的權(quán)力的時(shí)候，需要非常謹(jǐn)慎。他要知道權(quán)力作用的界限，什么情況下能夠得到積極的結(jié)果，在另外一種情況下，它就會(huì)產(chǎn)生消極的結(jié)果。這也就是說(shuō)，可以‘有為而治’，也可以‘有為而不治’、‘有為而亂’。在這方面，需要黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)劃清這個(gè)界限�！盵38]（pp.256～258）

　　公木在《毛澤東文藝思想永放光芒》一文中對(duì)指導(dǎo)思想問(wèn)題作了論述，他說(shuō)：“新時(shí)期文藝，當(dāng)然多姿多彩，多樣化，多風(fēng)格，多流派，無(wú)限寬廣，無(wú)限豐富；
而作為觀念形態(tài)卻總脫離不了歷史運(yùn)行的主線�！�…‘吾道一以貫之’。這個(gè)‘一’，便是毛澤東思想，便是鄧小平建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論，便是中國(guó)的馬克思主義。當(dāng)然只能是一以貫多，而不能是多失于一，更不能是一迷于多。這三者是有原則區(qū)別的�！薄敖ㄔO(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義文藝，要一以貫多，這是唯一正確的途徑；
多失于一是‘左’，它勢(shì)必陷于唯政治思維方式；
一迷于多是右，它定會(huì)給非理性主義的荒唐推波助瀾�！盵43]

　　（三）關(guān)于學(xué)術(shù)問(wèn)題與政治問(wèn)題的關(guān)系

　　這是學(xué)術(shù)界十分關(guān)心的問(wèn)題，也是比較難處理的問(wèn)題。尤其是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)問(wèn)題和政治問(wèn)題不容易分開。徐震的《掃除學(xué)術(shù)民主的障礙》一文認(rèn)為：“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)屬于上層建筑，是黨性的科學(xué)，它代表著特定的階級(jí)利益，公然聲明自己的階級(jí)性和黨派性，因此，它當(dāng)然具有鮮明的政治性的。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)問(wèn)題，一般都與特定的政治觀點(diǎn)相聯(lián)系的。從這個(gè)意義上說(shuō)，政治與學(xué)術(shù)確實(shí)也是難以絕對(duì)地分開的。但是，政治與學(xué)術(shù)畢竟是兩個(gè)概念。它們有相聯(lián)系的一面，卻并不等同，這是一；
其二，這種相互聯(lián)系，也有程度深淺和間接、直接之分�！边^(guò)去，在極“左”思潮的影響下，把學(xué)術(shù)問(wèn)題等同于政治問(wèn)題。按照這個(gè)邏輯，不同意見(jiàn)的雙方，不是代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益，就是代表資產(chǎn)階級(jí)的利益。說(shuō)學(xué)術(shù)分歧就是反映了兩個(gè)階級(jí)、兩條道路的斗爭(zhēng)。在學(xué)術(shù)和政治的關(guān)系上混淆了兩類不同性質(zhì)的矛盾，迫害了大批知識(shí)分子。問(wèn)題出在哪里呢？文章指出：?jiǎn)栴}在于堅(jiān)持極“左”路線的人，把學(xué)術(shù)研究中的政治因素與人的政治立場(chǎng)問(wèn)題完全混淆了。政治與學(xué)術(shù)的關(guān)系問(wèn)題，實(shí)際上變成了政治與人的關(guān)系問(wèn)題了。[44]

　　在討論中談得比較多的是學(xué)術(shù)民主與自由的問(wèn)題。從是“放”還是“收”、“百家與兩家”的問(wèn)題的爭(zhēng)論，到“雙百”方針與“藝術(shù)、學(xué)術(shù)民主”等問(wèn)題的爭(zhēng)論，核心的問(wèn)題就是如何才是真正實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義學(xué)術(shù)的民主和自由、真正貫徹了“雙百”方針。

　�。ㄋ模╅_展批評(píng)與“雙百”方針的關(guān)系

　　有兩種不正確的態(tài)度：一種是拒絕和取消批評(píng)；
一種是將批評(píng)理解為簡(jiǎn)單片面的指責(zé)、批判，因而害怕或禁止?fàn)庿Q。

　　有人提出，百家爭(zhēng)鳴既然是提倡學(xué)術(shù)民主、自由討論，為什么還要開展批評(píng)和自我批評(píng)？認(rèn)為這是自相矛盾的。有文章分析產(chǎn)生這種誤解的原因就是把百家爭(zhēng)鳴同批評(píng)和自我批評(píng)對(duì)立起來(lái)。對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文藝批評(píng)作簡(jiǎn)單的片面的理解，認(rèn)為開展批評(píng)只是批判、排斥那些不符合無(wú)產(chǎn)階級(jí)文藝要求的作品或觀點(diǎn)。結(jié)論或者是把它歸結(jié)為錯(cuò)誤的過(guò)火的政治批判，或者認(rèn)為貫徹“雙百”方針就不應(yīng)該或不能夠進(jìn)行批評(píng)與自我批評(píng)。

　　針對(duì)這種錯(cuò)誤觀點(diǎn)和傾向，鄧小平指出：“堅(jiān)持‘雙百’方針也離不開批評(píng)和自我批評(píng)�！盵14]（p.392）“把開展批評(píng)同‘雙百’方針對(duì)立起來(lái)，卻是一種嚴(yán)重的誤解和曲解�！�雙百’方針的目的是促進(jìn)社會(huì)主義文化的繁榮。毛澤東同志說(shuō)過(guò)：”真理是在同謬誤作斗爭(zhēng)中間發(fā)展起來(lái)的。馬克思主義就是這樣發(fā)展起來(lái)的�！�有些人把’雙百‘方針理解為鳴放絕對(duì)自由，甚至只讓錯(cuò)誤的東西放，不讓馬克思主義爭(zhēng)。這還叫什么百家爭(zhēng)鳴？這就把’雙百‘方針這個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的馬克思主義的方針，歪曲為資產(chǎn)階級(jí)的自由主義的方針了�！癧45]

　　有的學(xué)者分析了學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴中的批評(píng)和自我批評(píng)與政治上的批評(píng)和自我批評(píng)的區(qū)別，指出：“批評(píng)、反批評(píng)、自我批評(píng)和百家爭(zhēng)鳴并不矛盾。在不同觀點(diǎn)的爭(zhēng)鳴之中，本身就含有批評(píng)、反批評(píng)和自我批評(píng)的成分。”“不過(guò)，學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴中的批評(píng)、自我批評(píng)和政治上思想上的批評(píng)、自我批評(píng)是有區(qū)別的。學(xué)術(shù)上的批評(píng)自我批評(píng)是以百家爭(zhēng)鳴的形式出現(xiàn)的”，“批評(píng)、自我批評(píng)或反批評(píng)，是在平等的相互之間進(jìn)行的，是在探討的氣氛中進(jìn)行的”。文章指出，在“百家爭(zhēng)鳴”中黨有一條政策，即不打棍子，不抓辮子，不扣帽子，這是搞好學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴的有效保證。

　　在民主討論和自由競(jìng)賽中，應(yīng)提高學(xué)術(shù)研究水平，發(fā)展社會(huì)主義科學(xué)文化。但是也有一部分人只許他散布錯(cuò)誤的、甚至有害的觀點(diǎn)，卻不許有任何批評(píng)的意見(jiàn)。一看有人發(fā)表不同觀點(diǎn)，就叫嚷是打棍子、是不準(zhǔn)百家爭(zhēng)鳴，借此來(lái)抵制別人的正當(dāng)批評(píng)。[12]（pp.105～109）有的學(xué)者，分析了開展批評(píng)和自我批評(píng)的必要性，指出：能不能正確地開展?fàn)庿Q，開展批評(píng)和反批評(píng)，是能否貫徹“雙百”方針的重要標(biāo)志�！坝捎诳陀^條件的限制，任何人只能站在自己的角度去了解某事物的某一方面或某幾方面（局部）的情況，因此任何人都只能是‘坐井觀天’，不過(guò)井口大小和角度不同罷了。要取得全面的或比較全面的認(rèn)識(shí)，就必須兼聽各方面的意見(jiàn)，通過(guò)辯論和比較，才能獲得�！癧46]

　　關(guān)于如何正確地開展批評(píng)與自我批評(píng)，歸納起來(lái)主要是正確的批評(píng)必須堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，同時(shí)，還必須具備三個(gè)條件：第一，對(duì)批評(píng)的對(duì)象，要有全面、深入的了解，對(duì)任何人的批評(píng)都只能根據(jù)客觀的事實(shí)，保持嚴(yán)格的科學(xué)態(tài)度；
第二，人民內(nèi)部的批評(píng)，一定要有團(tuán)結(jié)的愿望，即從團(tuán)結(jié)的愿望出發(fā)，達(dá)到在新的基礎(chǔ)上團(tuán)結(jié)的目的；
第三，批評(píng)要入情入理。既要充分說(shuō)理，又要?jiǎng)又�以情�?/p>

　　三、幾點(diǎn)體會(huì)

　　1.堅(jiān)持馬克思主義文藝觀，堅(jiān)持毛澤東文藝思想和鄧小平的文藝?yán)碚撚^點(diǎn)，反對(duì)文藝指導(dǎo)思想上的“多元化”。這是正確貫徹執(zhí)行“雙百”方針的前提

　　冷靜、客觀地分析文藝界、學(xué)術(shù)界的現(xiàn)狀，確實(shí)存在一定數(shù)量否定馬克思主義文藝觀和毛澤東文藝思想，違背鄧小平文藝?yán)碚撚^點(diǎn)、消解文藝社會(huì)主義性質(zhì)的噪音。他們千方百計(jì)地反對(duì)馬克思主義對(duì)文學(xué)藝術(shù)的指導(dǎo)地位，鼓吹“思想中立”、“價(jià)值中立”、“觀念中立”，主張“站在遠(yuǎn)離主流意識(shí)形態(tài)的立場(chǎng)”；
鼓吹“知識(shí)分子文化”、“精英文化”要處于同“官方文化”、“主流文化”“對(duì)抗”和“對(duì)立”的位置……凡此種種，都應(yīng)該引起警惕，應(yīng)該予以廓清。

　　2.貫徹執(zhí)行“雙百”方針的關(guān)鍵是加強(qiáng)和改善黨對(duì)科學(xué)和文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)

　　實(shí)踐證明，“雙百”方針的貫徹實(shí)施，必須具備三個(gè)既互相關(guān)聯(lián)、又互相影響的基本條件，即：科學(xué)文化事業(yè)受到重視，并成為社會(huì)的緊迫需要；
較為和諧的社會(huì)政治環(huán)境；
正確的知識(shí)分子政策。創(chuàng)造并具備這三個(gè)基本條件的決定因素，是執(zhí)政黨指導(dǎo)思想和方針政策的正確，它建立在對(duì)時(shí)代特征的把握，對(duì)形勢(shì)、矛盾恰當(dāng)分析判斷的基礎(chǔ)之上。“雙百”方針曲折的歷史命運(yùn)所提供的正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)，充分證明了這一點(diǎn)。

　　3.“雙百”方針是一個(gè)豐富復(fù)雜、博大精深的研究課題，也是一個(gè)具有重大現(xiàn)實(shí)意義的課題，需要進(jìn)一步加強(qiáng)研究

　　從歷來(lái)的爭(zhēng)論可見(jiàn)，全面深刻地理解“雙百”方針的深刻涵義、歷史作用以及它和諸多方面的辯證關(guān)系，并從實(shí)際情況出發(fā)貫徹執(zhí)行是十分必要的，也是很不容易的。作為當(dāng)代中國(guó)歷史的研究工作者，要學(xué)習(xí)和運(yùn)用鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀來(lái)指導(dǎo)“雙百”方針的研究，為“雙百”方針的進(jìn)一步貫徹提供歷史的借鑒，以期在建設(shè)社會(huì)主義精神文明、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中發(fā)揮積極作用。

　　[參引文獻(xiàn)]

　　[1]《大膽開展自由討論，做到“百家爭(zhēng)鳴”》，《光明日?qǐng)?bào)》1956年5月21日。

　　[2]《科學(xué)家、教授談“百家爭(zhēng)鳴”》，《新華半月刊》1956年第13期。

　　[3]《科學(xué)規(guī)劃委員會(huì)組織六百位哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)工作者討論“百家爭(zhēng)鳴”問(wèn)題》，《人民日?qǐng)?bào)》1956年7月2日。

　　[4]《建國(guó)以來(lái)毛澤東文稿》第6冊(cè)，中央文獻(xiàn)出版社1992年版，第453頁(yè)。

　　[5]參見(jiàn)陳清泉、宋廣謂《陸定一傳》，中共黨史出版社1999年版，第433、434頁(yè)。

　　[6]黎之：《文壇風(fēng)云錄》，河南人民出版社l998年版，第70～71頁(yè)。

　　[7]陳其通、陳亞丁、馬寒冰、魯勒：《我們對(duì)目前文藝工作的幾點(diǎn)意見(jiàn)》，《人民日?qǐng)?bào)》1957年1月7日。

　　[8]《就“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”問(wèn)題周揚(yáng)答文匯報(bào)記者問(wèn)》，《文匯報(bào)》1957年4月9日。

　　[9]《毛澤東傳（1949～1976）》上，中央文獻(xiàn)出版社2003年版，第659、618頁(yè)。

　　[10]費(fèi)孝通：《知識(shí)分子的早春天氣》，《人民日?qǐng)?bào)》1957年3月24日。

　　[11]尹方：《對(duì)陳其通等一文的爭(zhēng)論》，《學(xué)習(xí)》1957年第6期。

　　[12]蘇雙碧：《文化。理論。爭(zhēng)鳴》，福建人民出版社1991年版，第56頁(yè)。

　　[13]于光遠(yuǎn)：《雙百方針提出三十周年》，《人民日?qǐng)?bào)》1986年5月16日。

　　[14]《鄧小平文選》第2卷，人民出版社1994年版，第244頁(yè)。

　　[15]魏天祥：《文藝政策論綱》，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　中共中央黨校出版社1992年版。

　　[16]宋貴侖：《毛澤東與中國(guó)文藝》，人民文學(xué)出版社1993年版。

　　[17]余飄主編《毛澤東與中國(guó)文學(xué)藝術(shù)》，河南人民出版社1993年版。

　　[18]李準(zhǔn)等主編《毛澤東文藝思想全書》，吉林人民出版社1992年版。

　　[19]陸定一：《“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的歷史回顧——紀(jì)念“雙百”方針三十年》，《理論月刊》1986年第6期。

　　[20]文嚴(yán)：《“雙百”方針提出和貫徹的歷史考察》，《黨的文獻(xiàn)》1990年第3期。

　　[21]龔育之、劉武生：《“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的提出》，《光明日?qǐng)?bào)》1986年5月21日。

　　[22]羅竹風(fēng)：《“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的30年——回顧與展望》，《社會(huì)科學(xué)》1986年第5期。

　　[23]李捷：《“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”方針的由來(lái)與發(fā)展》，《文藝?yán)碚撆c批評(píng)》1997年第6期。

　　[24]夏杏珍：《“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”方針形成過(guò)程的歷史回顧》，《文藝報(bào)》1996年5月3日。

　　[25]陳晉：《毛澤東與“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”》，《文藝?yán)碚撆c批評(píng)》1996年第5、6期。

　　[26]曾永成：《“雙百”方針：從毛澤東到鄧小平》，《成都大學(xué)學(xué)報(bào)》1995年第1期。[27]《毛澤東選集》第5卷，人民出版社1977年版，第415頁(yè)。

　　[28]劉景清：《百花齊放與思想解放》，《社會(huì)科學(xué)》1979年第2期。

　　[29]李準(zhǔn)：《認(rèn)識(shí)規(guī)律和百家爭(zhēng)鳴》，《文史哲》1980年第3期。

　　[30]梁光弟：《關(guān)于百家爭(zhēng)鳴的幾點(diǎn)隨想》，《文藝?yán)碚撆c批評(píng)》1986年第1期。

　　[31]艾狄：《怎樣理解“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的方針？》，《哲學(xué)研究》1978年第10期。

　　[32]潘仁山：《百家爭(zhēng)鳴縱橫談》，《文藝研究》1979年第2期。

　　[33]林洪：《“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”方針與批評(píng)和自我批評(píng)》，《學(xué)術(shù)研究》1981年第6期。

　　[34]衛(wèi)建林：《“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”是發(fā)展社會(huì)主義科學(xué)文化的方針》，《紅旗》1981年第22期。

　　[35]梁柱：《毛澤東確立的“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”方針與民主政治建設(shè)》，《黨的文獻(xiàn)》2003年第1期。

　　[36]高寶柱：《民主治國(guó)方針的重大探索——“百花齊放”、“百家爭(zhēng)鳴”內(nèi)涵新探》，《毛澤東思想研究》2005年第6期。

　　[37]周揚(yáng)：《一要堅(jiān)持二要發(fā)展》，《人民日?qǐng)?bào)》1982年6月23日。

　　[38]《胡喬木談文學(xué)藝術(shù)》，人民出版社1999年版，第248～250頁(yè)。

　　[39]荀春榮：《建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化》，李學(xué)泰主編《當(dāng)代中國(guó)思想解放大論爭(zhēng)》第2卷，南方出版社1998年版。

　　[40]陳涌：《文藝學(xué)方法論問(wèn)題》，《紅旗》1986年第8期。

　　[41]董學(xué)文：《論劉再?gòu)?fù)“文學(xué)主體性”的實(shí)質(zhì)》，《新華文摘》1991年第4期。

　　[42]艾斐：《文藝的功利性與社會(huì)主義文藝的崇高使命》，《求是》1991年第11期。

　　[43]公木：《毛澤東文藝思想永放光芒》，馮貴民等主編《毛澤東文藝思想大辭典》，武漢出版社1993年版。

　　[44]徐震：《掃除學(xué)術(shù)民主的障礙》，《新華月報(bào)（文摘版）》1979年第4期。

　　[45]《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第46～47頁(yè)。

　　[46]李凌：《把辯證法應(yīng)用于認(rèn)識(shí)的過(guò)程和發(fā)展——試論百家爭(zhēng)鳴和民主制度的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)》，《輝煌三十年》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2007年版。

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