[摘要]作為一門學(xué)科，生態(tài)學(xué)起源于西方，但是，在中國源遠流長、博大精深的傳統(tǒng)文化里，卻有著比西方更加豐富多彩、深刻獨到的生態(tài)思想和生態(tài)觀念。本文僅僅從生態(tài)平衡和生態(tài)循環(huán)的角度，就梳理和總結(jié)出了四種中國古代的生態(tài)平衡和生態(tài)循環(huán)的思想和觀念（即1.人天并立，互有其位；
2.和實生物，同則不繼；
3.負陰抱陽，剛?cè)岬眠m；
4.執(zhí)兩用中，中正平衡）。隨著當(dāng)代社會生活一系列指標(biāo)向生態(tài)學(xué)方向轉(zhuǎn)變，中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)學(xué)思想完全可以為這樣的轉(zhuǎn)向提供理論支撐，并將與現(xiàn)代學(xué)術(shù)一起把綠色生態(tài)作為物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)的最高追求，作為經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展的不竭源泉和永久動力。

　　[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)文化，生態(tài)平衡，生態(tài)循環(huán)，和實生物，負陰抱陽，人天合一

　　“在意識形態(tài)的天空，生態(tài)主義是一顆新星�！� 這是布賴恩•巴克斯特（Brain Baxter）在他的生態(tài)政治學(xué)著作中提筆寫下的第一句話。生態(tài)學(xué)研究已經(jīng)成為人文社會科學(xué)研究的新方向，從國外到國內(nèi)有許多的學(xué)者都把目光投向這樣一個比較新穎的研究領(lǐng)域。當(dāng)代生態(tài)學(xué)研究已經(jīng)幾乎滲透到人文社會科學(xué)研究的方方面面，包括哲學(xué)、社會學(xué)、傳播學(xué)、政治學(xué)、文化學(xué)、管理學(xué)等等。因此，當(dāng)代生態(tài)學(xué)不僅從總體上為人文社會科學(xué)提供一種全新的研究方法和研究視野，而且在各個研究領(lǐng)域都提供了有益的啟示和創(chuàng)造性的成果。

　　每提到生態(tài)學(xué)，人們都會將其歸功于德國動物學(xué)家恩斯特•海克爾（Ernst Haeckel），因為他在1866年率先提出了“生態(tài)學(xué)”（德文Oikologie）一詞，并將其定義為“生態(tài)學(xué)是研究生物與其環(huán)境相互關(guān)系的科學(xué)�！� 在生態(tài)研究中，充斥著西方的各種理論和觀點。其實，在中國源遠流長、博大精深的傳統(tǒng)文化里，有著比西方更加豐富多彩的生態(tài)思想和生態(tài)觀念。甚至在某種意義上，中國文化就是生態(tài)文化。在這里，我只從生態(tài)平衡和生態(tài)循環(huán)的角度列舉四點加以簡單地說明解釋。

　　一、人天并立，互有其位

　　天地人三者并立共存，各有其生態(tài)位。沙蓮香教授說：“中國文化一開始就立足在人世間，這個人世間是與天地共存，上有天，下有地，人可以與天地并立而為參�！� 《中庸》說：“唯天下至誠，為能盡其性；
能盡其性，則能盡人之性；
能盡人之性，則能盡物之性；
能盡物之性，則可以贊天地之化育；
可以贊天地之化育，則可以與天地參矣�！迸c天地參，就是人與天地并列為三，從而可以與天地并立共存�！疤煊衅鋾r，地有其財，人有其治”，人“不與天爭職”(《荀子•天論》)�！疤斓嘏c我并生，而萬物與我為一（《莊子•齊物論》）�！薄兑讉鳌穭t把天、地、人統(tǒng)一于“陰陽”、“剛?cè)帷钡慕换プ饔�。《中庸》又說：“在上位不陵下，在下位不援上,”各就各位，各得其所。在這里，天地人互有其位，互有所育，相輔相成，互不越位，共進共演，進而達到“天人相應(yīng)”，“天人合一”。莊子說：“人與天一”,“有人，天也；
有天，亦天也。人之不能有天，性也�！保ā肚f子•山木》）“天”是自然之天和社會之天，“人”是自然之子和社會之子；
“相應(yīng)”和“合一”則既表達了人和“天”是可以通達和相通的，也表述了“天”和“人”的親密性和融合性。

　　那么，人可以與天地并立而為參，卻不一定與天地并立而為參呢？原因就在于人總以為自己是“世界主宰、萬物之靈”，于是違背生態(tài)規(guī)律，“放蕩不羈，為所欲為”。因此，人本于天地，就應(yīng)回歸天地；
人受惠于天地，就該回饋于天地；
人需要天地呵護，同樣人也要關(guān)愛天地。

　　二、“和實生物，同則不繼”

　　“和實生物，同則不繼” (《國語•鄭語》)是西周末年伯陽父提出的生態(tài)觀念。他說：“以他平他謂之和，故能豐長而物歸之。若以同裨同，盡乃棄矣�！薄耙运�平他”，只要相異的事物相互協(xié)調(diào)并進，就能發(fā)展；
但是，讓相同的無差別的東西疊加，“以同裨同”，就會因缺乏競爭而窒息生機。西周滅亡，就是因為周王“去和而取同”。中國文化將對立雙方的和諧相處視為可持續(xù)發(fā)展的源泉和動力。《莊子•在宥》曰：“我守其一，以處其和”。《呂氏春秋•有始》曰：“天地合和，生之大經(jīng)也。”《荀子•禮論》曰：“天地合而生萬物，陰陽接而變化起”�！洞蟠鞫Y記•哀公問》曰：“天地不合，則萬物不生”�！痘茨献�•泰族訓(xùn)》曰：“陰陽和，而萬物生矣。”《周易•系辭傳上》曰：“一陰一陽之謂道”、“剛?cè)嵯嗤贫�生變化”�！吨芤?#8226;泰•彖傳》曰：“天地交而萬物通也�！彼�謂“地道往復(fù)，有生有滅�！薄昂蜕�，同滅�！�

　　《老子》說：“萬物并作，吾以觀復(fù)，夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根”。祥和的環(huán)境能使萬物生機勃勃，興旺繁榮，循環(huán)往復(fù)，生生不息，生死同源，永無止境。多樣是繁榮興旺的象征，差異是良性循環(huán)的保證。中國傳統(tǒng)文化一向重視差異性和多樣性，主張“兼容多端而相互和諧”、“兼賅眾異而得其平衡”（張岱年語）的“兼和”生態(tài)理念。所謂“天下同歸而殊途，一致而百慮”(《周易•系辭下》)；
“君子和而不同，小人同而不和” (《論語•子路》)；

“萬物并育而不相害，道并行而不相�！保�
“太和萬物”，“和而不同”。

　　三、“負陰抱陽”，“剛?cè)岬眠m”

　　老子的“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”(《老子•四十二章》)，管子的“和乃生，不和不生”(《管子•內(nèi)業(yè)》)，莊子的陰陽“交通成和而物生焉”(《莊子•田子方》)，所強調(diào)的都是陰陽相諧、平衡調(diào)達的生態(tài)思想�！柏撽幈ш枴�，是指萬事萬物均內(nèi)蘊著陰陽兩種相反相成、互動互助的關(guān)系�！短珮O圖》中的S形曲線和黑白“雙魚”，則揭示了陽盛轉(zhuǎn)陰、陰強陽生和陽中含陰、陰中含陽的辯證思想。《周易辨畫》中的“兩美相合為嘉”之說，是在強調(diào)“陽遇陰則通、陰遇陽則明”的“陰陽相濟”的生態(tài)之德。所謂“天道之?dāng)?shù)，至則反，盛則衰。（《管子•重令》）”中醫(yī)理論也認(rèn)為，疾病之本在于陰陽不和，“兩者不和，若春無秋,若冬無夏。因而和之，是謂圣度�！币蚨�，治病之要，就在于“疏其血氣，令其調(diào)達，以致和平”（《黃帝內(nèi)經(jīng)》）。平衡調(diào)達的生態(tài)不僅要陰陽結(jié)合，還要剛?cè)嵯酀��?br>不僅要“陰陽代興”，還要“剛?cè)岷线\”�！缎聲�•道術(shù)》中的“剛?cè)岬眠m謂之和，反和為乖”，《廣韻》中的“和，順也，諧也，不堅不柔也”，“萬物并育而不相害，道并行而不相�！�，它們所秉持的都是陰陽協(xié)調(diào)、剛?cè)嵯酀�、和諧適度的生態(tài)理念。

　　四、執(zhí)兩用中，中正平衡

　　“中庸”的概念出自孔子，其本意是“去其兩端，取其中而用之。” 朱熹加注說：“中者，不偏不倚，無過不及之名。平常也（《四書•中庸》）。”中，就是不大不小，不多不少，不左不右，恰如其分，恰到好處。庸，就是保持一種普通的、平常的姿態(tài)。換句話說，就是在事物的兩端之間保持某種不偏不倚的中和平衡�！兑讉鳌逢U釋“古經(jīng)”義理也十分強調(diào)“執(zhí)兩用中”、“中正”“中行”。學(xué)界有人說，在孔子的中庸思想里，其實有一種有內(nèi)在的生態(tài)思維：“尚中”的基本內(nèi)涵是“無過無不及”，“時中”的基本義象是“無可無不可”，“中正”的主要意味是“禮義”，“中和”的基本意蘊是“天人相應(yīng)”、“天人統(tǒng)一”。其中，“尚中”觀念為傳統(tǒng)所固有，為孔子所繼承。“時中”、“中正”及“中和”的觀念是孔子對傳統(tǒng)“尚中”觀念的豐富和發(fā)展，也是孔子中庸思想的核心之所在。

　　中庸之道是一種精深的生存智慧和生態(tài)思想。林語堂說：“我像所有中國人一樣，相信中庸之道�！彼�在1937年出版的《生活的藝術(shù)》中把“中庸生活”作為一種“生活的最高典型”而大加稱贊。認(rèn)為“這種學(xué)說，就是指一種介于兩個極端之間的那一種有條不紊的生活——酌乎其中學(xué)說，這種中庸精神，在動作和靜止之間找到了一種完全的均衡……�！薄皬恼J(rèn)識論的角度看，中正與兩端保持等距離，是最完美的均衡狀態(tài)，無論偏向任何一端，都將破壞均衡，導(dǎo)致偏斜而使原有結(jié)構(gòu)崩塌；
從方法論的角度看，中正意味著處事不偏不倚，追求適中與合度，任何的‘過度’或‘不及’，都無法保持事物的善美狀態(tài)。《周易》強調(diào)‘中正’的思想，與儒家的中庸之道，在本質(zhì)上是完全一致的�！�

　　從生態(tài)平衡和和生態(tài)循環(huán)的角度，我們就在中國傳統(tǒng)文化中總結(jié)、梳理出了四種生態(tài)學(xué)思想，其實在中國傳統(tǒng)文化中還有很多涉及依存、和諧、融合、斗爭和轉(zhuǎn)化等生態(tài)學(xué)概念方面的豐富多彩的知識寶藏和思想資源等待學(xué)術(shù)界的整理和挖掘。

　　隨著當(dāng)代社會生活由注重人的生存性指標(biāo)轉(zhuǎn)向人的發(fā)展性指標(biāo)，由注重反映量的硬指標(biāo)轉(zhuǎn)向反映質(zhì)的軟指標(biāo)，由注重單項性指標(biāo)轉(zhuǎn)向集束性指標(biāo)，由注重共通性指標(biāo)轉(zhuǎn)向人性化指標(biāo)，由注重社會財富指數(shù)轉(zhuǎn)向個人幸福指數(shù)，由注重追求最大經(jīng)濟效益轉(zhuǎn)向追求適度經(jīng)濟效益，由注重追求最大活動空間轉(zhuǎn)向追求適度活動空間，由注重追求物質(zhì)財富轉(zhuǎn)向追求精神財富，中國傳統(tǒng)文化完全可以為這樣的社會生活的生態(tài)轉(zhuǎn)向提供理論支撐。同時，我們也有理由相信，21世紀(jì)將是一個注重生態(tài)實效和生態(tài)質(zhì)量的時代，人類在物質(zhì)文明和精神文明的建設(shè)過程中將以綠色生態(tài)為最高追求和最大目標(biāo)。

　　注釋：

　　1 [英]布賴恩·巴克斯特著：《生態(tài)主義導(dǎo)論》，曾建平譯，重慶，重慶出版社，2007年，第1頁。

　　2 楊忠直著：《企業(yè)生態(tài)學(xué)引論》，北京，科學(xué)出版社，2003年，第1頁。

　　3 沙蓮香：《人文精神傳播：對人性的關(guān)照和責(zé)任》，《文明》（文明論壇特刊）2006年12月，第50-51頁。

　　4 郭建勛、吳春光：《〈周易〉與“中和”的美學(xué)觀》，2007年8月10日《光明日報》。

　　5 邵培仁：《媒介生態(tài)學(xué)研究的新視野:媒介作為綠色生態(tài)的研究》，《徐州師大學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）2008

　　年第1期。

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