自主勞動(dòng):人本經(jīng)濟(jì)學(xué)探索[1]

　　—《自主勞動(dòng)論要》摘要

　　目 錄

　　自主勞動(dòng):人本經(jīng)濟(jì)學(xué)探索

　　內(nèi)容提要

　　緒論

　　§0.1 肇始小引：我與自主系列范疇

　　章一 物本經(jīng)濟(jì)學(xué)與人本經(jīng)濟(jì)學(xué)的沖突

　　§1.1 大澈大悟：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原來是人本經(jīng)濟(jì)學(xué)

　　§1.2 求是索真：社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)研究更應(yīng)重視“人”

　　§1.3 彰明昭著，如何對(duì)待人？經(jīng)濟(jì)學(xué)者分三派

　　§1.4 蹈常襲故：物本經(jīng)濟(jì)學(xué)二百余年史

　　章二　以人為本建構(gòu)自主勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)

　　§2.1 別開生面：向人復(fù)歸的自主勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)

　　§2.2 總體藍(lán)圖：前提、對(duì)象、任務(wù)和方法

　　§2.3 體系框架：三點(diǎn)特色與四重視野

　　§2.4 微觀分析:“細(xì)胞”經(jīng)濟(jì)學(xué)

　　章三 自主經(jīng)濟(jì)模式論

　　§3.1 經(jīng)濟(jì)本質(zhì)：自主勞動(dòng)社會(huì)

　　§3.2 治本選擇：建立主體公有混合所有制

　　§3.3 卓然要端:主體公有混合所有制經(jīng)濟(jì)體制四特征

　　§3.4 二重岐合：從兩個(gè)層次理解社會(huì)必然性

　　參考文獻(xiàn)（略）

　　緒論

　　§0.1 肇始小引：我與自主系列范疇

　　中國經(jīng)濟(jì)體制改革發(fā)韌之初，沉積了十?dāng)?shù)年的經(jīng)濟(jì)學(xué)界有如春回大地，復(fù)蘇、萌動(dòng)，萬象更新。到了80年代初葉，各種學(xué)術(shù)觀點(diǎn)春筍般地破土而出，一時(shí)間給人以百花齊放的心曠神怡感。作為在勞動(dòng)王國長大的我自然也不甘寂寞，于1980年11月以《自主勞動(dòng)范疇初探》[2] 為題，第一次發(fā)表了始于1974年研究的初步成果。文章中首次在學(xué)術(shù)界提出一個(gè)嶄新的范疇——自主勞動(dòng)(Autonomous labour）；
首次將“自主”(Autonomous）引入社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，并提出一系列范疇［諸如自主經(jīng)濟(jì)(Autonomous economy）、自主勞動(dòng)者(Autonomous labourer）、自主勞動(dòng)日(Autonomus workday）、自主權(quán)利(Decisionmaking power）、自主經(jīng)濟(jì)實(shí)體(Autonomous enteprise）、自主消費(fèi)實(shí)體(Autonomous consumption family）、自主所有權(quán)、自主總勞動(dòng)］。文章明晰地訴諸了一種以自主勞動(dòng)者為中心的人本經(jīng)濟(jì)學(xué)(Anthropocentric Economics）構(gòu)想。

　　之后，我在全國幾十家刊物圍繞自主勞動(dòng)發(fā)表了七十多篇論文。[3] 由此引起學(xué)術(shù)界的關(guān)注超出了我的預(yù)期，因而當(dāng)時(shí)我的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)被稱之為“自主勞動(dòng)理論”[4]。1987年我出版了自己的專著《自主勞動(dòng)論要》，將自主勞動(dòng)理論觀點(diǎn)體系化。這部被學(xué)術(shù)界評(píng)為“一本全新的經(jīng)濟(jì)學(xué)專著”的書以及當(dāng)時(shí)發(fā)表的一系列論文，事實(shí)上將人本經(jīng)濟(jì)學(xué)與傳統(tǒng)的物本經(jīng)濟(jì)學(xué)(Materialcentric Economics ）劃出了一條界限，“以自主勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)自成一家、獨(dú)樹一幟�！盵5]

　　對(duì)于我來說，這既是純經(jīng)濟(jì)學(xué)、元經(jīng)濟(jì)學(xué)的探討，同時(shí)也是論道經(jīng)邦的求索。在以人為本的自主勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論基礎(chǔ)上，我依據(jù)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活進(jìn)一步提出了一系列自主范疇：自主企業(yè)(Autonomous Enterprise）、自主調(diào)節(jié)(Autonomous adjustment）、自主管理(Autonomous regulation）、自主分配(Autonomous distribution）、自主發(fā)展(Autonomous devolopment）等等；
與經(jīng)濟(jì)體制改革同呼吸、共命運(yùn)，也抒發(fā)了自己的改革方略大計(jì)。[6]

　　真是始所未料，自主—自主勞動(dòng)系列范疇在改革的大潮中被社會(huì)接受認(rèn)可、兼容并蓄。許多學(xué)者撰文評(píng)論道：“巫繼學(xué)貢獻(xiàn)的‘自主’系列范疇，已被社會(huì)所接受，并廣泛使用和轉(zhuǎn)換使用(如自主勞動(dòng)、自主經(jīng)營、自主分配、自主發(fā)展、自主調(diào)節(jié)、自主經(jīng)濟(jì)實(shí)體、自主權(quán)利等等），有的概念已進(jìn)入歷史性文獻(xiàn)中�！盵7] 我竊以為，自主勞動(dòng)理論的應(yīng)用與深化、自主系列范疇的傳播與使用，是與我持相同和相近觀點(diǎn)的同志共同努力的結(jié)果。

　　以上，是我的學(xué)位論文《自主勞動(dòng)論要》發(fā)表以后的一些學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)，聊作理解以下內(nèi)容的一個(gè)事后的、延伸的背景。

　　章一 物本經(jīng)濟(jì)學(xué)與人本經(jīng)濟(jì)學(xué)的沖突

　　§1.1 大澈大悟：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原來是人本經(jīng)濟(jì)學(xué)

　　經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文明的進(jìn)步，人類自主意識(shí)的強(qiáng)化，使得人文科學(xué)各學(xué)科對(duì)于“人”(Man）的問題愈益關(guān)切。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)必須反躬自問：人在經(jīng)濟(jì)研究中究竟居于什么位置？

　　無庸置疑，自主勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)必須予以明確回答。它一開始就宣布：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)當(dāng)也必須研究人及其經(jīng)濟(jì)關(guān)系；
人在這里具體為自主勞動(dòng)者；
自主勞動(dòng)者是經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的主體，社會(huì)生產(chǎn)四環(huán)節(jié)以其為中心而運(yùn)行。比之以物質(zhì)財(cái)富為對(duì)象的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)，這是本來意義的人本經(jīng)濟(jì)學(xué)。一個(gè)以物為本(物本)，一個(gè)以人為本(人本)；
一個(gè)以“資”為本(資本)，一個(gè)以“勞”為本(勞本)，真可謂涇渭分明。

　　以物為本來展開自己的理論體系，是天大的誤會(huì)，莫大的過失。這個(gè)失誤究竟歸咎于彌漫著拜物教的舊時(shí)代，還是委過于學(xué)者們偏狹的視野，這并不重要。問題在于，為什么說應(yīng)當(dāng)以人為本？我們從兩種不同的視野來分析問題。

　　先從社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的橫剖面來看。其一，我們知道，經(jīng)濟(jì)研究的實(shí)證基礎(chǔ)是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。而人，是所有經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的制動(dòng)者、參加者和歸宿者；
就是說，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)領(lǐng)域都站滿了人，它是這個(gè)舞臺(tái)上真正的“主角”。真是無時(shí)不在、無處不在。所謂經(jīng)濟(jì)關(guān)系，就是人與人在經(jīng)濟(jì)生活中的相互聯(lián)系，經(jīng)濟(jì)學(xué)所揭示的所有規(guī)律無不有人的因素加入其中。離開了人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是不可思議的。其二，既然經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主角是人，而人的行為又受先天素質(zhì)(如智力與體力狀況）和后天受教育狀況的制約，那末，在經(jīng)濟(jì)學(xué)范圍內(nèi)涉及有關(guān)人的這些問題就很自然了。不同的人生觀、價(jià)值觀、受教育程度、生活經(jīng)歷、道德品質(zhì)、氣質(zhì)與氣量、心理狀態(tài)、文化背景、生活方式、思想感情、行為舉止、家庭情況乃至個(gè)人嗜好，都可能通過各種渠道在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中反映出差別來。人的不同個(gè)人素質(zhì)，不僅直接在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中發(fā)生作用，而且個(gè)人在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之外的行為也將起間接作用。其三，就對(duì)一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)作宏觀控制來講，無論是行政的、經(jīng)濟(jì)的還是法律的，都是人們意志的貫徹。一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)政策或法律條款的制定是人的活動(dòng)，要使其貫徹下去同樣是人的活動(dòng)。進(jìn)一步講，政策法規(guī)制訂的依據(jù)本身就是人。經(jīng)濟(jì)研究若要提高其應(yīng)用價(jià)值，脫離了對(duì)人的研究是毫無前途的。最后，經(jīng)濟(jì)研究涉及的深層關(guān)系是人們的經(jīng)濟(jì)利益(物質(zhì)的和精神的），怎么能設(shè)想見物不見人的經(jīng)濟(jì)利益分析呢？

　　再從社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的橫切面來看。撇開社會(huì)差異不說，可以從兩條線索來思考：(1)人與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。人類存在產(chǎn)生了需求，同時(shí)為滿足需求產(chǎn)生了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)不僅因人始，且以人展開。在生產(chǎn)要素中，勞動(dòng)者是能動(dòng)的、主觀的要素；
在生活過程中，勞動(dòng)者始終加入其中，并按人的意志使再生產(chǎn)過程有目的的進(jìn)行下去；
流通過程，更是人的杰作，他們因而創(chuàng)造了市場；
生產(chǎn)勞動(dòng)的恩惠—產(chǎn)品，是人們分配的對(duì)象；
基此導(dǎo)致了人們的消費(fèi)活動(dòng)。所謂生產(chǎn)流通分配消費(fèi)四環(huán)節(jié)，正展示了人們經(jīng)濟(jì)活動(dòng)全過程。在這里，作為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)參加者，人是主體，斯密以“經(jīng)濟(jì)人”范疇概括了這一經(jīng)濟(jì)事實(shí)。根據(jù)每個(gè)人居于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的不同位置，他可能是勞動(dòng)者、管理者、計(jì)劃者等等，但同時(shí)都是消費(fèi)者。社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)不依理性怎樣走偏，總是以人為歸宿。(2)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與人。人類又是在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中不斷地發(fā)展自身、完善自身的。正是勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身，正是人類的基本實(shí)踐生產(chǎn)活動(dòng)，一方面發(fā)展了人的自然屬性，另一方面又豐富了人的社會(huì)屬性。人是萬事萬物的尺度。這一古老的判斷，在當(dāng)今世界變得更加耀眼，日益為現(xiàn)時(shí)的志士仁人重新推崇。作為尺度，它將使經(jīng)濟(jì)發(fā)展與增長富于人性，它將使一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以人為準(zhǔn)則，從而使經(jīng)濟(jì)活動(dòng)重新作為人類自身的活動(dòng)。鑒此，可以說經(jīng)濟(jì)學(xué)原本就是關(guān)于人與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的科學(xué)，抑或經(jīng)濟(jì)學(xué)本應(yīng)是以人為元本、以人為本位、以人為中心來展開理論研究的人本經(jīng)濟(jì)學(xué)。

　　§1.2 求是索真：社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)研究更應(yīng)重視“人”

　　在具體的意義上說，以科學(xué)價(jià)值觀為前提的社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)更應(yīng)重視“人”、更應(yīng)成為人本經(jīng)濟(jì)學(xué)。這是因?yàn)椋浩湟�，在這個(gè)新型經(jīng)濟(jì)制度下，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)普遍化，人人都成為勞動(dòng)者，昔日不同生產(chǎn)要素所有者之間的關(guān)系變?yōu)椴煌瑒趧?dòng)者之間的關(guān)系。在新的視野里，社會(huì)主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)囊括了一切人的活動(dòng)，因而經(jīng)濟(jì)活動(dòng)富于全民性；
把握住人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，就抓住了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)特征。

　　其二，在社會(huì)主義社會(huì)，不僅人人成為勞動(dòng)者，而且“一切歸勞動(dòng)者所有”，勞工神圣；
人人成為當(dāng)家做主的勞動(dòng)者，勞動(dòng)的社會(huì)主義形式是自主勞動(dòng)；
自主勞動(dòng)是社會(huì)主義總生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)依以旋轉(zhuǎn)的軸心，是社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)關(guān)系的體現(xiàn)，是囊括經(jīng)濟(jì)生活中一切范疇本質(zhì)的范疇，是社會(huì)主義社會(huì)中唯一的經(jīng)濟(jì)權(quán)力，因而它是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體系中占統(tǒng)治地位的范疇；
在這個(gè)意義上說，社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)上是作為人本經(jīng)濟(jì)學(xué)的自主勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)。自主勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)是人們第一次站在自主勞動(dòng)者集團(tuán)的立場上，來研究自己組織的、以勞動(dòng)者為主體的社會(huì)生產(chǎn)。自己研究自己的主體活動(dòng)，更為真實(shí)、更為切近，當(dāng)然也更為關(guān)心。

　　其三，從社會(huì)發(fā)展的本性上看，資本社會(huì)的經(jīng)濟(jì)興奮點(diǎn)在追求利潤、追求剩余價(jià)值上，這在客觀上勢必造成限制人的自由、全面發(fā)展；
但同時(shí)，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的固有趨勢，又要求社會(huì)提供全面發(fā)展的人材。在這對(duì)矛盾中，只有當(dāng)人的自由全面發(fā)展符合資本主義生產(chǎn)目的時(shí)，才是允許的。相反，社會(huì)主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)興奮點(diǎn)在于追求必要價(jià)值，而必要價(jià)值正是廣大勞動(dòng)者自由全面發(fā)展的物質(zhì)條件；
在這里，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)要求提供全面發(fā)展人材的固有趨勢與人的自由發(fā)展在方向上是一致的。盡管這兩者因各種原因會(huì)出現(xiàn)不協(xié)調(diào)現(xiàn)象，但就其總的傾向看必將是會(huì)一致的。這就是說，社會(huì)主義社會(huì)的本性要求更重視人，為人的自由全面發(fā)展提供更為良好的環(huán)境。

　　其四，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展在本性上應(yīng)以人為尺度、以人為目標(biāo)。資本主義社會(huì)由于經(jīng)濟(jì)興奮點(diǎn)集中在剩余價(jià)值上，因而經(jīng)濟(jì)增長、利潤提高便成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的唯一尺度、至高無尚的目標(biāo)，整個(gè)機(jī)體都是受“為生產(chǎn)而生產(chǎn)”的社會(huì)神經(jīng)控制的。在新的社會(huì)里，由于以人為目標(biāo)，社會(huì)生產(chǎn)的目的與其經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的必然歸宿點(diǎn)消費(fèi)相重合。整個(gè)機(jī)體理應(yīng)受“為消費(fèi)而生產(chǎn)”的社會(huì)神經(jīng)所控制。不過，消費(fèi)應(yīng)區(qū)分為奢侈性與發(fā)展性兩大類。社會(huì)主義社會(huì)消費(fèi)是勞動(dòng)者的消費(fèi)，勞動(dòng)的消費(fèi)的本質(zhì)是發(fā)展性消費(fèi)，它與資本的消費(fèi)即奢侈性消費(fèi)大不相同。在以人為目標(biāo)的社會(huì)里，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展衡量的指標(biāo)體系、對(duì)財(cái)富增長與人生活的環(huán)境(生態(tài)環(huán)境）的關(guān)系、對(duì)效率與社會(huì)公正的關(guān)系，對(duì)人的自我完善等等，都應(yīng)在經(jīng)濟(jì)研究中從以人為本的角度重新予以審視。

　　如果站在科學(xué)的高度來思考，經(jīng)濟(jì)學(xué)的主體性就是人的主體性。需要區(qū)分的是，由于資本拜物教，對(duì)資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)考察，人是在幕后的，出現(xiàn)的人只是真實(shí)人抽動(dòng)的“木偶”；
而對(duì)社會(huì)主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)考察，人應(yīng)在臺(tái)前，劇中人就是真實(shí)的人。

　　§1.3 彰明昭著，如何對(duì)待人？經(jīng)濟(jì)學(xué)者分三派

　　縱覽經(jīng)濟(jì)學(xué)說史，盡管人們?cè)诮?jīng)濟(jì)研究中應(yīng)具有什么位置尚未釀成太多的論戰(zhàn)，但卻一直存在著潛在沖突。在經(jīng)濟(jì)學(xué)家的歷史序列中，在對(duì)待研究人的問題上他們大體可分為三大派。

　　古典經(jīng)濟(jì)學(xué)以上升時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)的理論氣質(zhì)，毫不掩飾地宣布政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以致富為目的，開創(chuàng)了將國民財(cái)富作為研究對(duì)象的新天地。重農(nóng)學(xué)派一個(gè)重要代表杜爾哥將其主要著作稱為《財(cái)富的形成和分配的考察》、古典學(xué)派的集大成者斯密將其巨著命名為《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》不是無緣無故的；
力求文題相符固然是一個(gè)原因；
但想要把一種開拓性的理論建樹旗幟鮮明地公諸于世也不能說不是一個(gè)原因。數(shù)典眾多那一斷代時(shí)期的著作，以財(cái)富為對(duì)象可謂蔚然成風(fēng)。要說在他們的著作中根本不見人，也言過其實(shí)。人在其字里行間還是時(shí)有出現(xiàn)的：諸如勞動(dòng)者、工廠主、銷售商、經(jīng)紀(jì)人、“魯賓遜”等等。然而，這些人是沒有感情、失去人性的“經(jīng)濟(jì)動(dòng)物”。至多不過是作者導(dǎo)演的經(jīng)濟(jì)悲喜劇中的角色而已。在這里，經(jīng)濟(jì)學(xué)可謂“見物不見人”。

　　馬克思、恩格斯批評(píng)了經(jīng)濟(jì)學(xué)中見物不見人傾向，他們?cè)趶氖陆?jīng)濟(jì)學(xué)研究中，破天荒地將人作為經(jīng)濟(jì)學(xué)主體納入考察對(duì)象。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的鴻篇巨著《資本論》，以資本為對(duì)象。資本是什么？是一種社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，是資本(家）與雇傭勞動(dòng)(者）之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　研究資本，就是研究在資本主義社會(huì)人們經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的內(nèi)在關(guān)系。馬克思自己曾寫道：我在《資本論》中研究的，“是資本主義生產(chǎn)方式以及和它本適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系”，[8] 恩格斯也曾針對(duì)古典學(xué)派而寫道：“‘政治經(jīng)濟(jì)學(xué)’所研究的不是物，而是人和人之間的關(guān)系，歸根到低是階級(jí)和階級(jí)的關(guān)系�！盵9] 如果說古典學(xué)派只注重研究經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中物與物之間量的關(guān)系的說，馬克思則更注重研究經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中人與人之間“本質(zhì)”的關(guān)系�！顿Y本論》向人們展示了資本主義社會(huì)人們之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系：通過由抽象到具體地考察，我們看到了兩類人——一類是“從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西”的資本家，一類是供資本家“剝削的人身材料”的雇傭工人；
資本家階級(jí)剝削雇傭工人階級(jí)這一本質(zhì)關(guān)系，是資本主義社會(huì)的軸心關(guān)系；
在這一關(guān)系的基礎(chǔ)上，資本主義生長著三大階級(jí)：資本家階級(jí)、地主階級(jí)和勞動(dòng)階級(jí)，這是該社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。馬克思還在更廣的視野里，以人為尺度，按“人的依賴關(guān)系”、“物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”、“自由個(gè)性”劃分了社會(huì)發(fā)展的三大形態(tài)。[10] 在這里，經(jīng)濟(jì)學(xué)使我們“透過物看到了人”。

　　在馬克思之后，經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展分為兩支，一支是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，一支是非馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)。非馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)秉承古典學(xué)派宗旨，但隨著人類解放運(yùn)動(dòng)的發(fā)展和自我完善程度的提高，他們也對(duì)人的問題在研究中有所涉及，諸如馬歇爾、凱恩斯、熊彼特、維克塞爾、加爾布雷思、薩繆爾森。他們不僅給予了經(jīng)濟(jì)學(xué)界優(yōu)秀的科學(xué)論著，而且在其論著中不乏對(duì)人的問題的獨(dú)到見解。馬歇爾在其代表作《經(jīng)濟(jì)學(xué)》中開宗明義寫道：“經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門專門研究財(cái)富的學(xué)問，同時(shí)也是一門研究人的學(xué)問�！盵11] 這一見解，至今看起來仍很別致。為過，人在他們的視角范圍是與物質(zhì)財(cái)富并存的二元目標(biāo)之一。進(jìn)一步看，在他們的研究對(duì)象中，物質(zhì)財(cái)富是一條主體線，而人則是一條輔線，不居于中心地位。在這里，經(jīng)濟(jì)學(xué)中的線條是“物主人輔”。

　　最近幾年，經(jīng)濟(jì)管理科學(xué)驟興。在這個(gè)領(lǐng)域，人們可喜地看到人被納入考察范圍。經(jīng)濟(jì)管理各學(xué)科著作卷帙繁多，幾乎無一不涉及到人，特別是行為管理學(xué)、管理心理學(xué)、領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)等等，更是如此。然而，這里有一個(gè)微妙的差別：它不是研究自主的人，而是在考察被控制的人；
它不是研究一定經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的人，而是在考察抽象的、一般的人；
它不是研究人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，而是在考察管人術(shù)。所謂“經(jīng)濟(jì)人”、“社會(huì)人”、“復(fù)雜人”、“決策人”正反映了其用心所在。在這里，人被看成“黑箱”，一頭輸入刺激，一頭輸出反應(yīng)。如果站在一個(gè)資本組織的社會(huì)來看待這一問題，當(dāng)然順理成章，但如果站在一個(gè)勞動(dòng)組織的社會(huì)來看，就頗為費(fèi)解了。

　　§1.4 蹈常襲故：物本經(jīng)濟(jì)學(xué)二百余年史

　　如果從斯密的《國富論》算起，經(jīng)濟(jì)學(xué)已有二百余年的歷史了。這是一段以物質(zhì)財(cái)富為研究對(duì)象，為中心內(nèi)容展開理論研究的歷史，實(shí)實(shí)在在的物本經(jīng)濟(jì)學(xué)統(tǒng)治的歷史。馬克思盡管以大無畏的氣概對(duì)其進(jìn)行了批判，以《資本論》為楷模建樹了以人為主體的嶄新的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，凡是在資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家看見物與物關(guān)系的地方，他都揭示出人與人之間的關(guān)系。然而，他的后繼者們卻著魔般是倒退到物本經(jīng)濟(jì)學(xué)的窠穴。可算是“有心插花花不紅”。

　　實(shí)在令人費(fèi)解，社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)諸子百家，無論在他們的著作中還是在教學(xué)中，給人的印象幾乎都是千佛一面：見物不見人！物本經(jīng)濟(jì)學(xué)的迷途居然延伸至今，毫無收斂態(tài)勢。

　　事情之蹊蹺遠(yuǎn)不止于此。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)說在被轉(zhuǎn)述時(shí)，人退居幕后了�？纯锤鞣N版本的關(guān)于馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的論著吧，商品—貨幣—剩余價(jià)值，循環(huán)—周轉(zhuǎn)—再生產(chǎn)，生產(chǎn)價(jià)格—利潤—各種資本形式—各種剩余價(jià)值的轉(zhuǎn)化形式。在馬克思經(jīng)濟(jì)體系中有血有肉的、活生生的經(jīng)濟(jì)角色，要么化為子虛烏有，要么變得形同骷髏。這又是一個(gè)需要堅(jiān)持的理論前提被定下來。以偏傳偏、以訛導(dǎo)訛，對(duì)于進(jìn)一步現(xiàn)狀的理解就感到不足為怪了。

　　籠統(tǒng)地這樣講，似乎也不盡公平，因?yàn)榇_實(shí)有始作俑者。當(dāng)我國經(jīng)濟(jì)學(xué)界對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體系研究還是一片空白時(shí)，蘇聯(lián)科學(xué)院經(jīng)研所的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書》簡直長驅(qū)直入，很快地作為占統(tǒng)治地位的體系肯定下來。它的影響之大，事實(shí)上超過了人們的想象。平心而論，該書還是有其積極歷史作用的。但是，這本書在忽視人作為經(jīng)濟(jì)學(xué)主體這一點(diǎn)上同樣有著消極歷史作用。

　　盡管經(jīng)濟(jì)學(xué)界對(duì)蘇聯(lián)教科書早就耿耿于懷，而且時(shí)有經(jīng)濟(jì)學(xué)人進(jìn)行分析批判，然而迄今為止，出版的多種社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作中，絕少有完全跳出舊體系的蕃蘺。究其緣由，雖很復(fù)雜，但以下兩點(diǎn)尤其突出：其一，長期以來，高頭講章，陳陳相因，蘇聯(lián)教科書幾乎成了許多人編織新體系的主要思想材料，將抽象法單純地歸為規(guī)范研究，又將規(guī)范研究夸大化，注重概念推演，輕視對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的考察、提煉。人在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的主體地位，不過是經(jīng)濟(jì)生活中人的主體作用的理論概括。缺乏實(shí)證研究，自然難以覺察人的主體活動(dòng)。

　　詳盡地分析社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)如何忽視對(duì)人的研究不是本文的主要任務(wù)，但為了論述的需要，往下我們將擇要指出幾個(gè)主要方面：其一，在確定研究對(duì)象時(shí)，人們大多都沿用了馬克思、恩格斯的定義，這沒有錯(cuò)。問題在于人們大多都忽略了經(jīng)濟(jì)關(guān)系歸根到底是人與人的關(guān)系，對(duì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的研究應(yīng)以人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)為中心。關(guān)于研究對(duì)象的長期爭論，人們的理論興趣在于是否要在生產(chǎn)關(guān)系研究中加進(jìn)生產(chǎn)力因素。在我看來，針對(duì)過去經(jīng)濟(jì)研究中空洞概念演繹的弊端這樣提出問題確有針對(duì)性，可是其切中時(shí)弊程度遠(yuǎn)不能與提出重視人的研究這一點(diǎn)相比。其二，由于對(duì)研究對(duì)象理解上的偏差，決定了理論體系中始點(diǎn)范疇的非人本性。多數(shù)著作事實(shí)上是從所有制即經(jīng)濟(jì)體制發(fā)端的，也有主張從所謂規(guī)律、生產(chǎn)方式、企業(yè)、資金、產(chǎn)品等起始的，這些是否成其為最優(yōu)出發(fā)點(diǎn)筆者早已有另文論述，[12] 這里只想指出，人的問題在經(jīng)濟(jì)細(xì)胞中不幸被排除了。其三，作為理論體系中占統(tǒng)治的范疇，人們也大多將視野集中在物質(zhì)財(cái)富上。宋濤的“凈產(chǎn)品”論，雍文遠(yuǎn)的“必有產(chǎn)品”論，卓炯的“社會(huì)主義剩余價(jià)值”論就頗具代表性。最后，落腳到理論體系的終點(diǎn)范疇上更是離譜。在《資本論》的理論“帷幕”降下前，人們合乎邏輯是看到了資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)三大階級(jí)。面臨在社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的“終場”，多數(shù)是預(yù)示未來社會(huì)的，也有講國際經(jīng)濟(jì)關(guān)系的，偶有涉及“階級(jí)斗爭”的本子，卻給人以外在“粘貼”之感。

　　章二　以人為本建構(gòu)自主勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)

　　§2.1 別開生面：向人復(fù)歸的自主勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)

　　一個(gè)社會(huì)如同一個(gè)人，當(dāng)他在童年時(shí)，需要知識(shí)，也需要引導(dǎo)。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是具有這雙重功能的一門重要學(xué)科。在政治政治學(xué)的歷史文庫中，鴻篇巨制浩繁。但是，在社會(huì)主義者的視野里，馬克思及其《資本論》與眾多的其他經(jīng)濟(jì)學(xué)家及其著作相比，具有無與倫比的歷史地位。盡管在經(jīng)濟(jì)科學(xué)的發(fā)展中理論的創(chuàng)新與建樹各有千秋，但是迄今為止甚至在人類社會(huì)的整個(gè)智慧結(jié)晶中，還沒有一種理論思想影響如此之大，如此深遠(yuǎn)。[13] 簡直可以說，《資本論》真正地劃出了一個(gè)時(shí)代，導(dǎo)出了一個(gè)新世界，一個(gè)與“資本的社會(huì)”相對(duì)立的“勞動(dòng)的社會(huì)”。[14] 全世界，所有社會(huì)主義國家都把馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)奉為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的指導(dǎo)理論。[15]

　　概略地說，社會(huì)主義的勝利，在生產(chǎn)要素所有權(quán)關(guān)系上實(shí)現(xiàn)了雙重變革：以生產(chǎn)資料的勞動(dòng)者主體公有制，否定了生產(chǎn)資料的極端資本家私有制；
以勞動(dòng)者集團(tuán)公共占有(派生的）集體勞動(dòng)力、勞動(dòng)者個(gè)人占有自身(本源的）個(gè)人勞動(dòng)力，否定了勞動(dòng)力的商品形式私有。從而，使勞動(dòng)者獲得了自主勞動(dòng)權(quán)，獲得了對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的自主管理權(quán)，獲得了對(duì)勞動(dòng)產(chǎn)品的自主支配權(quán)，而成為當(dāng)家作主的自主勞動(dòng)者。這種新的經(jīng)濟(jì)關(guān)系機(jī)制產(chǎn)生的直接結(jié)果是，人人都必須成為自食其力的勞動(dòng)者，勞動(dòng)是唯一的經(jīng)濟(jì)權(quán)力，是消費(fèi)品唯一的索取權(quán)(即按勞分配原則的經(jīng)濟(jì)依據(jù)）。由此遞推，消費(fèi)，成為自主勞動(dòng)者的消費(fèi)，成為社會(huì)生產(chǎn)中的勞動(dòng)力再生產(chǎn)。社會(huì)主義社會(huì)上述基本經(jīng)濟(jì)關(guān)系，濃縮于勞動(dòng)的社會(huì)主義形式自主勞動(dòng)范疇之中。在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體系中，自主勞動(dòng)居于支配地位，成為占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟(jì)范疇，它是普照整個(gè)經(jīng)濟(jì)體系之光。

　　“資本”一詞使用已久。但作為經(jīng)濟(jì)科學(xué)意義上的范疇，卻是在資本成為資本主義社會(huì)占統(tǒng)治地位范疇時(shí)期出現(xiàn)的。斯密《國富論》和李嘉圖《原理》中的資本范疇，已經(jīng)并非生活習(xí)語，而具有一定科學(xué)意義。馬克思的《資本論》，可以說第一次集大成式地對(duì)資本范疇給予了科學(xué)的研究，以至于他的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)巨著被命名為《資本論》。資本是資本主義社會(huì)占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇，是普照之光。以資本為對(duì)象的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，本質(zhì)上是資本經(jīng)濟(jì)學(xué)。[16]

　　政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在研究現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程中揭示經(jīng)濟(jì)關(guān)系，以濃縮該社會(huì)基本經(jīng)濟(jì)關(guān)系的經(jīng)濟(jì)范疇為對(duì)象并以其冠名，籍此標(biāo)志政治經(jīng)濟(jì)學(xué)鮮明的社會(huì)性、歷史性，這恰是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與那種抽象經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本分野。[17] 在這個(gè)意義上，我們將社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)即人本經(jīng)濟(jì)學(xué)稱之為自主勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)[18] 。

　　在考慮建構(gòu)自主勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論大廈時(shí)，必須對(duì)物本經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行理論批判、對(duì)其揚(yáng)棄，必須在理論體系中真正實(shí)現(xiàn)向人的復(fù)歸。這些認(rèn)識(shí)，無疑對(duì)于自主勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的構(gòu)想產(chǎn)生影響。由于人是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的“主角”，在我的理論體系中，物從屬于人，人為本位，人始終是以主體面貌而存在的。[19] 質(zhì)言之，自主勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)是追求科學(xué)的人本經(jīng)濟(jì)學(xué)。唯恐有誤解，須預(yù)先指出：這里所說的人，是一定經(jīng)濟(jì)關(guān)系、一定勞動(dòng)集團(tuán)中的人，決不是抽象的人；
這里所說的人，是社會(huì)的人即大寫的人，決不是孤立的人；
而且作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的人，又不同于其他學(xué)科視野中的人；
由于在自主勞動(dòng)社會(huì)實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)普遍化，我們所說的人是勞動(dòng)者的同義語。

　　在自主勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)體系中讀者將看到，作為自主勞動(dòng)者的人，是整個(gè)體系的前提，是我們考察的對(duì)象，是經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的軸心，是經(jīng)濟(jì)過程的歸宿；
整個(gè)體制、目標(biāo)、價(jià)值判斷不能不考慮到人的尺度，不能不考慮到人類在邁向“完整的人”中的進(jìn)程問題。

　　以人為本來研究自主勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)，會(huì)引起方法論上的一元雙向式的后果：在橫向上，由于是將經(jīng)濟(jì)活動(dòng)置于整個(gè)社會(huì)活動(dòng)里來把握，必然會(huì)引起經(jīng)濟(jì)研究平面的拓寬；
在縱向上，由于是將經(jīng)濟(jì)活動(dòng)推到人類發(fā)展的歷史長河中去思考，又必然引起經(jīng)濟(jì)研究跨度的拉長。這種研究可能更富于系統(tǒng)性、歷史性和主體感。這樣做到底更符合當(dāng)代系統(tǒng)論的要求呢，還是更相象于歷史學(xué)中的“配景法” [20]，已是離開主體的問題了。

　　§2.2 總體藍(lán)圖：前提、對(duì)象、任務(wù)和方法

　　科學(xué)研究總是從一定前提出發(fā)的。迄今為止，大概只有以思辨的辨證法蜚聲于世的黑格爾宣稱過，邏輯學(xué)體系是不容許有前提的；
其他科學(xué)，無論是自然科學(xué)還是社會(huì)科學(xué)，都以一定的已知判斷、一定的假定條件來開始研究。[21]至于這些前提，有些來自于其他科學(xué)研究的終結(jié)成果，有些來自于本學(xué)科已經(jīng)論證的結(jié)論，有些則是要留待隨后證明的。但是，不管那類前提，必須是“真的和必然的”。[22] 前提，給定了一個(gè)范圍，劃出了一個(gè)界線，提供了必要的條件，或者說將一個(gè)論題置于既定的時(shí)空。顯然易見，一定的前提是任何科學(xué)研究必不可少的必要條件。

　　我從三個(gè)層次來提出自主勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究前提。

　　前提一：整個(gè)體系從人類社會(huì)最一般的如下事實(shí)出發(fā)：作為人類(不是某個(gè)人)，其生存和發(fā)展是永恒的。這一生存和發(fā)展的經(jīng)濟(jì)學(xué)涵義為人們通常所說的人口再生產(chǎn)。于是，從人類“生存欲”[23] 產(chǎn)生兩個(gè)基本判斷：其一，人類的生存欲是一個(gè)豐富多采的欲望集合，即所謂“七情六欲”；
只有有效滿足這些欲求，人類的生存與發(fā)展才可能。其二，要滿足這些欲求，人類必須從事生產(chǎn)勞動(dòng)，不斷創(chuàng)造出滿足這些欲求的同樣豐富多采的財(cái)富集合來。生存和發(fā)展本身是一個(gè)動(dòng)態(tài)概念，這隱寓著下述一個(gè)關(guān)系：人類的消費(fèi)和生產(chǎn)、需求與供給是相互影響、不斷爬升提高的過程。

　　前提二：人既是特殊的個(gè)體，又是社會(huì)群體中的一員，因而我相信人具有個(gè)人性與社會(huì)性兩重心性，同時(shí)相信人具有相互沖突的兩個(gè)“靈魂”：公與私。[24] 極端的單重性格的人也許偶有，但并不代表普遍存在的人性。

　　前提三：以這樣一種社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)為分析客體，在這里，實(shí)現(xiàn)著勞動(dòng)普遍化，人人都是勞動(dòng)者，社會(huì)生產(chǎn)力的總和為當(dāng)家自主勞動(dòng)者占有。

　　三個(gè)前提之間不是孤立的。前提一、前提二是關(guān)于作為主體的人的，前提三是關(guān)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的，其中前提一側(cè)重于人的自然關(guān)系，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　前提二側(cè)重于人的社會(huì)關(guān)系；
前提一、前提二潛在著每個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的基本關(guān)系，前提三給定了具體的考察背景。其中前提一注重于生產(chǎn)、注重于量的關(guān)系，前提二注重于生產(chǎn)關(guān)系、注重于質(zhì)的關(guān)系；
進(jìn)一步分析，還可從前提一推出前提二乃到前提三，但這已離主題稍遠(yuǎn)了。

　　政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究什么？從過去到現(xiàn)在，可以列述若干個(gè)答案。如果極概括地說，它是研究人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的學(xué)問，似乎不會(huì)引起大的爭議。然而，這近乎同義反復(fù)。許多局外人持“天下本無事，庸人自擾之”的看法。具體地探究每個(gè)人研究的細(xì)微差別，可真“有多少觀眾就有多少哈姆雷特”了。如前所述，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從開始自己的歷史以來，一直有兩條線索：一派注重研究經(jīng)濟(jì)過程中的量的關(guān)系；
一派則注重研究經(jīng)濟(jì)過程中質(zhì)的關(guān)系。前者多以經(jīng)濟(jì)財(cái)富為中心，后者多以人為中心。當(dāng)然，兩條線索也不斷地發(fā)生著互相吸取、互相滲透的現(xiàn)象。

　　我的考慮是：以自主勞動(dòng)者的人為中心，研究社會(huì)主義社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造過程，揭示寓于這種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律。簡言之，以自主勞動(dòng)為對(duì)象。(1)以人為中心，主要是針對(duì)過去那種見物不見人或者物主人輔的作法提出的。(2)整個(gè)研究的客體，是自主勞動(dòng)者創(chuàng)造社會(huì)主義財(cái)富的過程；
注意：是社會(huì)主義財(cái)富，即各種形態(tài)的自主勞動(dòng)。(3)這一研究旨在揭示自主勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，它包括：人與人、人與物、在人參與下物與物以及幾者之間的交錯(cuò)雜揉關(guān)系，最終對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的局部與總體、微觀與宏觀的規(guī)律有所認(rèn)識(shí)和揭示。

　　政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是理論經(jīng)濟(jì)學(xué)，它是各部門、應(yīng)用學(xué)科總的理論抽象，它是凌駕于各門經(jīng)濟(jì)學(xué)科之上的，而不是與各門經(jīng)濟(jì)學(xué)科如同同胞兄弟姊妹的那種關(guān)系。盡管各部門、應(yīng)用學(xué)科互相交叉，但他們從一定意義上講帶有“領(lǐng)域?qū)W”性質(zhì)。以上認(rèn)識(shí)絕無門戶之見，也與提倡各門學(xué)科相互尊重、平等協(xié)調(diào)毫無矛盾之處。

　　政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不是生產(chǎn)、經(jīng)營、技藝或生產(chǎn)力層次上的經(jīng)濟(jì)學(xué)，不是一種研究純粹數(shù)量變化規(guī)律的科學(xué)，這些只構(gòu)成其二元對(duì)象的一面。它既是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，同時(shí)更是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，即社會(huì)、國民、人們之間經(jīng)濟(jì)關(guān)系層次上的經(jīng)濟(jì)學(xué)。這便是所謂廣義的“經(jīng)濟(jì)和政治的不可分離性”。[25]

　　政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不是一門直接實(shí)用經(jīng)濟(jì)學(xué)，[26] 它只是一門間接應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)。在經(jīng)濟(jì)理論與經(jīng)濟(jì)實(shí)踐之間；
有若干個(gè)中間環(huán)節(jié)，這些環(huán)節(jié)構(gòu)成不同經(jīng)濟(jì)學(xué)科的特定研究對(duì)象。不錯(cuò)，理論聯(lián)系實(shí)踐和指導(dǎo)實(shí)踐，是任何科學(xué)必須遵循的一項(xiàng)原則。但是，實(shí)踐本身是一個(gè)多層次體系。在實(shí)踐的體系中經(jīng)濟(jì)學(xué)各學(xué)科對(duì)其聯(lián)系的層次、方式都不盡相同。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)當(dāng)本分地在自己聯(lián)系實(shí)踐的層次上提出理論觀點(diǎn)，建立體系，而把理論的應(yīng)用、擴(kuò)展、具體化，留待應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)去完成。這兩項(xiàng)任務(wù)的完成也許體現(xiàn)在同一些人的勞作中，也許體現(xiàn)在社會(huì)分工下的不同人們的勞作中，也許交錯(cuò)地體現(xiàn)在多代人的勞作中。

　　作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，其使命何在？眾所周知，馬克思在《資本論》中曾明確地回答道：“本書的最終目的就是揭示現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律�！盵27] 現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)這個(gè)問題的答案是：經(jīng)濟(jì)學(xué)要解決如下三個(gè)任務(wù)：生產(chǎn)什么？如何生產(chǎn)？為誰生產(chǎn)？兩種說法既有其一致性一面，更有其相異性一面。抽象地看，兩種說法都是意在強(qiáng)調(diào)揭示經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。但是，前者有鮮明的特殊歷史性，后者則強(qiáng)調(diào)各社會(huì)共有性；
前者更注得經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)中人與人的關(guān)系，后者則注重經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)中物與物的量的關(guān)系；
前者更概括、更具包容性、也更抓住本質(zhì)，后者則更具體、更具有領(lǐng)域性、也更聯(lián)系現(xiàn)象。這似乎是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)與非馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)差別所在。

　　政治經(jīng)濟(jì)學(xué)特定的研究對(duì)象和要解決的問題，帶來不少麻煩：其一，它不能象自然科學(xué)那樣直接進(jìn)行試驗(yàn)；
其二，經(jīng)濟(jì)生活不能與其他社會(huì)生活截然分開；
其三，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)更富預(yù)前效應(yīng)與滯后效應(yīng)；
其四，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的復(fù)雜性使得對(duì)它的觀察模糊，其數(shù)量關(guān)系更有概率性；
其五，經(jīng)濟(jì)研究與人的利益相切近，對(duì)象與研究者雙方都更易受干擾。

　　萬全之策不會(huì)有。但帶來麻煩和產(chǎn)生方法是伴生的�！俺橄罅Α笔钦�治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究采用的基本方法。英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)最早覺察抽象研究的魔力所在；
馬克思將其與唯物辯證法相“親和”，使抽象更富科學(xué)性。現(xiàn)當(dāng)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)大家，無論置身于馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)營壘還是為伍于非馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)營壘，對(duì)于抽象法都繼承使用，只是各家各派對(duì)于抽象法的理解和使用大不相同罷了。

　　抽象法的“抽象”是一個(gè)獨(dú)特的方法論概念，它與相對(duì)于具體的抽象不同，也與從實(shí)際材料中抽象出概念中的“抽象”不同，還與人們?nèi)粘Ｓ谜Z中表明空泛、難懂的那種“抽象”不同。抽象法的“抽象”是指依靠大腦的創(chuàng)造性思維把握對(duì)象、分析對(duì)象、概括事物聯(lián)系的一種方法。確切地講，它可以叫“思維創(chuàng)造法”。作為一種研究方法。思維創(chuàng)造法以對(duì)象為客體、為實(shí)際材料，故而它不是苦思冥想法；
它以人們的大腦為“實(shí)驗(yàn)室”，因而它不是外在客觀法。

　　奇妙正來自大腦的思維創(chuàng)造。大腦天生地具有解開世間一切奧秘的基質(zhì)，當(dāng)然其能力尚待后天開發(fā)。上列經(jīng)濟(jì)研究中的五大煩惱，思維創(chuàng)造活動(dòng)為其提供了解決的途徑。至于解決得如何，就看研究者本人的解數(shù)了。思維創(chuàng)造法提供了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的實(shí)踐場所；
它可以將不同空間、不同時(shí)間的要素召喚在一起發(fā)生反應(yīng)；
它可以通過想象提出超越現(xiàn)實(shí)的要素；
它可以推知過去，審視當(dāng)前，預(yù)測未來；
它可以自由地對(duì)現(xiàn)象進(jìn)行解剖、取舍，并通過充滿靈性的心理作用來喬正自己的情緒；
如此等等。

　　§2.3 體系框架：三點(diǎn)特色與四重視野

　　自主勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)可以顯示出理論體系的如下三點(diǎn)特色：

　　其一，人，是這個(gè)體系的中心；
而這個(gè)人是勞動(dòng)者的人，進(jìn)一步講是自主勞動(dòng)者的人，自主勞動(dòng)者集團(tuán)中的人；
這樣，我們就將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)推到人類發(fā)展史的背景中來把握，最終探討人的自由、全面發(fā)展。

　　其二，既然以人為中心，人又作為自主勞動(dòng)者，那末從體系的始點(diǎn)—關(guān)節(jié)點(diǎn)—終點(diǎn)，將形成一個(gè)勞動(dòng)范疇軸線，并將由此衍生出一批范疇，從而形成一個(gè)自主勞動(dòng)范疇體系。

　　其三，由于以人為中心，人的生活具有多維性，由此必然引起經(jīng)濟(jì)學(xué)考察背景的豐富、范圍的拓寬，進(jìn)入經(jīng)濟(jì)研究視野中的內(nèi)容亦隨之多姿多采。

　　自主勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)還有一個(gè)超乎體系之上的研究視野的特點(diǎn)。對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的考察，如果從多個(gè)角度出發(fā)，展示出的考察對(duì)象便具有多面性、豐富性、系統(tǒng)性和立體感，也就更接近經(jīng)濟(jì)實(shí)踐。角度可以是多重意義上的“多方面”，我們擬從視野層次上來展開理論體系：(1)統(tǒng)觀經(jīng)濟(jì)分析——旨在通過對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)的多個(gè)層面即要素—組織—經(jīng)濟(jì)體系的綜合考察，從經(jīng)濟(jì)上論述社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)規(guī)定，進(jìn)而論證社會(huì)主義社會(huì)在本質(zhì)上是自主勞動(dòng)社會(huì)。(2)微觀經(jīng)濟(jì)分析——旨在通過對(duì)自主勞動(dòng)社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)細(xì)胞自主企業(yè)(自主經(jīng)營實(shí)體）、自主家庭(自主消費(fèi)實(shí)體）和自主市場這些經(jīng)濟(jì)個(gè)量、單類、要素的考察，提出整個(gè)體系的基礎(chǔ)理論：自主企業(yè)—生產(chǎn)理論、自主家庭—消費(fèi)理論和市場自主運(yùn)行—價(jià)格理論。(3)宏觀經(jīng)濟(jì)分析----旨在通過對(duì)自主勞動(dòng)社會(huì)整個(gè)經(jīng)濟(jì)體系諸如經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)體制、調(diào)節(jié)手段、總體門類與功能這些經(jīng)濟(jì)總量、復(fù)類、系統(tǒng)的考察，展示自主經(jīng)濟(jì)體系的總體規(guī)定。(4)中觀經(jīng)濟(jì)分析旨––––在以微觀經(jīng)濟(jì)與宏觀經(jīng)濟(jì)相統(tǒng)一為前提，對(duì)自主勞動(dòng)社會(huì)的具體經(jīng)濟(jì)區(qū)、局部經(jīng)濟(jì)問題、經(jīng)濟(jì)子系統(tǒng)作考察，提出區(qū)域經(jīng)濟(jì)的自主發(fā)展戰(zhàn)略，揭示經(jīng)濟(jì)自主增長的規(guī)律。試將這四個(gè)層次視野之間的關(guān)系勾勒如下：

　　自主勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)四個(gè)層次視野的分析關(guān)系

　　四重視野本身就是框架。無論從方法論的視野角度來看，還是以分析內(nèi)容的內(nèi)在關(guān)系來看，它展示了一幅完整的辯證法巧妙結(jié)構(gòu)，一幅經(jīng)濟(jì)生活固有邏輯的“風(fēng)情畫”。

　　§2.4 微觀分析:“細(xì)胞”經(jīng)濟(jì)學(xué)

　　或許讀者對(duì)自主勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)有一個(gè)整體輪廓后，想要進(jìn)一步了解一個(gè)細(xì)部。這是合理的“點(diǎn)面思維”。作為一個(gè)實(shí)例，我再較詳細(xì)地闡述一下其微觀經(jīng)濟(jì)分析部分。

　　毫無疑問，自主勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)體系是對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)的一種理論概括。那末，如何認(rèn)識(shí)微觀經(jīng)濟(jì)分析在整個(gè)理論體系中的意義呢？

　　從方法論上講，它具有從其他層次的經(jīng)濟(jì)分析所無法替代的意義。如上所述，微觀分析的對(duì)象，是企業(yè)、家庭和市場這樣一些個(gè)量、單類和要素。在現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，它們構(gòu)成經(jīng)濟(jì)的微觀基礎(chǔ)。只有在微觀的視野里，這些經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)才會(huì)被顯露出來，才會(huì)被洞察出各自的特征，才會(huì)發(fā)現(xiàn)不同經(jīng)濟(jì)要素之間的特殊關(guān)系，從而也才會(huì)揭示出經(jīng)濟(jì)的微觀基礎(chǔ)層次上的內(nèi)在聯(lián)系。而在宏觀的視野里，各種不同的要素被分門別類匯總，其間差別和內(nèi)在聯(lián)系常被忽略不計(jì)。微觀與宏觀，各有其獨(dú)特功能，恰似望遠(yuǎn)鏡與顯微鏡，不能互相替代。至于中觀的視野，是建立在微觀與宏觀“知識(shí)”基礎(chǔ)之上的對(duì)具體的、現(xiàn)實(shí)的(當(dāng)然是一定區(qū)位中的）經(jīng)濟(jì)的考察，其功能宛如標(biāo)準(zhǔn)鏡。統(tǒng)觀的視野是一種綜合，是集三種視野的考察總成果之大成，對(duì)其進(jìn)行再加工、再分析、再概括，其功能可比廣角鏡。在研究方法上，總的說來我們采用思維創(chuàng)造法，但在微觀經(jīng)濟(jì)分析過程中，它以個(gè)體分析為特點(diǎn)。對(duì)經(jīng)濟(jì)的個(gè)體分析有四個(gè)方面：一是個(gè)別分析，即對(duì)微觀經(jīng)濟(jì)要素進(jìn)行定性分析，考察其內(nèi)在質(zhì)的關(guān)系；
二是個(gè)量

　　分析[28]，即對(duì)經(jīng)濟(jì)要素進(jìn)行定量分析，考察其內(nèi)在數(shù)量關(guān)系；
三是個(gè)體分析，即在質(zhì)和量相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，綜合地研究個(gè)體經(jīng)濟(jì)要素；
四是個(gè)體之間的分析，即研究各類個(gè)體之中及其之間的綜合經(jīng)濟(jì)關(guān)系。對(duì)經(jīng)濟(jì)個(gè)體的這種專門分析，會(huì)獲得獨(dú)特的理論成果。

　　從理論建樹上講，微觀經(jīng)濟(jì)分析的理論成果，將構(gòu)成整個(gè)自主勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)理論的基礎(chǔ)部分。大體說來，微觀經(jīng)濟(jì)分析的理論成果可分為三大塊：其一，自主企業(yè)—生產(chǎn)理論。組成這一理論的核心內(nèi)容是勞動(dòng)與價(jià)值學(xué)說、供給學(xué)說、分配學(xué)說和生產(chǎn)者學(xué)說。其二，自主家庭—消費(fèi)理論。組成這一理論的核心內(nèi)容是需求學(xué)說、勞動(dòng)力再生產(chǎn)學(xué)說和消費(fèi)者學(xué)說。其三，自主市場運(yùn)行—價(jià)格理論。組成這一理論的是價(jià)格學(xué)說、供求關(guān)系學(xué)說、市場經(jīng)濟(jì)學(xué)說和經(jīng)濟(jì)人學(xué)說。這些理論是宏觀與中觀經(jīng)濟(jì)分析的依據(jù)和前提，換句話說，宏觀和中觀經(jīng)濟(jì)分析的理論成果是基礎(chǔ)理論的進(jìn)一步發(fā)展、創(chuàng)造和具體化。在自主勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)理論體系中，它的每一個(gè)有機(jī)組成部分，都與基礎(chǔ)理論相關(guān)聯(lián)，都可以從中找到理論的基礎(chǔ)淵源。這種關(guān)系不僅僅是組成部分關(guān)系，也不僅僅是基石與賴以存在其上的建筑物之間的關(guān)系，更重要的是具有胚胎、細(xì)胞與有機(jī)體之間的關(guān)系。

　　的確，進(jìn)一步思考，人們會(huì)發(fā)現(xiàn)內(nèi)在經(jīng)濟(jì)關(guān)系之間的有機(jī)聯(lián)系。自主勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)理論體系以作為自主勞動(dòng)者的人為軸心，整體研究的三個(gè)基本前提中，前提一、前提二孕育著潛存于每個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的基本關(guān)系：需求—消費(fèi)和供給—生產(chǎn)，個(gè)人—私和社會(huì)—公；
前提三將這種基本濟(jì)關(guān)系限定在自主勞動(dòng)社會(huì)之中。在微觀經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中，這種潛在的、尚未展開的經(jīng)濟(jì)關(guān)系胚胎，不僅在經(jīng)濟(jì)細(xì)胞企業(yè)、家庭中獲得有社會(huì)規(guī)定性的、進(jìn)一步發(fā)展了的現(xiàn)實(shí)存在，而且作為自主經(jīng)濟(jì)實(shí)體、自主消費(fèi)實(shí)體，還成為這種經(jīng)濟(jì)關(guān)系的外化承擔(dān)者。那末，最初的胚胎關(guān)系變成細(xì)胞關(guān)系，即生產(chǎn)(者)和消費(fèi)(者)、供給和需求、自主勞動(dòng)者個(gè)人和自主勞動(dòng)社會(huì)之間的關(guān)系。這種產(chǎn)與消、供與求和分與私關(guān)系，將在宏觀經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域展開、輻射，并進(jìn)一步豐富和發(fā)展，將代之于產(chǎn)業(yè)之間、總供給與總需求、勞動(dòng)者集團(tuán)之間以及經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)之中的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。后者不是對(duì)前者的否定，而是在社會(huì)范圍對(duì)前者的肯定。至于中觀經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，那將是這些經(jīng)濟(jì)關(guān)系在一個(gè)確定范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)，在一定經(jīng)濟(jì)區(qū)內(nèi)的具體化。如果硬要作喻的話，可以這樣近似地說：統(tǒng)觀領(lǐng)域中的人是“抽象人”，微觀領(lǐng)域中的人是尚處于“胚胎、細(xì)胞”形態(tài)的單個(gè)人，宏觀領(lǐng)域中的人是“類人”，而中觀領(lǐng)域中的人是“具體人”。[29]

　　正是在這種比喻的意義上，我們將自主勞動(dòng)理論的微觀經(jīng)濟(jì)分析看作“細(xì)胞”經(jīng)濟(jì)學(xué)。然而，比喻只取其微妙的一面，如若處處對(duì)應(yīng)思考，將置作喻者以尷尬境地。[30]

　　章三 自主經(jīng)濟(jì)模式論

　　§3.1 經(jīng)濟(jì)本質(zhì)：自主勞動(dòng)社會(huì)

　　中國經(jīng)濟(jì)體制改革的展開，尚無現(xiàn)成的理論體系。這本身包含者一個(gè)隱喻：摸著石頭過河。人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。探深致遠(yuǎn)，對(duì)于社會(huì)主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)本質(zhì)的把握，恐怕是大局所在。把握了這一點(diǎn)，也就有了改革的宏觀模式。

　　勞動(dòng)，是一個(gè)古老而又喝著“圣水”的永生范疇。難怪馬克思?xì)g欣鼓舞地指出：勞動(dòng)是社會(huì)圍繞轉(zhuǎn)動(dòng)的“太陽”[31]；
勞動(dòng)者是社會(huì)、是生產(chǎn)勞動(dòng)過程中的主體。[32] 而在漫長的私有制社會(huì)里，普照之光不是勞動(dòng)這輪“太陽”，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　而是偷借太陽之光的資本“月亮”；
勞動(dòng)者不是社會(huì)、從而生產(chǎn)勞動(dòng)過程的主體，主體是騎在勞動(dòng)者頭上的剝削者及其剝削手段。整個(gè)世界都立足于勞動(dòng)、受惠于勞動(dòng)，而地剝削社會(huì)中卻籠罩著剝削者“養(yǎng)活”勞動(dòng)者的迷霧。在勞動(dòng)者當(dāng)家作主的社會(huì)主義社會(huì)，勞動(dòng)者恢復(fù)了主體地位，勞動(dòng)這輪“太陽”再“不是沒到西海里過夜，而是去照耀另一個(gè)世界”。[33] 在這個(gè)實(shí)現(xiàn)了勞動(dòng)普遍化的世界里，灑滿了自主勞動(dòng)的陽光。因而一切歸為勞動(dòng)，一切歸為自主勞動(dòng)。從這個(gè)意義上說，社會(huì)主義社會(huì)在本質(zhì)上是勞動(dòng)的社會(huì)、自主勞動(dòng)社會(huì)。

　　也許讀者會(huì)問？馬克思是否設(shè)想過把未來社會(huì)命名為勞動(dòng)的社會(huì)？回答是肯定的。(1)馬克思在《資本論》中，以資本和勞動(dòng)的關(guān)系作為軸心展開分析，得出結(jié)論：歷史的邏輯是勞動(dòng)否定資本。在資本占統(tǒng)治地位的社會(huì)內(nèi)，社會(huì)是資本主義社會(huì)。那末這就隱含了一個(gè)結(jié)論：在勞動(dòng)占統(tǒng)治地位的社會(huì)內(nèi)，社會(huì)必定是勞動(dòng)的社會(huì)。(2)從馬克思《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段的種種設(shè)想來看，他是以勞動(dòng)為標(biāo)志來描述這個(gè)社會(huì)的：這是一個(gè)“和資本主義社會(huì)相反”的社會(huì)(和資本社會(huì)相反就是勞動(dòng)社會(huì)）；
這是“一個(gè)集體的、以共同占有生產(chǎn)資料為基礎(chǔ)的社會(huì)”(消滅剝削勞動(dòng)的資本）；
人人“只當(dāng)做勞動(dòng)者”(實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)普遍化，一切歸為勞動(dòng)）；
社會(huì)只默認(rèn)勞動(dòng)“是天然特權(quán)”(勞動(dòng)是唯一的經(jīng)濟(jì)權(quán)力）；
各盡所能，按勞分配(勞工神圣）。[34](3)不僅如此，馬克思正是在作“資本的歷史使命”的理論考察中明確指出，代替資本的社會(huì)是“勞動(dòng)的社會(huì)”。他寫到，普遍的勤勞由于勞動(dòng)力向前發(fā)展，“而達(dá)到這樣的程度，以致一方面整個(gè)社會(huì)只需用較小的勞動(dòng)時(shí)間就能占有并保持普遍財(cái)富，另一方面勞動(dòng)的社會(huì)將科學(xué)地對(duì)待自己的不斷發(fā)展的再生產(chǎn)過程，對(duì)待自己的越來越豐富的再生產(chǎn)過程，從而，人不再從事那種可以讓物代替人從事的勞動(dòng)，一旦到了那樣的時(shí)候，資本的歷史使命就完成了�！盵35]

　　勞動(dòng)的社會(huì)否定資本的社會(huì)。這不僅是馬克思理論體系的必然結(jié)論，而且他自己也有明確論斷。那末，為什么長期以來幾乎沒有什么人對(duì)此研討、對(duì)此論述？歷史性的忽略在歷史上是時(shí)有發(fā)生的�？赡苡欣碚摮�越現(xiàn)實(shí)的原因，有時(shí)代精神興奮點(diǎn)選擇的原因，有視野取向、立場取向方面的原因，有訛誤相傳的原因，也有某些理論不見經(jīng)傳的原因。貝弗里奇在《科學(xué)的藝術(shù)》中對(duì)自然科學(xué)領(lǐng)域中發(fā)生的此類事件多有記載。在人文社會(huì)科學(xué)中，這類憾事常常蕩起人們對(duì)重塑歷史過程的聯(lián)想。以至美國一位歷史學(xué)家斯魁爾(J·Squire）以歷史中的“如果”為思路，主編了一部名叫《假如我們的歷史經(jīng)過重寫》(1993年紐約英文版）的書，盡發(fā)千古遺憾之感慨。

　　社會(huì)主義社會(huì)本質(zhì)上是勞動(dòng)的社會(huì)、自主勞動(dòng)社會(huì)，表明了社會(huì)的經(jīng)濟(jì)特征、社會(huì)的經(jīng)濟(jì)性質(zhì)。自主勞動(dòng)的本質(zhì)持征對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)給出了什么規(guī)定呢？它沒有描述一般社會(huì)藍(lán)圖，沒有包攬經(jīng)濟(jì)社會(huì)細(xì)部，也沒有設(shè)計(jì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行軌跡。但是，它給出了一個(gè)經(jīng)濟(jì)模式、活性機(jī)制，申張了一種社會(huì)理想、人類道德，揭示了一種發(fā)展方向。運(yùn)行趨勢。作為自主勞動(dòng)社會(huì)，其核心、本質(zhì)的機(jī)制就是勞動(dòng)。自主勞動(dòng)是社會(huì)最高的價(jià)值取向、道德取向和理想取向，勞動(dòng)成為全部獻(xiàn)力于社會(huì)財(cái)富創(chuàng)造的自主活動(dòng)的總概括。社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的效率與公平，是圍繞著勞動(dòng)而展開，以勞動(dòng)為尺度的。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的標(biāo)志是勞動(dòng)者自主性的獲得和豐富，社會(huì)的歷史進(jìn)步性體現(xiàn)在勞動(dòng)、勞動(dòng)者的地位上。自主勞動(dòng)者從而在家庭形式上的自主消費(fèi)實(shí)體，在企業(yè)形式上的自主經(jīng)營實(shí)體、獨(dú)立自主的國家，在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中形成一個(gè)自主經(jīng)濟(jì)體系。

　　以勞動(dòng)為標(biāo)志、為核心的自主經(jīng)濟(jì)體系有其獨(dú)自的歷史進(jìn)步性。勞動(dòng)作為社會(huì)的最高價(jià)值、最高道德、最高理想，它首先是最大限度地發(fā)揮人的才智、勤奮的動(dòng)力機(jī)制。生存與發(fā)展，是人類活動(dòng)的永恒主題。而把這一切與勞動(dòng)聯(lián)系起來，排除任何其他達(dá)到這一目的的途徑，那末，隨之而來的必然是勞動(dòng)競爭，體力的競爭、智力的競爭、效能的競爭。其次，它是自主勞動(dòng)者聯(lián)合體最大限度地追求利益的效率機(jī)制。勞動(dòng)者之間的競爭，在聯(lián)合體內(nèi)展開；
在商品經(jīng)濟(jì)條件下，勞動(dòng)競爭最后要通過作為商品生產(chǎn)者的自主經(jīng)營實(shí)體之間的競爭實(shí)現(xiàn)。自主經(jīng)營實(shí)體必然奉行最大化原則，追求效率最佳。再次，它是一種公平機(jī)制。人人都擁有自身勞動(dòng)力，也只憑這個(gè)能力生存與發(fā)展，這是機(jī)會(huì)均等。社會(huì)只有勞動(dòng)是通行證，只有勞動(dòng)是經(jīng)濟(jì)權(quán)力，這是權(quán)力公正。多勞多得，少勞少得，勞動(dòng)是尺度、準(zhǔn)繩，這是量度公平。最后，它是一調(diào)節(jié)機(jī)制。勞動(dòng)決定價(jià)值、價(jià)值決定價(jià)格。唯物主義的勞動(dòng)價(jià)值論，為自主勞動(dòng)者之間，自主經(jīng)營實(shí)體之間，個(gè)人、企業(yè)、國家三者之間的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行，提供了一種內(nèi)在調(diào)節(jié)機(jī)制。

　　自主經(jīng)濟(jì)體制的歷史進(jìn)步性還表現(xiàn)在對(duì)待“大寫的人”的態(tài)度上。首先，每個(gè)勞動(dòng)者獲得了自主性。自主，是人類發(fā)展史上追求的目標(biāo)；
自主，是人的完善、人的實(shí)現(xiàn)的前提；
自主，是人邁向自由境界的起點(diǎn)。勞動(dòng)者的自主性，是他在經(jīng)濟(jì)上獲得解放的標(biāo)志，是一個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)文明的象征。其次，在自主經(jīng)濟(jì)體系中，人是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)真正的主體，是社會(huì)財(cái)富的占有者、支配者。這就造成一種關(guān)心人、愛護(hù)人、尊重人的經(jīng)濟(jì)體制。再次，由此必然導(dǎo)出：萬事萬物以人為尺度。生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)必須有人的標(biāo)準(zhǔn)來補(bǔ)充，經(jīng)濟(jì)增長應(yīng)以人的需求為限度，經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)與人的生活環(huán)境改善同步，整個(gè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)應(yīng)無愧于人性。最后，在這種經(jīng)濟(jì)體系中，人與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)必然是沿健康、文明、向上的方向發(fā)展。一方面，自主勞動(dòng)者在排除剝削、排除非文明等因素的條件下組織、參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)；
另一方面，經(jīng)濟(jì)實(shí)踐活動(dòng)、其提供的社會(huì)財(cái)富又使得自主勞動(dòng)者變得更加真善美。

　　然而，這只是理想狀態(tài)，目標(biāo)模式的闡述。但決不是說，這與現(xiàn)實(shí)有�？椫�遙。我有把握地說：我們正邁向這種境地，換言之，經(jīng)濟(jì)體制改革正在造成這種發(fā)展的趨勢。

　　§3.2 治本選擇：建立主體公有混合所有制

　　在自主經(jīng)濟(jì)宏觀模式的前提下現(xiàn)在要問，我們正在展開的改革關(guān)鍵應(yīng)該抓住什么？“經(jīng)濟(jì)體制改革”，經(jīng)濟(jì)體制就是經(jīng)濟(jì)制度，那末，改革在本質(zhì)上就是所有制的改革。

　　已經(jīng)到了這樣一種關(guān)頭，你別無選擇：要么進(jìn)行所有制結(jié)構(gòu)改革——治本，從而將步履維艱的正在進(jìn)行的其他改革配套地、同步地向前推進(jìn)；
要么仍小心翼翼地躲閃所有制問題，繼續(xù)治標(biāo)。這到頭來病藏肌體，不期而發(fā)，后果更糟。到了該治本時(shí)，倘若失去時(shí)機(jī)，必將遺誤社會(huì)。

　　基于上述理論分析，我主張順勢建立一種主體公有混合所有制的經(jīng)濟(jì)體制。如果說，過去我只是期盼，而今，伴隨著多種經(jīng)濟(jì)成份的成長，它已經(jīng)開始在中國展現(xiàn)出來。

　　似乎可以劃一條界限：改革前幾十年的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是追求“純”，即盡量剔除非公有制經(jīng)濟(jì)成分，純化公有制經(jīng)濟(jì)；
而改革多為種經(jīng)濟(jì)成分的生長與混合發(fā)展提供了生存環(huán)境，即造成了“混”。我想說：中國經(jīng)濟(jì)正朝著一種主體公有混合所有制的經(jīng)濟(jì)體制演進(jìn)。改革應(yīng)該以建立、完善這種所有制結(jié)構(gòu)作為核心目標(biāo)。

　　所謂主體公有混合所有制經(jīng)濟(jì)體制，是指在公有制基礎(chǔ)上的個(gè)人所有制、公共集體(企業(yè)）所有制和其它形式所有制的混合構(gòu)成與協(xié)調(diào)發(fā)展。這是一種公與私的二重性所有制。

　　首先，它意味著，所有制結(jié)構(gòu)中以公有制為“主體”。社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)在整體上是一種公有制系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)中的多種經(jīng)濟(jì)形式具有公有制系統(tǒng)的整體質(zhì)，從而整體質(zhì)規(guī)定著它們的個(gè)體質(zhì)和運(yùn)行方向。薩繆爾森曾將當(dāng)代資本主義經(jīng)濟(jì)稱為“混合經(jīng)濟(jì)”，但那是以私有制為“母體”的，是一種私有經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)。借用一句話，那是一種混合資本主義經(jīng)濟(jì)；
與此相對(duì)，我們理當(dāng)是一種混合社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)。需要指出，這里所謂的公有制基礎(chǔ)，有其不同于傳統(tǒng)理解的涵義，具體是指國家(代表全民）對(duì)第一次剝離“財(cái)富原胚”的外部生產(chǎn)條件即初次財(cái)富源(如土地、河流、海洋、礦藏、森林），對(duì)控制國家經(jīng)濟(jì)命脈的經(jīng)濟(jì)機(jī)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)部門(如鐵路、通訊、金融、財(cái)政），對(duì)知識(shí)產(chǎn)業(yè)(科教文）、醫(yī)療、衛(wèi)生檢疫、國防部門實(shí)行公有制。前者，在整個(gè)產(chǎn)業(yè)的基地上從上行方向制約著由以發(fā)展的經(jīng)濟(jì)系列；
次者，在宏觀上從下行方向覆蓋著整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)面；
后者，作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的倍增因素和經(jīng)濟(jì)安全環(huán)境的提供者，將在總體上保證經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程的快速順達(dá)。這三層意義也正是“主體”的內(nèi)涵。

　　其次，它意味著，在混合結(jié)構(gòu)中二重性的一個(gè)面是個(gè)人所有制。這里的個(gè)人所有制，是指在公有制“主體”基礎(chǔ)上個(gè)人自主所有權(quán)的完全實(shí)現(xiàn)。個(gè)人所有權(quán)包括“二重三面”：一是個(gè)人勞動(dòng)力，二是生產(chǎn)資料，三是由以上兩者決定的按勞分配到的個(gè)人消費(fèi)品。個(gè)人所有權(quán)的實(shí)現(xiàn)有兩種基本形式：一是“獨(dú)立式”，即個(gè)人所有權(quán)實(shí)現(xiàn)在個(gè)體(家庭）經(jīng)營之中。農(nóng)村的聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制就是一種成功的范例。另一種是“協(xié)合式”，即個(gè)人所有權(quán)實(shí)現(xiàn)在企業(yè)經(jīng)營之中。由于勞動(dòng)力個(gè)人所有權(quán)獲得承認(rèn)，企業(yè)的勞動(dòng)者集體共同擁有企業(yè)的生產(chǎn)資料因而每人平等地享有一個(gè)所有權(quán)份額，以工資為主的勞動(dòng)報(bào)酬正是按勞分配的那個(gè)份額。在這種形式中，沒有協(xié)作、沒有聯(lián)合勞動(dòng)，個(gè)人所有權(quán)是無從實(shí)現(xiàn)的。

　　最后，它意味著，在混合結(jié)構(gòu)中二重的另一面是公共集體所有制，抑或自主企業(yè)所有制。公共集體所有制亦包括三方面：協(xié)作產(chǎn)生的集體勞動(dòng)力，生產(chǎn)資料，公共產(chǎn)品。生產(chǎn)資料的公共集體所有制在兩種情形：一種是國有企業(yè)在實(shí)行分權(quán)后擁有的那部分生產(chǎn)資料，這是全民所有制分割出的企業(yè)自主所有制份額；
一種是原來意義上的企業(yè)自置生產(chǎn)資料的所有權(quán)。公共集體所有權(quán)實(shí)現(xiàn)的形式具有與個(gè)人所有權(quán)一樣的上述那兩種形式：“獨(dú)立式”，即集體所有權(quán)實(shí)現(xiàn)在集體企業(yè)經(jīng)營之中；
“協(xié)合式”，即公共集體所有權(quán)實(shí)現(xiàn)在國有企業(yè)經(jīng)營之中。一個(gè)國有企業(yè)分權(quán)后交由企業(yè)經(jīng)營管理，企業(yè)擁有的那部分生產(chǎn)資料，在法律上歸全民，在實(shí)際經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中歸企業(yè)自己，這實(shí)際上是一種新型的所有權(quán)分享模式。

　　概而言之，這種主體公有制混合經(jīng)濟(jì)，從基礎(chǔ)上、宏觀上、原動(dòng)力上保證著公有制的本性，其個(gè)人所有制和公共集體企業(yè)所有制的二重結(jié)構(gòu)，既包含有“獨(dú)立式”和“協(xié)和式”在社會(huì)中并存交錯(cuò)的格局，又包含有“協(xié)合式”內(nèi)部兩種所有制的相依互惠的關(guān)系。

　　§3.3 卓然要端:主體公有混合所有制經(jīng)濟(jì)體制四特征

　　全面論述公有制混合經(jīng)濟(jì)體制，并非本文的任務(wù)，這里只擇要闡述其一些主要特征。其一，主體公有混合所有制經(jīng)濟(jì)體制，是兼容社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活個(gè)人利益和公共利益的機(jī)制，它富于伸縮和彈性。“脆而沒有伸縮性的經(jīng)濟(jì)制度不能逐漸演變來使自己適應(yīng)與日益俱增加緊張狀況和社會(huì)變動(dòng)。……如果一個(gè)制度要繼續(xù)存在，它的社會(huì)體制和思想體系必須根據(jù)這種改變而加以調(diào)整”。[36] 作為經(jīng)濟(jì)體制，純而又純會(huì)變得僵硬、沒有彈性，從而不可能長治久安。這一點(diǎn)對(duì)私有制和公有制來說是一概適用的。將近一個(gè)半世紀(jì)前歐文創(chuàng)辦的“皇后林新村”是一類例子；
中國革命推翻三座大山則是因私有制發(fā)展到極端從而導(dǎo)致覆滅的一類典型。但是世界還提供了另一類例證：資本主義私有制純化度在降底，國有(公共）成分在提高，形成所謂“混合資本主義經(jīng)濟(jì)”；
相反，社會(huì)主義國家，通過改革在公有制基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)個(gè)人所有制，形成“混合社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)”。主體公有混合所有制經(jīng)濟(jì)體制，正是代替過去那種僵硬體制的新形式。這種二重結(jié)構(gòu)以公有制為基礎(chǔ)而不追求其純化度，它包容了整個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的兩大利益體系。這樣，就從微觀到宏觀、從個(gè)體到整體把握了社會(huì)，為經(jīng)濟(jì)體制提供了伸縮的空間和應(yīng)變的機(jī)會(huì)，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展發(fā)掘了更多渠道和積極性，為經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)和其他沖擊力找到了多層次的承受面。

　　其二，主體公有混合所有制經(jīng)濟(jì)體制與具有計(jì)劃性的商品經(jīng)濟(jì)相契合。契合之一：主體公有混合所有制經(jīng)濟(jì)體制的二重結(jié)構(gòu)并蓄了個(gè)人與公共兩種利益，個(gè)人利益經(jīng)常地表現(xiàn)為眼前的、局部的利益，而公共利益則經(jīng)常地表現(xiàn)為長期的、總體的利益；
在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中，前一種利益更多地通過市場機(jī)制調(diào)節(jié)，后一種利益更多地通過計(jì)劃機(jī)制調(diào)節(jié)。契合之二：主體公有制二重結(jié)構(gòu)中的公有制基礎(chǔ)，是實(shí)行計(jì)劃調(diào)節(jié)的條件，而計(jì)劃調(diào)節(jié)也會(huì)反過來鞏固公有制基礎(chǔ)。所有制二重結(jié)構(gòu)有利于造成不同所有權(quán)，這正是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)前提條件；
反過來，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展又會(huì)進(jìn)一步發(fā)展不同所有權(quán)。契合之三：主體公有混合所有制經(jīng)濟(jì)體制和有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)，是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度在不同層次上的表現(xiàn)：前者是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平在所有制上的表現(xiàn)，后者是其在產(chǎn)品生產(chǎn)方式上的表現(xiàn)。兩者在各自的層次上反映了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)目前具有的自覺性與自發(fā)性二重性質(zhì)。這二重性質(zhì)最終又是由社會(huì)生產(chǎn)力的水準(zhǔn)所決定的。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　由此就不難理解，處于同一世界生產(chǎn)力水準(zhǔn)上的資本主義社會(huì)，為什么在自發(fā)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上引進(jìn)自覺性。[37]

　　其三，主體公有混合所有制經(jīng)濟(jì)體制中，將奉行“最大－最公”原則。“最大－最公”原則由兩項(xiàng)組成：一是最大效益原則；
二是最公原則。最公原則是指，在個(gè)人消費(fèi)品分配上要貫徹按勞分配原則，保持合理的收入差，真正做到公平分配。社會(huì)主義分配的公正之處正在于按“勞”。這個(gè)“勞”，在商品經(jīng)濟(jì)下是指物化在商品中的、并在市場上實(shí)現(xiàn)為價(jià)值之“勞”。問題在于，對(duì)于生產(chǎn)勞動(dòng)(者）應(yīng)該擯棄過去那種偏窄的生產(chǎn)勞動(dòng)觀，而應(yīng)將為產(chǎn)品生產(chǎn)全過程付出的勞動(dòng)都看成生產(chǎn)勞動(dòng)，將圍繞社會(huì)生產(chǎn)機(jī)器服務(wù)的全體人員，無論他居于“腦”的地位，還是“胳膊”與“手”的地位，甚至“腳”的地位，都應(yīng)看做生產(chǎn)勞動(dòng)者。人人都是勞動(dòng)者，都憑借勞動(dòng)而獲報(bào)酬(非生產(chǎn)勞動(dòng)者是參加國民收入再分配系列的，但亦依其提供的非生產(chǎn)勞動(dòng)量獲酬)，這便為全社會(huì)徹底實(shí)現(xiàn)按勞分配找到一個(gè)平等的基面，既可做到橫向公平，又可做到縱向公平。“最大－最公”原則的意義，不僅在于生產(chǎn)和流通領(lǐng)域，而且涉及分配和消費(fèi)領(lǐng)域。作一個(gè)粗略的劃分：最大效益原則的顯性影響面是生產(chǎn)和流通領(lǐng)域；
而最公分配原則的顯性影響面則是分配和消費(fèi)領(lǐng)域。

　　其四，在主體公有混合所有制經(jīng)濟(jì)體制中，國家、公共集體(企業(yè))與勞動(dòng)者個(gè)人三者的利益將獲得共同解決的多種途徑。三者利益既一致又不一致。其一致性集中地體現(xiàn)在總體利益和長遠(yuǎn)利益上，其不一致性則是在國民收入量的分割中有此消彼長的關(guān)系。解決三者之間的利益不只是分割比例問題，過去和現(xiàn)在教訓(xùn)相同：確定比例是一回事，實(shí)際分割又是一回事。使人苦惱的是，沒有一個(gè)集三者利益于一身的“利益載體”，以便“同舟共濟(jì)”。于是，尋求一種“利益載體”問題就被提出來。利益載體是指集多方利益于一身，共存共榮、同盈同虧的經(jīng)濟(jì)形式。如果說在過去純而又純的公有制體系中難以找到這種形式的話，在主體公有混合所有制經(jīng)濟(jì)體制中便不難尋覓。股份經(jīng)濟(jì)形式可能是一種利益載體。國家、集體、個(gè)人在一個(gè)企業(yè)里可以通過入股融于一體，而又依據(jù)股份大小分割利益。誰的股載誰的利，誰的股份大載誰的利益多。各股東共同獻(xiàn)身共擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)。這減少了經(jīng)濟(jì)滲漏，省去了分利中的拉鋸，調(diào)動(dòng)了各方積極性，于三方都利多弊少。追求必要價(jià)值是另一種形式。自主勞動(dòng)者提供的全部勞動(dòng)都是必要?jiǎng)趧?dòng)，都統(tǒng)一凝結(jié)為必要價(jià)值；
其中個(gè)人勞動(dòng)力創(chuàng)造的價(jià)值部分為個(gè)人必要價(jià)值，集體勞動(dòng)力創(chuàng)造的價(jià)值部分為公共必要價(jià)值；
個(gè)人必要價(jià)值是勞動(dòng)者按勞分配部分，公共必要價(jià)值作為純收入承擔(dān)著稅利、公共福利、積累再生產(chǎn)等項(xiàng)職能。問題在于，必要價(jià)值在創(chuàng)造過程中是一個(gè)不可分體，工人生產(chǎn)的每一件產(chǎn)品都包含了個(gè)人必要價(jià)值和公共必要價(jià)值，所以必要價(jià)值可作為三方利益載體。但問題并不那末簡單：一是產(chǎn)品必然從工人手中過，個(gè)人利益要有保證；
二是生產(chǎn)經(jīng)營活動(dòng)由企業(yè)組織管理，企業(yè)的利益應(yīng)有體現(xiàn)；
三是由于企業(yè)是實(shí)體經(jīng)濟(jì)單位，以往的教訓(xùn)醒人們，有可能出現(xiàn)國家利益受蠶食的現(xiàn)象。這些問題不解決好，必要價(jià)值就難當(dāng)利益載體之任。

　　§3.4 二重岐合：從兩個(gè)層次理解社會(huì)必然性

　　既然主體公有混合所有制經(jīng)濟(jì)體制不同于傳統(tǒng)的公有制模式，區(qū)別于資本主義經(jīng)濟(jì)，作為一種獨(dú)立的二重所有制結(jié)構(gòu)形式，它出現(xiàn)的社會(huì)必然性是什么？它的歷史存在權(quán)又怎樣理解？我們從兩個(gè)層次來作分析。

　　與中華民族文化淵源流長可以相比的猶太民族，在其《猶太法典》中有言：“人不為已，誰人為我？人僅為已，人為何物？”[38] 這是對(duì)人的雙重心性睿智而又古老的表達(dá)，對(duì)此我十分贊同。中國古代哲人亦有“善惡同體”之見。在馬克思看來，人就其本性來講具有個(gè)人性和社會(huì)性兩重性格。[39] 由于生物學(xué)意義上的生命單體性決定了他有個(gè)人欲望、個(gè)人需求、個(gè)人品行等等。這一族系的規(guī)定是與人的個(gè)人性(排他性）相關(guān)的。但是，人還有由于社會(huì)生活給予他的另一族系的規(guī)定：集體主義精神、為他主義、追求民主與平等、參與公益活動(dòng)、濟(jì)貧扶弱、同情感與憎惡感等等。這些是與人的社會(huì)性(利他性)相關(guān)的。這種個(gè)人性和社會(huì)性、排他性和利他性，幅射在經(jīng)濟(jì)生活中就有更具體的表現(xiàn)：一個(gè)人的勞動(dòng)，既是個(gè)人勞動(dòng)，又是社會(huì)勞動(dòng)；
勞動(dòng)力寓于個(gè)人身體之中，它是個(gè)人勞動(dòng)力，但在集體勞動(dòng)中又產(chǎn)生新的集體勞動(dòng)力；
經(jīng)濟(jì)效益的評(píng)價(jià)，既有來自個(gè)人的，又有來自社會(huì)的，而且對(duì)個(gè)人有利的未必對(duì)全局有利。每個(gè)人在同一經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，都既有追求個(gè)人利益的一面，又有投身公共利益或者社會(huì)利益的一面。在絕大多數(shù)情況下，即使一個(gè)極端的個(gè)人主義者或公益主義者，都無法辨清他的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是絕對(duì)的為私還是絕對(duì)的為公。在一種極端自私的環(huán)境里，會(huì)壓抑人的個(gè)性，進(jìn)而也會(huì)挫傷人的積極性和進(jìn)取心。其實(shí)，個(gè)人性和社會(huì)性是平衡人們經(jīng)濟(jì)行為的兩個(gè)合理的法碼，缺一不可，畸輕畸重也不行。這一人性二重岐合的特質(zhì)要求所有制結(jié)構(gòu)中應(yīng)有個(gè)人所有權(quán)和公共所有權(quán)的兩塊天地。至于兩種所有權(quán)的結(jié)構(gòu)比例，以私有制為“主體”還是以公有制為“主體”，那已是另一層次的問題了。我們過去的所有制結(jié)構(gòu)，公有制純化度高，個(gè)人所有制的地盤相對(duì)狹小，公有制純化度高，個(gè)人所有制地盤相當(dāng)狹小，這是為什么在改革中個(gè)人所有制必然擴(kuò)大的根源所在。

　　現(xiàn)在人們都承認(rèn)：商品經(jīng)濟(jì)是不可逾越的歷史階段。但不多見人們把商品經(jīng)濟(jì)與國有(公有）制、與私有制聯(lián)系起來，透視其間的內(nèi)在關(guān)系。商品經(jīng)濟(jì)就其固有的趨勢來講，它并不是某種所有制的產(chǎn)物，但它的發(fā)展卻會(huì)自然地矯正與自身本性不相符的所有制極端形式。商品經(jīng)濟(jì)沖擊的第一個(gè)堤壩是原始公有制。商品生產(chǎn)的本性要求有社會(huì)分工(生產(chǎn)不同的社會(huì)使用價(jià)值）、有不同所有權(quán)(以便構(gòu)成不同商品的對(duì)立）、有交換條件(市場)。這一切都因商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和發(fā)展而逐步形成和完善。原始社會(huì)由于偶然的接觸，交換了基于自然差別而造成的不同產(chǎn)品；
這種交換的頻繁發(fā)生，產(chǎn)品逐漸變?yōu)樯唐�。由于反作用，共同體內(nèi)部不同機(jī)構(gòu)之間也發(fā)生了這種變化。于是，出現(xiàn)“原來非獨(dú)立的東西獲得了獨(dú)立”，出現(xiàn)分工的固定化，出現(xiàn)城鄉(xiāng)的分離。[40] 商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，還沖擊和分解了奴隸主莊園制，沖擊和分解了“普天之下，莫非王土”的以國王為化身的封建國有制。當(dāng)然，經(jīng)濟(jì)制度的演變有其經(jīng)濟(jì)的、政治的、歷史的、社會(huì)的等多種原因，但商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和發(fā)展有著自己促進(jìn)其演變的作為經(jīng)濟(jì)因素的不可替代的作用。商品經(jīng)濟(jì)的一個(gè)固有趨勢是，它的產(chǎn)生和發(fā)展會(huì)將集權(quán)的、封閉的、限制個(gè)人利益的所有制肢解為一個(gè)個(gè)不同所有權(quán)。在商品經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展中人們將發(fā)現(xiàn)，它沖擊的第二個(gè)堤壩是極端的私有制。商品凝結(jié)著一種關(guān)系：握有不同社會(huì)使用價(jià)值的不同所有權(quán)之間的交換關(guān)系。商品經(jīng)濟(jì)量的擴(kuò)展，同時(shí)就是商品關(guān)系在更大范圍的幅射�，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀念認(rèn)為：商品經(jīng)濟(jì)是一個(gè)世界性概念，商品無國界，需求樂曲會(huì)招致她翩翩起舞于天涯海角�；厥咨唐方�(jīng)濟(jì)發(fā)展史，特別是在邁向發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)以及進(jìn)入這一階段以來，人們看到的是：商品經(jīng)濟(jì)“如膠似漆”般地將過去小敲小打、分家獨(dú)戶的小商品生產(chǎn)者“聯(lián)姻”成大商品生產(chǎn)者；
商品經(jīng)濟(jì)通過市場機(jī)制建立起企業(yè)之間、地區(qū)之間、國際之間的聯(lián)系；
商品經(jīng)濟(jì)隨著社會(huì)化生產(chǎn)的進(jìn)度和規(guī)模經(jīng)濟(jì)的要求，將所有權(quán)單位由小變大，以至達(dá)到跨國公司形式。在這種發(fā)展的平行線上，出現(xiàn)國家公共部門規(guī)模擴(kuò)展、作用變大和政府干預(yù)(反托拉斯、反壟斷、限制競爭、累進(jìn)稅收、環(huán)境保護(hù)等）現(xiàn)象，以迫使社會(huì)注重長遠(yuǎn)利益、全局利益，迫使社會(huì)縮小貧富差。商品經(jīng)濟(jì)的另一個(gè)固有趨勢是：它的進(jìn)一步發(fā)展會(huì)造成公共關(guān)系和提出控制自發(fā)性要求，會(huì)把私有制單位變大，并且會(huì)擴(kuò)大公共部門的規(guī)模和影響。其實(shí)，商品經(jīng)濟(jì)固有的乍看起來的相悖的兩種趨勢，是商品經(jīng)濟(jì)的下述一種機(jī)制的歷史作用：商品具有二因素：價(jià)值和使用價(jià)值，而決定這兩因素的是勞動(dòng)二重性：具體—個(gè)人和抽象—社會(huì)勞動(dòng)；
個(gè)人勞動(dòng)與獨(dú)立的所有權(quán)相關(guān)，而社會(huì)勞動(dòng)又與所有權(quán)中的公共性相關(guān)。那末，也許可以說，商品經(jīng)濟(jì)存在的所有制環(huán)境，必然要求有既體現(xiàn)個(gè)人利益的不同所有權(quán)又體現(xiàn)公共利益的統(tǒng)一所有權(quán)同時(shí)并存；
而主體公有混合所有制的二重結(jié)構(gòu)，正是商品經(jīng)濟(jì)這一內(nèi)在要求的一種實(shí)現(xiàn)形式。

　　參考文獻(xiàn)(略)

　　注釋：

　　[1]《自主勞動(dòng):人本經(jīng)濟(jì)學(xué)探索》一文，是作者碩士學(xué)位論文《自主勞動(dòng)論要》的一個(gè)摘要。論文在著名政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家周守正教授指導(dǎo)下獨(dú)立完成于1981年夏；
同年10月通過論文答辯。全文共計(jì)約40萬字，上海人民出版社于1987年2月以專著形式出版了該論文；
刊印時(shí)保持了論文的原貌。

　　[2] 第一次公布自主勞動(dòng)理論研究成果,是在1980月11初在北京舉行的全國生產(chǎn)目的議會(huì)上。著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家家于光遠(yuǎn)在大會(huì)的總結(jié)發(fā)言中肯定了這一理論范疇。1981年9月1日出版的《全國經(jīng)濟(jì)學(xué)團(tuán)體通訊》，以《自主勞動(dòng)范疇初探》為題刊發(fā)了我在大會(huì)上的發(fā)言。

　　[3] 盡列拙文目錄實(shí)無必要，茲舉要如次：《自主勞動(dòng)和勞動(dòng)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué) 》(《河南大學(xué)學(xué)報(bào)》1982年第1期)，《社會(huì)財(cái)富和勞動(dòng)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)象》(《經(jīng)濟(jì)研究》1983年第3期)，《必要價(jià)值規(guī)律是社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律》(《青海社會(huì)科學(xué)》1981年第4期)，《勞動(dòng)日的社會(huì)主義形式——自主勞動(dòng)日初探》(《學(xué)習(xí)與探索》1982年第2期)，《社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的普照之光——自主勞動(dòng)》(《經(jīng)濟(jì)與管理研究》1983年第5期)，《自主勞動(dòng)聯(lián)合體經(jīng)濟(jì)計(jì)劃的幾個(gè)理論問題》(《馬克思主義永放光芒》，河南人民出版社1983年版)，《自主勞動(dòng)者的合理消費(fèi)》(《消費(fèi)經(jīng)濟(jì)》1986年第2期)，《經(jīng)濟(jì)學(xué)主體論：長期熟視無睹的論題——自主勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)斷想》(《經(jīng)濟(jì)新論》1987年第2期)。

　　[4] 雨之：《年輕理論工作者的聚會(huì)》，《經(jīng)濟(jì)學(xué)周報(bào)》1983年9月4日第4版。

　　[5] 李為章：《一本全新的經(jīng)濟(jì)學(xué)專著——評(píng)<自主勞動(dòng)論要>(《Š光明日?qǐng)?bào)》1987年8月2日第3版)，王國平：《社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)新體系》(《學(xué)術(shù)月刊》1987年第9期)。

　　[6] 參見下列拙文：《腹地特區(qū)的創(chuàng)建富于戰(zhàn)略意義》(《未來與發(fā)展》1985年第1期)，《體制改革核心目標(biāo)：建立主體公有制二重結(jié)構(gòu)》(《哲學(xué)研究》1986年第8期)，《主體公有制二重結(jié)構(gòu)及其運(yùn)行機(jī)制》(《中國經(jīng)濟(jì)問題》1986年第6期)，《資產(chǎn)經(jīng)營責(zé)任制試行草案(河南)》(《經(jīng)濟(jì)新論》1987年第3期)，《困惑的改革·困惑的經(jīng)濟(jì)學(xué)界》(學(xué)習(xí)與探索》1989年第4期)，《本質(zhì)之變：改革形成公有制主體混合經(jīng)濟(jì)》(《經(jīng)濟(jì)體制改革》1989年第3期)�！秳趧�(dòng)者在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)中的歷史命運(yùn)》，《中國社會(huì)科學(xué)》1994年第1期。

　　[7] 參見上進(jìn)：《論自主勞動(dòng)范疇的規(guī)定》(《經(jīng)濟(jì)新論》1987年4期)，李為章《一本全新的經(jīng)濟(jì)學(xué)專著》(《光明日?qǐng)?bào)》1987年8月22日第3版)，李天章、程耀明《以人為本——自主勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)建者巫繼學(xué)副研究員》(李連弟主編：《中國經(jīng)濟(jì)學(xué)希望之光》，經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)出版社1991年版），許玉龍：《聞泉石淡泊音，發(fā)敦龐大雅響——以人為本的自主勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)建者巫繼學(xué)》（當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家百位》，中國經(jīng)濟(jì)出版社1992年版），《以人為本同以物為本沖突中的自主勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)——回歸科學(xué)：從元經(jīng)濟(jì)學(xué)到改革方略》，《我的經(jīng)濟(jì)觀——當(dāng)代百名經(jīng)濟(jì)學(xué)家自述》，江蘇人民出版社1993年7月版。

　　[8] 馬克思：《資本論》第1卷，《馬克思恩格斯全集》第23卷，第8頁。

　　[9] 恩格斯：《馬克思<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>》，《馬克思恩格斯全集》第13卷，第533頁。

　　[10] 馬克思：《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿(1857—1858)》《馬克思恩格斯全集》第46卷上冊(cè)，第104頁。

　　[11] 馬歇爾：《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》上卷，商務(wù)出版社1964年版，第23頁。

　　[12] 詳見拙文：《社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究始點(diǎn)述評(píng)》，(《經(jīng)濟(jì)研究資料》1981年第4期)，《馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究始點(diǎn)理論探討》(《學(xué)術(shù)論壇》1981年第4期)。

　　[13] 我以為，《資本論》劃出了一個(gè)時(shí)代，《資本論》導(dǎo)出了一個(gè)新的世界。在這個(gè)意義上我們可以自豪地說：迄今為止在人類社會(huì)智慧結(jié)晶中，還沒有一部經(jīng)濟(jì)學(xué)著作能與之相比。

　　[14] 這一提法參見馬克思：《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>(1857－1858年草稿)》，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　《馬克思恩格斯全集》第46卷上冊(cè)，第287頁。“勞動(dòng)的社會(huì)”，是馬克思從本質(zhì)上把握社會(huì)主義社會(huì)的一個(gè)科學(xué)概念。

　　[15] [美]薩繆爾森：“十億人，約占全世界人口三分之一，把《資本論》年成是經(jīng)濟(jì)學(xué)的真理�！�(《經(jīng)濟(jì)學(xué)》第10版，上冊(cè)，商務(wù)印書館1979年版)。

　　[16] 令人惋惜的是，一位大名鼎鼎諾貝爾獎(jiǎng)獲得者約翰·�？怂乖u(píng)述資本爭論史時(shí)，竟將過去和現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)學(xué)家劃分為這樣兩個(gè)陣營：一是認(rèn)為“實(shí)際資本是資金”的資金派，一是認(rèn)為“實(shí)際資本是由物質(zhì)商品構(gòu)成的”唯物派。我真情不自禁地想問：不知�？怂贡救耸欠窳私怦R克思關(guān)于資本三形態(tài)的辯證轉(zhuǎn)化學(xué)說？(參見約翰·�？怂梗篍conomic Perspectives，Oxford University Press 1977,P154－159頁)。

　　[17] 近幾十年，抹殺政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的社會(huì)性、歷史性的“騎手”真象乘上“馬太效應(yīng)”的俯沖車。這一點(diǎn)，連西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家都深感不安。英國倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院的羅賓斯大聲呼吁：“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這個(gè)名稱應(yīng)該恢復(fù)”。(參見羅賓斯《經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》，《美國經(jīng)濟(jì)評(píng)論》1981年5月號(hào))。

　　[18] 我們提出的“自主勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)”具有科學(xué)術(shù)語性質(zhì)。它的外延根據(jù)是“所謂的關(guān)系”，它的內(nèi)涵根據(jù)是“屬于同一領(lǐng)域內(nèi)的全部所指的關(guān)系”。(參見Ｇ·隆多：《術(shù)語學(xué)概論》，科學(xué)出版社1985年版，第18－21頁)。

　　[19] 物本經(jīng)濟(jì)學(xué)的當(dāng)代發(fā)展，在于重新“發(fā)現(xiàn)”人本身也歸為物，由此提出一種“人力資本”理論。其集大成者，我以為應(yīng)首推諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)?wù)�取者、美國的著名�?jīng)濟(jì)學(xué)家T.W.舒爾茨，其《人力資本投資》(Investment in Education and of Research,Free Press,1971)可謂該理論之代表作；
另一位后起之秀也是美國學(xué)者，名曰G.S.貝克爾，其力作《人力資本》(Human Capital Columbia University Press,1975)對(duì)我國“人力資本”論者曾起到類似“三字經(jīng)”式的啟蒙教育作用。

　　[20] 關(guān)于歷史研究中適當(dāng)?shù)呐渚胺�，參見悉胡克：《歷史中的英雄》第1章，上海人民出版社1964年版，第98－107頁。

　　[21] 黑格爾說過，除了邏輯學(xué)的“每門別的科學(xué)中它的研究對(duì)象和科學(xué)方法，是互相有區(qū)別的；
它的內(nèi)容也不構(gòu)成一個(gè)絕對(duì)的開端，而是依靠別的概念，并且在自己周圍到處都與別的材料相聯(lián)系。因此，可以容許這些科學(xué)只用假定有其他前提的辦法來談它們的基礎(chǔ)及其聯(lián)系以及方法”(《邏輯學(xué)》上卷，商務(wù)印書館1966年版，第23頁)。

　　[22] 參見威廉·涅爾，瑪莎·涅爾：《邏輯學(xué)的發(fā)展》，商務(wù)印書館1986年版，第3－4頁。

　　[23] 生存欲是對(duì)類生存與發(fā)展的通俗表達(dá)，旨在表明其原生性、內(nèi)發(fā)性，決無褒貶之意。

　　[24]“人是一個(gè)特殊的個(gè)體，并且正是他的特殊性使他成為一個(gè)個(gè)體，成為一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、單個(gè)的社會(huì)存在物，同樣地他也是總體、被思考的和被感知的社會(huì)的主體的自為存在�！�(馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，《馬克思恩格斯全集》第42卷，第123頁)。

　　[25] 近年來，抹煞政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的社會(huì)性、歷史性的學(xué)者真象乘上“腑沖車”。這一點(diǎn)，甚至連西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家都深感不安。英國倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院的羅賓斯大聲疾呼：“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這個(gè)名稱應(yīng)當(dāng)恢復(fù)”。(參見羅賓斯：《經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》，《美國經(jīng)濟(jì)評(píng)論》1981年5月號(hào))

　　[26] 恩格斯；
“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不是供給我們牛奶的奶牛�！保ā犊āゑR克思＜資本論＞第一卷書評(píng)》，《馬克思恩格斯全集》第16卷，第235頁）。

　　[27] 馬克思：《資本論》第1卷，《馬克思恩格斯全集》第23卷，第11頁。

　　[28] 個(gè)量分析只構(gòu)成微觀經(jīng)濟(jì)分析的一個(gè)方面，而在西方微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)那里，構(gòu)成其分析方法的全部。

　　[29] “一切比喻都是把術(shù)語從此一意義系統(tǒng)或?qū)哟我迫氡艘灰饬x系統(tǒng)或?qū)哟�。……都是有意按照‘好比’的原則構(gòu)成的。”(科恩：《自我論》，三聯(lián)書店1986年版，第14頁）。

　　[30] 比喻不僅帶有缺陷，而且“歷史的比擬總是冒險(xiǎn)的�！�(斯大林：《和德國作家艾米爾·路德維希的談話》，《斯大林全集》第13卷，第93頁）。

　　[31] 轉(zhuǎn)引自《鐵托選集(1974－1980）》，人民出版社1980年版，第296頁。

　　[32] 參見馬克思：《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿(1857－1858)》《馬克思恩格斯全集》第46卷上冊(cè)，第22頁。

　　[33] 圣·厄弗若蒙：《論古代人的詩》，商務(wù)印書館1980年版，第163頁。

　　[34] 參閱馬克思《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》，人民出版社1972年版。

　　[35] 參閱馬克思：《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿(1857－1858)》，《馬克思恩格斯全集》第46卷，第287頁。

　　[36] [美]�！に_繆爾森：《經(jīng)濟(jì)學(xué)》上冊(cè)，人民出版社1979年版，第210頁。

　　[37] 參閱［美］Holesovsky:Economic Systems Analysis and Compariv_son，倫敦1978年版。

　　[38] 轉(zhuǎn)引自［德］E·Fromm:Ter fear of Freedom，倫敦1942年版。

　　[39] 參見馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，《馬克思恩格斯全集》第42卷，第123頁。

　　[40] 參見馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，《馬克思恩格斯全集》第42卷，第123頁。

相關(guān)熱詞搜索：人本 經(jīng)濟(jì)學(xué) 自主 探索 勞動(dòng)