與歷史上的大哲學(xué)家們相比，埃德蒙特·胡塞爾還算是年輕的。哲學(xué)史家們似乎還在為他的最終定位犯難。胡塞爾在世時(shí)，他的妻子便禁不住地要向朋友的圈子詢問(wèn)：胡塞爾在哲學(xué)史上究竟會(huì)有一個(gè)什么樣的地位，類似于柏拉圖的，抑或是康德的？而胡塞爾本人在他極少間斷的哲學(xué)思考中卻似乎從未關(guān)心過(guò)這個(gè)問(wèn)題。使他殫思竭慮的更多是大思想家們所提出的問(wèn)題以及對(duì)問(wèn)題的可能解決方案。因而他思考的常常是這樣的問(wèn)題：偉大的天才們?cè)�在這里或那里失敗過(guò)，如果不想沉湎于無(wú)盡的絕望，我該怎樣做？我該如何重新開(kāi)始？

　　正是這種在忘我和獻(xiàn)身的精神中嚴(yán)格地直面問(wèn)題本身的做法，賦予了胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)以一種特殊的氣質(zhì)：“面對(duì)實(shí)事本身”的治學(xué)態(tài)度和“工作哲學(xué)”的操作方法。以后的一大批研究者們之所以會(huì)如癡如醉地繼續(xù)獻(xiàn)身于它，主要是受這種研究風(fēng)格和思維方式的吸引。它也被看作是哲學(xué)的基本思想或基本態(tài)度，即：不斷地從頭開(kāi)始，追問(wèn)最原本的問(wèn)題，嘗試最直接的回答。他的確可以說(shuō)是一個(gè)類似于蘇格拉底、笛卡爾、康德或尼采的哲學(xué)史人物。

　　胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)如今已經(jīng)成為歷史的經(jīng)典，但由于他的研究所涉及的領(lǐng)域極為廣泛，而且也因?yàn)樗�所給出的意識(shí)現(xiàn)象學(xué)的研究結(jié)果極為豐富，所以當(dāng)代人仍然在不斷地向他的思想回溯，一再地嘗試從中獲得新的啟示。法國(guó)的現(xiàn)象學(xué)家保羅·利科曾形象地告訴北京大學(xué)的同行與學(xué)生：胡塞爾的思想是一個(gè)布滿了腳手架的工地。這個(gè)比喻十分傳神，也十分到位：既然是一個(gè)工地，也就意味著我們還無(wú)法盡攬它的全貌，意味著我們可以對(duì)它擁有無(wú)盡的想象；
既然是一個(gè)工地，也就意味著它還有待完成，意味著我們可以對(duì)它進(jìn)行自己的續(xù)建、添加、乃至修正。

　　這也正是胡塞爾思想的魅力所在：他在《邏輯研究》第二卷和《純粹現(xiàn)象學(xué)與現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的觀念》第一卷中所偏重的對(duì)意向活動(dòng)、尤其是對(duì)感知行為和想象行為的細(xì)致分析，首先為以德法為主的歐洲大陸哲學(xué)提供了豐富的養(yǎng)料，為梅洛－龐蒂的感知現(xiàn)象學(xué)和薩特的想像力現(xiàn)象學(xué)奠定了基礎(chǔ)，甚至各種文學(xué)藝術(shù)學(xué)派，甚至建筑學(xué)、倫理、法律，甚至經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)派都可以從中獲益。而他在《邏輯研究》第一卷、《形式的與先驗(yàn)的邏輯學(xué)》、《經(jīng)驗(yàn)與判斷》等著作中對(duì)符號(hào)行為和含義理論和判斷理論的獨(dú)特理解和特別關(guān)注，又為英美的語(yǔ)言分析哲學(xué)和邏輯哲學(xué)開(kāi)辟了一個(gè)新的視野，成為這個(gè)派別的長(zhǎng)期對(duì)話伙伴；
尤其是分析哲學(xué)中心智哲學(xué)的研究方向，更是與胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的意識(shí)分析并行不悖。

　　凡此種種，使得胡塞爾能夠帶著他的現(xiàn)象學(xué)在上世紀(jì)的兩大哲學(xué)流派之間從容踱步。他不會(huì)像尼采或海德格爾等人那樣被語(yǔ)言分析學(xué)家和邏輯學(xué)家們當(dāng)作非科學(xué)的、非學(xué)術(shù)的東西不予理睬，也不會(huì)像弗雷格或卡爾納普等人那樣被人文主義思想家們和作家們看作是非文學(xué)的、非生命的東西束之高閣。

　　胡塞爾的歷史地位當(dāng)然還遠(yuǎn)不止于此。他在《內(nèi)時(shí)間意識(shí)現(xiàn)象學(xué)》中的時(shí)間意識(shí)分析堪稱哲學(xué)中最抽象的和最形而上學(xué)的課題研究，并不遜于海德格爾的時(shí)間分析，而且此后也成為德里達(dá)進(jìn)出現(xiàn)象學(xué)的門(mén)徑。胡塞爾在《歐洲科學(xué)的危機(jī)與先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)》中的思想史考察則與人類在兩次大戰(zhàn)期間的自身宿命的反思息息相關(guān)，可屬形而下的工作領(lǐng)域，他在其中所提出的“生活世界”概念，比維特根斯坦的“生活形式”更有力地影響著今天的社會(huì)生活和政治生活，并成為當(dāng)代哲人如哈貝馬斯思想的核心成份。胡塞爾在《笛卡爾式的沉思》中對(duì)他人（陌生意識(shí)）的意向分析，則把他的意識(shí)現(xiàn)象學(xué)帶入到社會(huì)學(xué)的研究領(lǐng)域，舒茨、萊維納斯、古爾維奇等人都從中獲益匪淺……胡塞爾的思想和影響是如此“繁雜”，在這里根本無(wú)法一一枚舉。我們只能說(shuō)，胡塞爾身前發(fā)表的每一部著作，都在相關(guān)的領(lǐng)域引起了重要的影響。

　　除此之外，由于胡塞爾在他長(zhǎng)期的研究中始終以筆思維，以速記稿的方式幾乎記下了他畢生所思，因此他去世后留下了大量的手稿。出于對(duì)當(dāng)時(shí)納粹統(tǒng)治的擔(dān)心，這些手稿隨后被人帶至比利時(shí)，二戰(zhàn)后才由比利時(shí)盧汶大學(xué)的胡塞爾文庫(kù)陸續(xù)整理，作為《胡塞爾全集》考證版（Husserliana Kritische Ausgabe）于1950年出版第一卷，現(xiàn)已出至第32卷，并且還會(huì)以每?jī)赡暌痪淼乃俣壤^續(xù)出下去。胡塞爾的重要書(shū)信也有很多，幾乎可以與哲學(xué)史上通信最多的哲學(xué)家萊布尼茨并駕齊驅(qū)。這些書(shū)信現(xiàn)已被收入《胡塞爾全集－文獻(xiàn)編》出版，共10卷。胡塞爾的另外一些講稿和手稿還被收到《胡塞爾全集－資料編》中，也有10卷之多，目前正在付印之中。伽達(dá)默爾曾認(rèn)為，“正是這一系列偉大著作的出版使得人們對(duì)胡塞爾思想的哲學(xué)興趣經(jīng)久不衰”。可以預(yù)見(jiàn)，胡塞爾研究在今后的很長(zhǎng)時(shí)間里都會(huì)成為國(guó)際、國(guó)內(nèi)哲學(xué)界的一個(gè)重要關(guān)注課題。

　　就國(guó)內(nèi)而言，漢語(yǔ)領(lǐng)域?qū)�胡塞爾思想的介紹由來(lái)已久，尤其是自1980年代以來(lái)，在內(nèi)地和臺(tái)灣陸續(xù)出版了一批關(guān)于胡塞爾思想的研究著作。近幾年已經(jīng)有相當(dāng)數(shù)量的關(guān)于胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的博士論文和碩士論文完成和發(fā)表，胡塞爾現(xiàn)象學(xué)在哲學(xué)研究領(lǐng)域成為某種意義上的“顯學(xué)”，而且許多跡象表明，這方面的研究方興未艾。對(duì)此，胡塞爾文字的中譯已經(jīng)提供并且還應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步提供基礎(chǔ)性的支持。

　　胡塞爾著作的中文翻譯肇始于1986年。至此為止，已經(jīng)譯出的發(fā)表的重要著作有六部（不包括選集、文選以及多譯本），正在翻譯中的著作還有三部。這些著作均為胡塞爾身前自己嚴(yán)格審定發(fā)表的文字，代表了他自認(rèn)為已經(jīng)成熟的思想，因此是他一生思想努力的精華。這些著作大都已經(jīng)被翻譯成十幾種文字。

　　鑒于胡塞爾思想在當(dāng)代西方哲學(xué)中所產(chǎn)生的持續(xù)效應(yīng)以及在國(guó)內(nèi)哲學(xué)界所引起的諸多關(guān)注，商務(wù)印書(shū)館與中山大學(xué)現(xiàn)象學(xué)研究所合作，計(jì)劃選編出版中文版多卷本《胡塞爾文集》�；�本的設(shè)想是：在現(xiàn)有中譯本的基礎(chǔ)上，在五年的時(shí)間內(nèi)，完成對(duì)八卷本《胡塞爾文集》的翻譯和出版。對(duì)此八卷本的選擇，基本根據(jù)胡塞爾本人生前正式發(fā)表的文字；
卷次的順序，主要以胡塞爾發(fā)表著作的年代先后為準(zhǔn)。

　　八卷本《胡塞爾文集》的具體選題為：

　　第一集、《邏輯研究》兩卷本（1900/01年），90萬(wàn)字（譯者：倪梁康，上海譯文出版社，己經(jīng)于1994－2000年全部出版）。

　　第二集、《內(nèi)時(shí)間意識(shí)的現(xiàn)象學(xué)》（1905－1910年），40萬(wàn)字（譯者：倪梁康，正在進(jìn)行之中，預(yù)計(jì)在2003－2004年可以完成）。

　　第三集、《純粹現(xiàn)象學(xué)通論》（1913年），40萬(wàn)字（譯者：李幼蒸，商務(wù)印書(shū)館，已經(jīng)出版）。

　　第四集、《形式的與先驗(yàn)的邏輯學(xué)》（1927年），約30萬(wàn)字（譯者：張廷國(guó)，正在進(jìn)行之中，預(yù)計(jì)在2003－2004年可以完成）。

　　第五集、《笛卡爾式的沉思》（1929年），約15萬(wàn)字（譯者：張憲，已經(jīng)完成，正在校對(duì)，即將交商務(wù)印書(shū)館出版）。

　　第六集、《歐洲科學(xué)的危機(jī)與超越論的現(xiàn)象學(xué)》（1935年），50萬(wàn)字（譯者：王炳文，商務(wù)印書(shū)館，已經(jīng)出版）。

　　第七集、《經(jīng)驗(yàn)與判斷》（1938年），40萬(wàn)字（譯者：鄧曉芒、張廷國(guó)，三聯(lián)書(shū)店，已經(jīng)出版）。

　　第八集、《論文與講演》（1907－1916年），約20萬(wàn)字。其中包括：

　　1）“現(xiàn)象學(xué)的觀念”（1907年）（譯者：倪梁康，上海譯文出版社，已經(jīng)出版）

　　2）“哲學(xué)作為嚴(yán)格的科學(xué)”（1910年）（譯者：倪梁康，商務(wù)印書(shū)館，已經(jīng)出版）

　　3）“純粹現(xiàn)象學(xué)及其研究領(lǐng)域和方法——弗賴堡就職講演”（1916年）（譯者：倪梁康，《哲學(xué)譯叢》，已經(jīng)發(fā)表）

　　4）“不列顛大百科全書(shū)－現(xiàn)象學(xué)條目”（1928年）（譯者：倪梁康，已經(jīng)發(fā)表，上海三聯(lián)書(shū)店）。

　　原載《中華讀書(shū)報(bào)》

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