如何對待傳統(tǒng)文化和讀經(jīng)，近年再度掀起討論的波瀾。其實這方面的爭論自近代以來就沒有停止過。自中國被迫向世界打開了大門，本土文化與外來文化發(fā)生了直接的比較和碰撞，有了危機(jī)感，才會討論這個問題。否則，只有一種主導(dǎo)的文化和統(tǒng)治的意識形態(tài)，沒有外來因素的沖擊，無論落后還是先進(jìn)，危機(jī)還是安定，只要正常地改朝換代，天朝上國的美夢就可以繼續(xù)做下去。

　　一百多年來，每次關(guān)于傳統(tǒng)文化的討論幾乎都是內(nèi)部危機(jī)和外來影響綜合起作用的結(jié)果。洋務(wù)派的主將張之洞提出“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，恰恰就是這樣的時期。五四新文化運動更加激烈地提出“打倒孔家店”的口號，全盤否定傳統(tǒng)文化，也是內(nèi)憂外患令中國接近崩潰之時。但新文化運動期間和之后也有比較理性的討論，比如西化派與傳統(tǒng)派就進(jìn)行了范圍廣泛、影響深遠(yuǎn)的論戰(zhàn)。改革開放以后，國門洞開，關(guān)于傳統(tǒng)文化的討論更是從未停止。近幾年再掀波瀾，恰恰是全球化咄咄逼人、中國加入世界貿(mào)易組織之時。

　　以復(fù)古為目的的詩經(jīng)不可取

　　問題在于，今次討論的總體水平不一定及得上新文化運動的那次討論。其核心問題仍然是簡單化地對待傳統(tǒng)文化，一些人停留在要么全有、要么全無的簡單邏輯上。全有派主張全盤復(fù)古，因而有虔誠的教授主張重建古代經(jīng)院，讓今天的幼童從小就讀中國經(jīng)典，或許還能再造幾個孔孟圣人。全無派則從內(nèi)心深處仍然主張全盤西化，認(rèn)為中國傳統(tǒng)一無是處，因而需要“洗清畫布”，全部接受外來文化，再造中華。當(dāng)然，也有一些人不贊成這兩種極端，提倡批判地改造或創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)，但他們的說法大多停留在抽象層面，至于具體怎么改造和轉(zhuǎn)化，則不甚了了。

　　我個人覺得，以純粹復(fù)古為目的鼓吹讀經(jīng)和灌輸傳統(tǒng)文化，是真正的不識時務(wù)。今天的時代和現(xiàn)實已經(jīng)發(fā)生了巨大變化，許多事情都國際化了，你中有我，我中有你。中國文化本身也已成了“不倫不類”的東西，無論是衣食住行，還是經(jīng)濟(jì)行政，今天要找到真正的國粹，已經(jīng)相當(dāng)困難了。現(xiàn)實變，思想必變，在此前提下再復(fù)制古董，至多只是博物館里增加點供人玩賞的東西，而且是膺品。今天把幼童們關(guān)在經(jīng)院里念“子曰詩去”，如果不接觸外部世界尚能維持一段時日，但也產(chǎn)生不了古典的圣人來，因為造成圣人的社會條件已經(jīng)不具備。一旦接觸五顏六色的外部世界，復(fù)古者們的無奈即刻顯現(xiàn)。再說，你讓他們讀經(jīng)尊圣的本來目的就是要延續(xù)傳統(tǒng)，使之與世隔絕那就完全達(dá)不到目的。這里且不說那些復(fù)古主義的教授們自己是不是真的拒絕現(xiàn)代文明和生活方式這個言行一致的問題了。至于以研究為目的而讀經(jīng)和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，那是有關(guān)領(lǐng)域?qū)W者的責(zé)任，同樣不必厚古薄今，以復(fù)古為目標(biāo)。這是一個“回不去了”的世界，我們只能向前看。

　　那么，讀經(jīng)和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化究竟有無必要？當(dāng)然有。但這不是以復(fù)古為目的，而是通過借鑒傳統(tǒng)來為改造現(xiàn)實服務(wù)。比如，生活在網(wǎng)絡(luò)時代的青少年對于古典文化、特別是中國經(jīng)典知之甚少，尤其是一些學(xué)習(xí)理工醫(yī)農(nóng)和商業(yè)管理的學(xué)生，需要用一部分時間來研讀古典作品，以便了解我們的傳統(tǒng)文化，并從傳統(tǒng)倫理中汲取積極的成分。我曾經(jīng)與日本、韓國和我國港臺的學(xué)者們進(jìn)行過交流，一個普遍的看法是，目前中國大陸的實際人倫關(guān)系離東方傳統(tǒng)最遠(yuǎn)，大概與中國大陸過去一百年里的特殊政治和社會事變及文化發(fā)展有關(guān)，西方激進(jìn)思想在此的實際影響力遠(yuǎn)大于上述國家和地區(qū)，特別是階級斗爭和尖銳的社會沖突所養(yǎng)成的怪胎——斗爭文化。許多人，尤其是年輕一代較普遍缺乏社會責(zé)任感和人倫觀念，在此前提下，適當(dāng)?shù)貙W(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，經(jīng)重新解釋后提倡新型的忠孝和仁義禮智信，培養(yǎng)新式的君子，使得現(xiàn)代化的新人們既重視個人自由選擇，又不失其正人君子的風(fēng)度和修養(yǎng)。這倒是需要認(rèn)真做的一件工作，但必須與復(fù)古劃清界限。

　　理性全面地認(rèn)識和介紹傳統(tǒng)文化

　　今天是全球化的時代，讀經(jīng)和繼承傳統(tǒng)文化，同樣存在一個態(tài)度問題，即不能以盲目排外的方式來歌頌傳統(tǒng)文化，或者對傳統(tǒng)文化的落后面、陰暗面不僅不揭露，而且文過飾非，為尊者諱。相當(dāng)一段時期，我們的傳統(tǒng)文化宣傳存在著嚴(yán)重的缺陷，即以貶低外來文化為前提，缺少客觀的理性的分析。比如認(rèn)為中藥沒有副作用而西藥全都有副作用，甚至還有像林語堂那樣把層層疊穿起來的對襟袿子說得比西裝還不知高明多少倍。直到今天，我們經(jīng)常聽到“只有在我們中國才會有這樣了不起的事情發(fā)生”，以及西方只有物質(zhì)文明而我們有源遠(yuǎn)流長的精神文明之類的話。這與封建專制時代把外國人都當(dāng)作蠻夷而只有中國人才是最高尚的民族的說法異曲同工，是“中體西用”說的翻版，制造了不少盲目排外和崇拜傳統(tǒng)的“憤青”。我教過的一個以高分考入南京大學(xué)的本科生，學(xué)了一個學(xué)期的西方哲學(xué)之后，突然發(fā)自內(nèi)心地向我發(fā)問：我是中國人，為什么還要學(xué)習(xí)這些遙遠(yuǎn)的西方的東西？我始終看不出它跟我有什么關(guān)系？讓我吃驚的正是這種根深蒂固的排外思想，而其根源卻是可以找到的。

　　值此開放的時代，信息高度流通，人們生活和思想多樣化，我們不需要用掩耳盜鈴的方式來騙出個對傳統(tǒng)文化的尊崇來。更不必以歌頌傳統(tǒng)文化和愛國主義教育的名義為封建專制制度唱贊歌。近年多部帝王戲公開聲言是正劇而非戲說，卻把歷史上的暴君描寫成有人情味、天下為公的君主。甚至只字不提清王朝的幾個“明君”把中國歷史上的文字獄也推到登峰造極地步的基本事實。以這種不顧事實掩蓋真相的方式歌頌傳統(tǒng)文化，恰恰是對傳統(tǒng)的不負(fù)責(zé)任，是對五四新文化運動以來志士仁人對封建專制制度深刻反思的一種背叛。其實，向人們講清楚專制制度的丑惡，并不意味著不愛我們傳統(tǒng)文化的積極面，也不是賣國主義。而那種文過飾非的態(tài)度在新時代究竟是不是愛國，才值得我們打個大問號。

　　中國傳統(tǒng)文化實在太復(fù)雜，精華與糟粕并存，其形成原因也紛繁多樣，至今還沒有真正理出頭緒。一些人從單因素決定論、簡單因果性上說明其原因，但稍加分析，就足以貽笑大方。比如若干年前的所謂“超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)說”，把物理學(xué)上的一種理論簡單地移植到對中國傳統(tǒng)社會的分析。又如，大科學(xué)家楊振寧最近把中國科技的多年落后歸咎于《易經(jīng)》里缺少演繹推理，同樣是把一個極其復(fù)雜的社會現(xiàn)象簡單化為一兩個因素，不能說服人。而這恰恰又激起了對傳統(tǒng)文化感情濃厚的人們同樣簡單化的抗議。

　　任何人對自己民族傳統(tǒng)的感情都是可以理解的，但不能以此為基本的出發(fā)點，尤其是在今天，理性的態(tài)度更為重要。我們與其把精力花在這些暫時爭不出是非的龐大（其實也是空洞無謂）的問題上，不如認(rèn)真地做些實事。比如仔細(xì)分析今天還存在哪些阻礙科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新發(fā)展的社會、政治、思想方法和觀念、習(xí)慣上的因素，再考慮從哪些方面來進(jìn)行改造。在政治上，中國傳統(tǒng)文化中有哪些可以繼續(xù)作為經(jīng)典流傳于世，比如“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”這樣的高風(fēng)亮節(jié)；
哪些是與當(dāng)今世界的潮流相悖的，比如限制人際平等和個人自由的“三綱五常”；
哪些是可以作為發(fā)展民主與法治的補(bǔ)充或借鑒的原則，比如“君輕民貴”、“明于法度”；
哪些是在經(jīng)濟(jì)改革中需要警惕的，比如“不患寡而患不均”；
哪些是傳統(tǒng)所基本上缺乏的，比如尊重個人自由選擇、思想寬容、民主政治，如此等等。

　　傳統(tǒng)的生命力非常強(qiáng)大，但傳統(tǒng)又是不斷改變的。好比人不能兩次踏入同一條河流，仔細(xì)追究細(xì)節(jié)，甚至很難講清楚中國傳統(tǒng)文化究竟有哪些本質(zhì)特征。但是以河岸為標(biāo)準(zhǔn)，人兩次踏入的仍然是同一條河流，在中國發(fā)生的變故仍然是其傳統(tǒng)的延續(xù)。傳統(tǒng)文化就是這樣一個游離于常量和變量之間的對象。有人一聽說西化，就神經(jīng)質(zhì)地斥之為“數(shù)典忘祖”，其實，中國文化至今離西化還遠(yuǎn)得很，不必杞人憂天。當(dāng)然，我不贊成提“全盤西化”這種極端的、也根本無法實現(xiàn)的口號。

　　我所強(qiáng)調(diào)的基本態(tài)度就是，實事求是地研究并介紹傳統(tǒng)，認(rèn)認(rèn)真真地改造傳統(tǒng)，借鑒外來文化的優(yōu)秀成分，進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)和社會體制的全面改革，創(chuàng)造新的傳統(tǒng)。

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