傳統(tǒng)和現(xiàn)代化是一個(gè)多么陳舊的熱門話題，一切可能的主張都提出過了，出路依然迷茫。中西文化的文章做了又做，五花八門而又千篇一律。這種兩難抉擇本身似乎也成了我們無法擺脫的傳統(tǒng)，糾纏著一代又一代知識(shí)分子的頭腦和步伐。什么時(shí)候我們才真正具備現(xiàn)代文明世界一員的自信，強(qiáng)壯得既不怕自己的傳統(tǒng)，也不怕外來的文化，對兩者都泰然處之呢?

　　百年中國的主題是富強(qiáng)。為求富強(qiáng)，人們到西方尋找真理。在這個(gè)出發(fā)點(diǎn)中蘊(yùn)涵著中國文化的一個(gè)悠久傳統(tǒng)，便是把真理僅僅當(dāng)作了工具，對于任何精神事物唯求其功用而忽視其本身的價(jià)值。這一思路在整體上未脫中體西用的大框架。因此，百年來，無論怎樣引進(jìn)西學(xué)和檢討傳統(tǒng)，國人對于作為西學(xué)核心的精神之神圣價(jià)值和學(xué)術(shù)之獨(dú)立品格的觀念依然陌生，中國文化的實(shí)用傳統(tǒng)依然根深蒂固。在我看來，如果在這方面不能醒悟，中國人的精神素質(zhì)便永遠(yuǎn)不會(huì)有根本的改觀，中國也就永遠(yuǎn)出不了世界級的文化巨人。

　　東西文化之優(yōu)劣成了一個(gè)持久的熱門話題，我始終不覺得這個(gè)問題有多么復(fù)雜。在我看來，一切民族的文化傳統(tǒng)中都有優(yōu)秀的成分，它們同屬于全人類的文化遺產(chǎn)。無論東西方，自古以來都有圣哲及后繼者思考著人類某些具有永久性的根本問題，他們的思想對于一切民族一切時(shí)代的人都會(huì)有啟示意義。西方不但有科學(xué)傳統(tǒng)，同樣也有人文傳統(tǒng)，而首先對現(xiàn)代文明進(jìn)行反思的恰恰是西方人自己，這些先覺者在反省中注意到了東方傳統(tǒng)的長處，正表明了他們的立足點(diǎn)不是狹隘的民族性，而是人類性。我們的論者不去注意他們的這種立場，卻挑出他們贊揚(yáng)東方文化的片言只語沾沾自喜，則恰好暴露了自己的狹隘性。

　　東方和西方的關(guān)系問題是一個(gè)說不完的老話題了。我的直覺是，在這個(gè)問題上的一切極端之論都是可疑的。需要的是一種平常心，一種不假思索就喜歡和接納一切好東西的健康本能。在此前提下，才能用一種開闊的人類眼光來看待東西方文化之異同。我在這里發(fā)現(xiàn)了一個(gè)常識(shí)與智慧、矯情與狹隘心理相結(jié)合的具體例證。

　　一切關(guān)于東西方文化之優(yōu)劣的談?wù)摱际欠俏幕�、偽文化性質(zhì)的。民族文化與其說是一個(gè)文化概念，不如說是一個(gè)政治概念。在我眼里，只存在一個(gè)統(tǒng)一的世界文化寶庫，凡是進(jìn)入這個(gè)寶庫的文化財(cái)富在本質(zhì)上是沒有國籍的。無論東方還是西方，文化中最有價(jià)值的東西必定是共通的，是屬于全人類的。那些僅僅屬于東方或者僅僅屬于西方的東西，哪怕是好東西，至多也只有次要的價(jià)值。

　　說句老實(shí)話，我已聽厭了不斷老調(diào)重彈的中西文化討論，既不相信全盤西化，也不相信儒學(xué)復(fù)興，并且也不相信可以人為地造就一種東西合璧普遍適用的新文化新人生觀。當(dāng)務(wù)之急不是制訂救世的方案，而是啟迪自救的覺悟，不是建立統(tǒng)一的價(jià)值體系，而是鼓勵(lì)多元精神價(jià)值的真誠追求。如果有更多的人注重精神生活，熱愛全人類文化遺產(chǎn)，認(rèn)真思考人生問題，那么，不管思考的結(jié)果怎樣紛異，都是中國文化乃至中華民族前途的福音。我們已經(jīng)有了許多熱衷于文化討論的學(xué)者，缺少的是真誠的儒者、釋者、基督徒、人文主義者等等，一句話，真誠的理想主義者。

　　智慧無國籍。無論東西方，都有過一些徹悟人生底蘊(yùn)的智者，他們的思想是全人類的共同財(cái)富。在這方面，談不上東西方優(yōu)劣的比較。為了療治現(xiàn)代文明的弊病而求諸東方文化，乃斷章取義之論。正確的提法是，全人類共同繼承各民族歷史上的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。

　　常常聽人嘆息：“中國為什么出不了大思想家？什么時(shí)候我們才有自己的世界級大思想家？”我答道：難道這很重要嗎？凡是大思想家，例如康德、海德格爾等，既然是世界級的，就是屬于全世界的，也是屬于你的。思想無國別。按照國別選擇思想家的人，真正看重的不是思想，而是民族的虛榮。

　　人們常常嘆息，中國為何產(chǎn)生不了大哲學(xué)家、大詩人、大作曲家、大科學(xué)家等等。據(jù)我看，原因很可能在于我們的文化傳統(tǒng)的實(shí)用品格，對純粹的精神性事業(yè)不重視、不支持。一切偉大的精神創(chuàng)造的前提是把精神價(jià)值本身看得至高無上，在我們的氛圍中，這樣的創(chuàng)造者不易產(chǎn)生，即使產(chǎn)生了也是孤單的，很容易夭折。中國要真正成為有世界影響的文化大國，就必須改變文化的實(shí)用品格。一個(gè)民族擁有一批以純粹精神創(chuàng)造為樂的人，并且以擁有這樣一批人為榮，在這樣的民族中最有希望產(chǎn)生出世界級的文化偉人。

　　一個(gè)民族在文化上能否有偉大的建樹，歸根到底取決于心智生活的總體水平。擁有心智生活的人越多，從其中產(chǎn)生出世界歷史性的文化偉人的機(jī)會(huì)就越大。

　　真正的學(xué)術(shù)，決非一時(shí)一地之物，而必具有恒久性和世界性。把玩國故，不拘于考據(jù)、訓(xùn)詁，能通宇宙之至妙，人生之精髓，啟迪天下人心扉。治理西學(xué)，不限于述評、比較，能體悟和理解，與宗師大家交流。真正的學(xué)術(shù)是一種對話，不僅與國人、今人對話，而且與洋人、后人對話，這才是走向世界和未來之真義。創(chuàng)新而不靠移花接木，搬弄新術(shù)語，首先要在學(xué)術(shù)上有根，然后才能開出自己的花朵。

　　作為英國人，毛姆生下來便是基督徒，而基督徒是把天主教視為異教的。有一天，他忽然想到，他完全可能生在德國南方，成為一個(gè)天主教徒，那樣他就要因?yàn)椴⒎亲约旱倪^錯(cuò)而作為異教徒受懲罰了。這未免太荒謬。這樣一想，他從此不信教了。

　　我認(rèn)為，在這個(gè)最簡單的思路中，包含了國際主義的最深刻的理由。

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