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        劉志琴:返觀《鄉(xiāng)土中國》

        發(fā)布時(shí)間:2020-06-19 來源: 美文摘抄 點(diǎn)擊:

          

           今年是《鄉(xiāng)土中國》發(fā)表六十周年。在費(fèi)孝通先生為振興農(nóng)村、振興中華而做的系列調(diào)查中,《鄉(xiāng)土中國》是最具總結(jié)性的著作,近年來不斷再版。它用“熟人社會(huì)”、“禮治秩序”、“差序格局”等概念概括了中國傳統(tǒng)社會(huì)中廣大農(nóng)民的生存和生活狀況。這對(duì)觀察今天的“三農(nóng)”問題,仍有啟發(fā)——

          《鄉(xiāng)土中國》是社會(huì)學(xué)的名著,很早就已拜讀,但我對(duì)該著作的認(rèn)識(shí)是逐步加深的。認(rèn)識(shí)的加深不在于社會(huì)學(xué)研究曾中斷,社會(huì)學(xué)著作曾受到冷落。更重要的是在于改革開放以后,思想的解放和人們對(duì)許多學(xué)術(shù)問題的重新思考。

          

          《鄉(xiāng)土中國》被封存、湮沒了幾十年之久

          

          費(fèi)孝通是社會(huì)學(xué)家,沒有趕上參加上個(gè)世紀(jì)二、三十年代的社會(huì)史論戰(zhàn),但他在1947年發(fā)表的《鄉(xiāng)土中國》卻對(duì)那次論戰(zhàn)中最重要的問題,即中國社會(huì)的國情和民風(fēng)作了學(xué)術(shù)上的解答。

          上個(gè)世紀(jì)的二三十年代,是中國社會(huì)劇烈變革的時(shí)期,由此引發(fā)的思想文化爭論空前地活躍而激烈。從“五四”到抗日戰(zhàn)爭前后,有關(guān)社會(huì)文化的論戰(zhàn)接連發(fā)生,諸如東西文化之爭、社會(huì)主義與資本主義之爭、古史辨的論爭、科學(xué)與人生觀的論爭、唯物辯證法的論辯、社會(huì)史的論戰(zhàn)、現(xiàn)代化問題的討論,等等。像這樣的論戰(zhàn)二十年間多達(dá)十次以上,而且周期愈來愈短,這是中國文化生活中從未有的錯(cuò)綜紛繁的景象。

          1932年,社會(huì)史論戰(zhàn)趨向高潮,論戰(zhàn)的雙方都是為了改造舊中國,找尋振興中華之路,但由于分別強(qiáng)調(diào)社會(huì)的普遍性和特殊性,各執(zhí)一詞,而致相互對(duì)立。

          強(qiáng)調(diào)普遍性的大都以理論分析見長,堅(jiān)持馬克思主義是放之四海而皆準(zhǔn)的普遍真理,對(duì)中國歷史文化的闡述,大多承襲蘇聯(lián)的學(xué)術(shù)框架或思維模式。

          強(qiáng)調(diào)特殊性的,則從捍衛(wèi)傳統(tǒng)文化出發(fā),強(qiáng)調(diào)中國社會(huì)發(fā)展的獨(dú)特道路。他們提出了一些有助于認(rèn)識(shí)國情的實(shí)質(zhì)性的問題,如中國文化的早熟,家族本位,倫理政治等等,但從這些特性推出的某些結(jié)論未必正確,如認(rèn)為中國只有職業(yè)分途,沒有階級(jí)的分野;認(rèn)為國家功能不強(qiáng),階級(jí)統(tǒng)治自行軟化,等等。因而,這些觀點(diǎn)很快遭到批判,而且由于形勢(shì)發(fā)展較快,使得許多問題并未在學(xué)術(shù)上深入研討,便匆忙在政治上做了結(jié)論。例如對(duì)亞細(xì)亞生產(chǎn)方式有異議的觀點(diǎn),便成為反馬克思主義的,再也沒有討論的余地。因此,一些爭論原本是學(xué)術(shù)見解的不同,卻使得一些學(xué)者因強(qiáng)調(diào)特殊性而成為被批判的對(duì)象,社會(huì)學(xué)也被取消,許多社會(huì)學(xué)家成了“右派”,被打入另冊(cè),這樣,關(guān)于中國歷史發(fā)展的特殊性成為史學(xué)研究的禁區(qū),甚少進(jìn)入研究的視野。

          所謂中國社會(huì)的特殊性,即是與其他國家相區(qū)別的國情和民情,這是制定國策的前提和基礎(chǔ)。在上世紀(jì)四十年代后期,一些有識(shí)之士堅(jiān)持從本土出發(fā),潛心研究中國社會(huì)發(fā)展的特點(diǎn),其中最有創(chuàng)造性,并主導(dǎo)一代學(xué)術(shù)見解的,是侯外廬的《中國近世思想學(xué)說史》提出的“早期啟蒙說”,以及費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國》提出的“禮治秩序”說。前者發(fā)掘了在明清之際出現(xiàn)的與西方啟蒙運(yùn)動(dòng)相似而又相區(qū)別的異端思潮;后者具體、深入地概括了中國傳統(tǒng)社會(huì)的鄉(xiāng)土本色。這兩部著作分別從不同領(lǐng)域,論述前現(xiàn)代中國的有別于其他國家的思想和社會(huì)發(fā)展的本土特色,卻遭遇不同的命運(yùn)。《中國近世思想學(xué)說史》,新中國成立后更名為《中國早期啟蒙思想史》,并一再重版,“早期啟蒙說”在中國學(xué)術(shù)界中已成為一個(gè)重要學(xué)派,在海內(nèi)外有重要影響。而《鄉(xiāng)土中國》由于受到社會(huì)學(xué)被取締和作者被打成“右派”的影響,長期被封存,湮沒幾十年之久。

          

          《鄉(xiāng)土中國》用“禮治秩序”來概括鄉(xiāng)土中國,為認(rèn)識(shí)前現(xiàn)代中國社會(huì)的國情提供了重要思路

          

          《鄉(xiāng)土中國》最重要的是提出“禮治秩序”及其“差序格局”的概念,這是對(duì)前現(xiàn)代中國農(nóng)村生存環(huán)境和農(nóng)民生活狀態(tài)最深刻、簡約的提煉。無獨(dú)有偶,與此相應(yīng)的是,柳詒徵先生發(fā)表《中國禮俗史發(fā)凡》一文,從歷史上考察禮俗的源流和沿革,認(rèn)為古代中國“以禮為立國根本”,提出禮俗為中國文化特色的問題。此兩部著作的問世,分別從歷史和現(xiàn)實(shí)的角度揭示了前現(xiàn)代中國社會(huì)所具有的禮俗社會(huì)的特征。其后不久,又有蔡尚思在《中國傳統(tǒng)思想總批判》中提出的中國傳統(tǒng)文化以“禮”為核心的見解。有關(guān)中國文化的核心,雖有以“仁”為中心說、以“中庸”為中心說等各種見解,但唯有“禮”是經(jīng)過社會(huì)學(xué)考察的、突破觀念性的局限、進(jìn)入社會(huì)管理層的、具有整合功能的社會(huì)制度。

          什么是禮治秩序?《鄉(xiāng)土中國》認(rèn)為:“禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為做得是對(duì)的,對(duì)是合式的意思。如果單從行為規(guī)范這一點(diǎn)說,禮本和法律無異,法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不同的地方是維持規(guī)范的力量!狈墒强繃业臋(quán)力來推行的,而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持,維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。又說:“在鄉(xiāng)土社會(huì)中,傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會(huì)更甚。那是因?yàn)樵卩l(xiāng)土社會(huì)里傳統(tǒng)的效力更大。”所以禮俗社會(huì)就是以民間傳統(tǒng)習(xí)俗為基礎(chǔ),進(jìn)行社會(huì)管理,并提升為一系列的社會(huì)制度,即為禮制。概而言之,由習(xí)俗提升為禮制,禮制的實(shí)施即為禮治。依靠代代相傳的習(xí)俗勢(shì)力實(shí)施管理,并提升為禮的規(guī)范,教化民眾服從這種秩序,這是儒家推行禮治的一貫主張,這與依仗國家權(quán)力管理民眾的法治有所不同,更與現(xiàn)代法理社會(huì)有實(shí)質(zhì)的不同。因此,以“禮治秩序”或“禮俗社會(huì)”來概括鄉(xiāng)土中國,是認(rèn)識(shí)前現(xiàn)代中國社會(huì)的國情、切透中國傳統(tǒng)文化特質(zhì)的重要思路。

          

          《鄉(xiāng)土中國》提出的“鄉(xiāng)土”概念,高度概括了廣大農(nóng)民的生存和生活狀態(tài)。不了解這樣的鄉(xiāng)土社會(huì),就不了解中國

          

          《鄉(xiāng)土中國》所謂的“鄉(xiāng)土”是指進(jìn)行小農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的廣大農(nóng)村,那里居住的是中國絕大多數(shù)的居民,他們依附土地,自耕自食,自織自穿。日出而作,日入而息,年復(fù)一年地就地生產(chǎn),就地消費(fèi),緩慢的生產(chǎn)節(jié)奏,養(yǎng)成松懈而穩(wěn)定的生活方式。農(nóng)民在這里按照自發(fā)形成的生產(chǎn)和生活習(xí)慣,不離鄉(xiāng)土,安身立命,人與人之間,非親即故,彼此都是熟悉的鄉(xiāng)親,費(fèi)孝通稱此為“熟人社會(huì)”。農(nóng)村的基層組織,依靠代代相沿的習(xí)俗進(jìn)行社會(huì)管理,這種管理并非是對(duì)所有成員一視同仁,而是有輕重厚薄的分別,這種“差序”,形成既定的“格局”,如父尊子卑、君尊臣卑、男尊女卑等等,按照人們?cè)谏鐣?huì)和家庭中的地位和等級(jí)進(jìn)行序列管理,即是“禮治秩序”。這是以君臣父子為核心的社會(huì)關(guān)系網(wǎng),一層馭一層,層層相隸屬,幾千年來中國農(nóng)民就在這樣的社會(huì)秩序中生息,無論是改朝換代還是戰(zhàn)爭離亂,風(fēng)雨不驚,即使打散了,很快又復(fù)原如初。所以,中國能成為世界上惟一一個(gè)文化傳統(tǒng)沒有中斷的文明古國,中國文化在世界文化史上才被公認(rèn)為傳承力最強(qiáng)的文化!岸Y治秩序”這種社會(huì)管理秩序?qū)е轮袊鐣?huì)具有超強(qiáng)的穩(wěn)定性。所以說,《鄉(xiāng)土中國》提出的這個(gè)概念,高度概括了廣大農(nóng)民的生存和生活狀態(tài),這就是我們生于斯、長于斯的鄉(xiāng)土,不了解這樣的鄉(xiāng)土社會(huì),就不了解中國。中國農(nóng)村的現(xiàn)代化必須正視這一點(diǎn)。

          

          只要中國尚未充分現(xiàn)代化,《鄉(xiāng)土中國》的很多思路就不會(huì)過時(shí)

          

          對(duì)于怎樣改造鄉(xiāng)土社會(huì),費(fèi)孝通先生的《江村經(jīng)濟(jì)》、《祿村農(nóng)田》通過具體的社會(huì)調(diào)查,提出了發(fā)展農(nóng)村手工業(yè)的設(shè)想,使農(nóng)民不進(jìn)城,就在當(dāng)?shù)刈咧赂恢罚纱酥鸩较蚬I(yè)化過渡。這與當(dāng)前在中國實(shí)行的使農(nóng)民進(jìn)城,促進(jìn)城市工業(yè)化,再帶動(dòng)農(nóng)村工業(yè)化是不同的思路。半個(gè)世紀(jì)以來,城市工業(yè)化的發(fā)展,確實(shí)對(duì)農(nóng)村的改造起了很大的作用,但目前“三農(nóng)”問題的存在,說明單純用城市化推動(dòng)農(nóng)村,會(huì)帶來意想不到的弊端。由“三農(nóng)”問題的啟發(fā),再回過頭來參照費(fèi)孝通先生的設(shè)想,倍感切實(shí)、中肯,其思路對(duì)解決“三農(nóng)”問題是有益的補(bǔ)充!岸Y治秩序”、“差序格局”就是從實(shí)地調(diào)查中提升出來的概念,《鄉(xiāng)土中國》是費(fèi)孝通先生為振興農(nóng)村,振興中華所做的一系列調(diào)查中最具有總結(jié)性的著作,所以它可以說是前現(xiàn)代中國的國情咨詢報(bào)告,只要中國尚未充分實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化,它就不會(huì)過時(shí)。

          十六屆五中全會(huì)提出了建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的戰(zhàn)略思想了解現(xiàn)實(shí)的和歷史的農(nóng)村狀況,將是社會(huì)學(xué)和社會(huì)史學(xué)界的重要任務(wù)。返觀《鄉(xiāng)土中國》,正是這樣一部不可多得的富集中國社會(huì)特性的鄉(xiāng)村調(diào)查報(bào)告,在中國學(xué)術(shù)史上寫下了光輝的一頁。

          

            (作者為中國社會(huì)科學(xué)院近代史所研究員)

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