一、儒家、儒學(xué)與儒教

　　儒家是一個(gè)學(xué)派，存在于儒家義理價(jià)值未上升為“王官學(xué)”（國(guó)家主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)）的時(shí)代，即存在于儒家義理價(jià)值未形成國(guó)家“禮制”“文制”以安頓人心、社會(huì)與政治的時(shí)代。儒家一詞的對(duì)應(yīng)者是其它學(xué)術(shù)流派，如漢以前儒家的對(duì)應(yīng)者是法家、墨家、道家等中國(guó)的學(xué)術(shù)流派，一九一一年后儒家的對(duì)應(yīng)者是自由主義、民主主義、社會(huì)主義等西方的學(xué)術(shù)流派�！叭寮摇笔侵袊�(guó)歷史文化的衰世之詞，是邊緣化于中國(guó)文化權(quán)力中心的被放逐者的稱號(hào)。儒學(xué)則是儒家的學(xué)理系統(tǒng)，其價(jià)值淵源則是儒經(jīng)。

　　儒教不是一個(gè)學(xué)派，而是一個(gè)具有獨(dú)特文化自性的自足的文明體，存在于儒家義理價(jià)值上升為“王官學(xué)”（國(guó)家主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)）的時(shí)代，即存在于儒家義理價(jià)值形成國(guó)家“禮制”“文制”以安頓人心、社會(huì)與政治的時(shí)代。儒教一詞的對(duì)應(yīng)者是其它的文明體，如“三代”時(shí)的“蠻夷”，隋唐時(shí)代的佛教、景教，現(xiàn)在的基督教、伊斯蘭教等其它宗教。儒學(xué)是儒教的教義系統(tǒng)，其價(jià)值淵源則是儒經(jīng)。儒學(xué)與儒教的關(guān)系相當(dāng)于基督教神學(xué)與基督教的關(guān)系，儒學(xué)只是儒教的一個(gè)具體內(nèi)容�！叭褰獭笔侵袊�(guó)歷史文化的盛世之詞，是中國(guó)古圣人之道占據(jù)中國(guó)文化權(quán)力中心時(shí)的稱號(hào)。儒教的歷史長(zhǎng)于儒家，夏、商、周“三代”即有儒教，嚴(yán)格說來伏羲時(shí)代已有儒教，因儒教是一文明體，伏羲畫卦即開創(chuàng)了中國(guó)文明。此外，“圣王合一”、“政教合一”、“道統(tǒng)政統(tǒng)合一”是儒教的本質(zhì)特征，也是儒教的追求目標(biāo)，伏羲時(shí)代即具備了這些特征，故伏羲時(shí)代即有了儒教。春秋、戰(zhàn)國(guó)、秦漢之際儒教退出中國(guó)文化權(quán)力中心邊緣化為儒家，漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”后儒家又回到中國(guó)文化權(quán)力中心的位置上升為儒教，一直到一九一一年儒教崩潰，儒教又退出中國(guó)文化權(quán)力中心的位置下降為儒家。

　　因此，面對(duì)今天西方文明的全方位挑戰(zhàn)，必須全方位地復(fù)興儒教，以儒教文明回應(yīng)西方文明，才能完成中國(guó)文化的全面復(fù)興。當(dāng)今中國(guó)儒家學(xué)派的建立、儒學(xué)體系的建構(gòu)、儒家文化的回歸都是為了復(fù)興中國(guó)獨(dú)特的儒教文明，以承續(xù)源自古圣人道統(tǒng)的中國(guó)文化的精神慧命。如果離開儒教的重建來談儒家與儒學(xué)的重建，將是放棄復(fù)興中華文明的努力，把中華文明降到思想學(xué)派的位置與西方文明對(duì)話，這是中國(guó)文化的自我貶黜。所以，復(fù)興儒教是復(fù)興中國(guó)文化重建中華文明的當(dāng)務(wù)之急。

　　二、儒教的歷史形態(tài)與治世功能

　　儒教的“教”既有中國(guó)文化中“禮樂教化”與“道德教育”之義，又有西方文化中“神人交通”的“宗教”之義；
既有信奉“天道性理”“良知心體”的超越信仰之義，又有實(shí)現(xiàn)“神道設(shè)教”的治世功能之義。如果不拘泥于西方的宗教概念，儒教肯定是一種宗教，只不過是一種與西方宗教不同的獨(dú)特的中國(guó)宗教。宗教是文明的最集中體現(xiàn)，故古代儒者在面對(duì)其它宗教如佛教時(shí)，往往自稱所信者為儒教，而其它文明中的人接受中國(guó)文化時(shí)也往往稱所接受者為儒教而不是儒家、儒學(xué)，如韓國(guó)和日本。儒教具有人類宗教的某些共同特征，如具有某種程度的人格神信仰、經(jīng)典的教義系統(tǒng)、以超越神圣的價(jià)值轉(zhuǎn)化世俗世界等，但儒教也有自己的獨(dú)特特征，如信奉多神教、萬物有靈論、沒有國(guó)家之外的獨(dú)立教會(huì)組織等。但這并不影響儒教是一種獨(dú)特的宗教，不能因?yàn)槿褰膛c西方宗教不同就否認(rèn)儒教是宗教。

　　在中國(guó)“三代”以來的歷史中，除儒教降為儒家的少數(shù)時(shí)代外，儒教一直是國(guó)教。國(guó)教的特征就是“政教合一”，即“道統(tǒng)政統(tǒng)合一”，國(guó)家擔(dān)負(fù)著道德教化的職責(zé)，是實(shí)現(xiàn)儒教超越神圣價(jià)值的工具或載體。儒教作為國(guó)教的根本標(biāo)志是將圣人義理之學(xué)上升為“王官學(xué)”，即上升為國(guó)家意識(shí)形態(tài)，就是今天所說的“憲法性原則”，此原則是中國(guó)一切政治禮法制度的價(jià)值基礎(chǔ)。此外，儒教作為國(guó)教解決了國(guó)家的文明屬性問題，確立了國(guó)家的文化自性，形成了中國(guó)人共同的文化共識(shí)與精神信仰。

　　儒教在中國(guó)的歷史上有三大功能：一、解決政治秩序的合法性問題，為政治權(quán)力確立超越神圣的價(jià)值基礎(chǔ)；
二、解決社會(huì)的行為規(guī)范問題，以禮樂制度確立國(guó)人的日常生活軌則；
三、解決國(guó)人的生命信仰問題，以上帝神祇天道性理安頓國(guó)人的精神生命。儒教的這三大功能在今天仍未過時(shí)，今天重建儒教的目的就是在新的歷史時(shí)期用儒教來解決中國(guó)的政治問題、社會(huì)問題和人生問題。

　　三、重建儒教的兩條路線

　　在歷史上，儒教是自然形成。通過士大夫的學(xué)術(shù)努力與政治活動(dòng)，儒教義理價(jià)值進(jìn)入到政治權(quán)力中心，改變了政治權(quán)力的性質(zhì)，即儒教上升為“王官學(xué)”后儒教與政權(quán)合一，政治權(quán)力成為儒教價(jià)值的載體，然后儒教價(jià)值再?gòu)纳系较掠绊懙缴鐣?huì)形成禮樂教化的“禮制”“文制”，通過“禮制”“文制”起到安頓社會(huì)人心的作用。這是儒教在中國(guó)歷史中自然形成的“上行路線”，故“上行路線”又可稱為“傳統(tǒng)路線”。在今天，儒教崩潰，要重建儒教，首先必須走儒教形成的“上行路線”，因?yàn)椤吧闲新肪�”是儒教形成的正途。具體來說，就是“儒化”當(dāng)代中國(guó)的政治秩序(此即漢代董仲舒“復(fù)古更化”之現(xiàn)代形態(tài))，此“儒化”當(dāng)代中國(guó)的政治秩序有兩個(gè)要點(diǎn)：一、通過儒者的學(xué)術(shù)活動(dòng)與政治實(shí)踐，將“堯舜孔孟之道”作為國(guó)家的立國(guó)之本即國(guó)家的憲法原則寫進(jìn)憲法，上升為國(guó)家的意識(shí)形態(tài)；
也就是說，恢復(fù)儒教古代 “王官學(xué)”的地位，把儒教的義理價(jià)值尊奉為中國(guó)占主導(dǎo)地位的統(tǒng)治思想，建立中國(guó)式的“儒教憲政制度”，以解決中國(guó)政治權(quán)力百年來的“合法性缺位”問題，為中國(guó)的國(guó)家政權(quán)奠定合法性的基礎(chǔ)。二、建立新的科舉制度與經(jīng)典教育制度：即國(guó)家成立各級(jí)政治考試中心，有志從政者必須通過《四書》《五經(jīng)》的考試才能獲得做官資格，就如同做法官要通過國(guó)家司法考試一樣；
另外，用儒教的經(jīng)典取代各級(jí)黨校、行政學(xué)院過時(shí)的意識(shí)形態(tài)經(jīng)典，使其作為各級(jí)黨政干部思想品德教育與歷史文化教育的主要內(nèi)容。除黨政教育系統(tǒng)外，在國(guó)民教育系統(tǒng)中，恢復(fù)小學(xué)中學(xué)“讀經(jīng)科”，將《四書》《五經(jīng)》教育作為基礎(chǔ)課與語、數(shù)、英同列；
大學(xué)則恢復(fù)“經(jīng)學(xué)科”，作為大學(xué)通識(shí)教育的基礎(chǔ)課程。

　　如果上述“上行路線”成功，儒教就可以在中國(guó)復(fù)興，中國(guó)就可以恢復(fù)其“儒教中國(guó)”的文化自性或者說文明屬性。但是，現(xiàn)代中國(guó)與古代中國(guó)不同，現(xiàn)代中國(guó)已經(jīng)“以夷變夏”，淪為西方文化的殖民地，大部分知識(shí)分子的心靈已經(jīng)西化，對(duì)儒教復(fù)興的“上行路線”有很大的抵觸，光靠“上行路線”復(fù)興儒教很困難，所以，儒教復(fù)興除走傳統(tǒng)的政治“上行路線”外，還必須輔之以“下行路線”，因應(yīng)時(shí)代開辟出另外一條民間社會(huì)重建儒教的道路，故“下行路線”即是一“變通路線”。所謂“下行路線”，就是在民間社會(huì)中建立儒教社團(tuán)法人，成立類似于中國(guó)佛教協(xié)會(huì)的“中國(guó)儒教協(xié)會(huì)”，以儒教協(xié)會(huì)的組織形式來從事儒教復(fù)興的事業(yè)。“中國(guó)儒教協(xié)會(huì)”同中國(guó)佛教協(xié)會(huì)以及其它宗教協(xié)會(huì)一樣，是一宗教社團(tuán)組織，“中國(guó)儒教協(xié)會(huì)”既是復(fù)興儒教的宗教組織形式，又是作為宗教的儒教本身。“中國(guó)儒教協(xié)會(huì)”雖然是一民間的社團(tuán)法人，但與其它的宗教組織并不是平等的關(guān)系，“中國(guó)儒教協(xié)會(huì)”因?yàn)槿褰淌侵腥A文明的主體，所以擁有其它宗教組織沒有的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、組織方面的特權(quán)。由于儒教過去是國(guó)教，將來也要成為國(guó)教，所以“中國(guó)儒教協(xié)會(huì)”在中國(guó)諸宗教中的地位相當(dāng)于英國(guó)圣公會(huì)在英國(guó)諸宗教中的地位。中國(guó)儒教協(xié)會(huì)不僅有參與政治的特權(quán)，有獲得國(guó)家土地、實(shí)物饋贈(zèng)與財(cái)政撥款的特權(quán)，還有設(shè)計(jì)國(guó)家基礎(chǔ)教育課程的特權(quán)，有設(shè)計(jì)國(guó)家重大禮儀的特權(quán)，有代表國(guó)家舉行重大祭典的特權(quán)，以及其它種種特權(quán)。“中國(guó)儒教協(xié)會(huì)”既不像一般宗教團(tuán)體完全脫離政治是一純民間社團(tuán)組織，又不像沙皇時(shí)代的東正教完全與政治合一成為政治的附庸，而是一存在于民間又擁有政治、經(jīng)濟(jì)、教育、文化等特權(quán)的在國(guó)家宗教生活中占統(tǒng)治地位的宗教社團(tuán)。（按：圣公會(huì)是英國(guó)不成文法確立的國(guó)教而享有特權(quán)，路德宗是北歐諸國(guó)憲法確立的國(guó)教而享有特權(quán)，東正教是希臘憲法確立的國(guó)教而享有特權(quán)，但這些國(guó)家仍然是所謂自由民主國(guó)家，故儒教在中國(guó)作為國(guó)教享有特權(quán)，并不意味著儒教的精神思想專制，只意味著中國(guó)精神思想的共識(shí)與一統(tǒng)，對(duì)此國(guó)人不必過慮。）

　　四、通過中國(guó)儒教協(xié)會(huì)完成中國(guó)儒教的全面復(fù)興

　　中國(guó)儒教的復(fù)興是偉大而艱巨的事業(yè)，涉及到很多方面，單靠個(gè)人分散的力量難以完成，必須通過“中國(guó)儒教協(xié)會(huì)”組織化的力量才能完成。具體說來，中國(guó)儒教的復(fù)興涉及到以下十個(gè)方面的內(nèi)容：

　�。ㄒ唬┤褰痰恼�治形態(tài)——仁政、王道政治與大同理想（仁政是儒教政治的基本形態(tài)，王道政治是儒教政治的理想形態(tài)，大同理想是儒教政治的最高形態(tài)。以公羊?qū)W術(shù)語言之，仁政是據(jù)亂世治法，王道是升平世治法，大同是太平世治法，而每一世治法中又有三世治法存焉。）

　�。ǘ�）儒教的社會(huì)形態(tài)——禮樂教化（制禮作樂）、鄉(xiāng)村自治（禮俗鄉(xiāng)約）、社區(qū)文化（寓教于樂）全民健生（《書經(jīng)•洪范》“五�！敝�一）以及協(xié)助治安、預(yù)防青少年犯罪、反對(duì)黃賭毒、社區(qū)鄉(xiāng)里民事調(diào)解、各種冠婚喪葬祭等從生至死的禮制安排（中國(guó)人之生老病死，終其一生，全在儒教禮制安頓之中，故儒教禮制可化解中國(guó)人生老病死之生命焦慮.）、制定并主持各種國(guó)家祭祀禮儀與民間祭祀禮儀、開展全民性的“中國(guó)道德振興運(yùn)動(dòng)”等

　�。ㄈ�）儒教的生命形態(tài)——上帝信仰、天道性理信仰、祖宗鬼神信仰、良知信仰以及符合儒教義理的民間信仰

　�。ㄋ模┤褰痰慕逃�形態(tài)——由儒教出資在全國(guó)興辦幼兒園、小學(xué)、中學(xué)，并在非儒教興辦的幼兒園、小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)推廣讀經(jīng)，在社會(huì)中開展成人講經(jīng)、書院講學(xué)，在政治中建立《四書》《五經(jīng)》考試獲得從政資格的“新科舉制”，對(duì)軍人進(jìn)行儒教精神道德的忠義愛國(guó)教育，開展“全民讀經(jīng)”運(yùn)動(dòng)等

　�。ㄎ澹┤褰痰拇壬菩螒B(tài)——濟(jì)貧、救災(zāi)、助學(xué)、孤兒院、敬老院、殘障院、醫(yī)院、免費(fèi)醫(yī)療、心理輔導(dǎo)、意義治療、臨終關(guān)懷、殯儀喪葬服務(wù)、無家者收容中心、監(jiān)獄人心改造、服刑者家庭援助、戒毒中心、生態(tài)環(huán)境保護(hù)與文化藝術(shù)保護(hù)等

　　（六）儒教的財(cái)產(chǎn)形態(tài)——?dú)v代書院建筑與地產(chǎn)，文廟建筑與地產(chǎn)，孔廟建筑與地產(chǎn)（“中國(guó)儒教協(xié)會(huì)”代管，所有權(quán)屬孔子后人），歷代圣賢儒士之祠廟、地產(chǎn)、故居、墳塋、遺稿、遺物，歷代圣賢儒士過化之文化古跡與各種文物，歷代古圣王陵墓、陵寢、陵園，歷代帝王之祠廟與忠烈祠、文昌閣、城隍廟等均歸“中國(guó)儒教協(xié)會(huì)”所有、管理與經(jīng)營(yíng)；
儒教接受國(guó)家土地與實(shí)物等饋贈(zèng)及定期財(cái)政撥款以維持儒教日常運(yùn)作；
另成立“中國(guó)儒教復(fù)興基金會(huì)”接受儒教信眾與社會(huì)人士廣泛捐款為復(fù)興儒教提供經(jīng)費(fèi)支持；
國(guó)家代儒教開征“儒教遺產(chǎn)使用稅”：凡以各種方式出版的贏利性的儒教古籍、使用具有儒教內(nèi)容與人物形象的商標(biāo)、廣告、公司企業(yè)名稱、經(jīng)貿(mào)旅游活動(dòng)、以招商為目的的節(jié)慶活動(dòng)、以儒教內(nèi)容為題材的贏利性的文藝作品與影視作品，均須向儒教交稅。

　�。ㄆ撸┤褰痰慕塘x形態(tài)——建立國(guó)家級(jí)“中國(guó)儒教大學(xué)”與地方各級(jí)儒學(xué)院，系統(tǒng)研究弘揚(yáng)經(jīng)學(xué)、史學(xué)、子學(xué)、理學(xué)與心學(xué)，因應(yīng)時(shí)代重建中國(guó)儒教的解經(jīng)系統(tǒng)與解釋系統(tǒng)

　�。ò耍┤褰痰膫鞑バ螒B(tài)——成立儒教出版社、儒教報(bào)刊雜志、儒教網(wǎng)站論壇、儒教廣播電視以及儒教國(guó)際學(xué)術(shù)交流中心、海外傳教中心等

　�。ň牛┤褰痰木蹠�(huì)形態(tài)——建立全國(guó)各級(jí)“講經(jīng)堂”，作為儒教宗教公共活動(dòng)場(chǎng)所，其功能有五：一、祭拜“天地君親師”牌位，即報(bào)天地生化養(yǎng)育萬物之恩、報(bào)國(guó)家建立穩(wěn)定和諧秩序之恩、報(bào)祖宗賜予國(guó)族生命與個(gè)體生命之恩、報(bào)歷代圣賢教化文明之恩；
二、定期講經(jīng)講道（講《四書》《五經(jīng)》、講堯舜孔孟之道）；
三、解答儒教信眾關(guān)于儒教信仰的疑惑與日常生活中的問題；
四、儒教信眾舉行公共祈禱、相互交流信仰心得與相互印證信教體會(huì)（團(tuán)契）；
五、舉行各種儒教禮儀活動(dòng)，如舉行出生禮、冠禮、婚禮、喪禮、祭禮、歸宗禮并聚聽“雅樂”及合唱《雅》《頌》圣詩(shī)等

　�。ㄊ�）儒教的組織形態(tài)——“中國(guó)儒教協(xié)會(huì)”統(tǒng)攝、管理、指導(dǎo)省、市、縣各級(jí)儒教協(xié)會(huì)的工作，各級(jí)儒教協(xié)會(huì)是“中國(guó)儒教協(xié)會(huì)”派出的分支機(jī)構(gòu)，其工作對(duì)“中國(guó)儒教協(xié)會(huì)”和本地儒教信眾負(fù)責(zé)

　　以上十個(gè)方面的儒教事業(yè)，起于儒教既衰之后，任重而道遠(yuǎn)，事繁而艱難，必須通過“中國(guó)儒教協(xié)會(huì)”以組織化制度化的力量來承擔(dān)運(yùn)作才能完成，完成了這十個(gè)方面的儒教事業(yè)可以說儒教在社會(huì)層面就得到了復(fù)興。如果儒教在“上行路線”與“下行路線”兩個(gè)方面都得到了復(fù)興，就恢復(fù)了“儒教中國(guó)”的歷史文化自性，使中國(guó)又再度成為一個(gè)具有自我文明屬性的“文明國(guó)家”，而不是一個(gè)一味摹仿西方的亨廷頓所說的“無所適從且自我撕裂”的“現(xiàn)代民族國(guó)家”。

　　五、結(jié)　語

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　　古圣云：禮之用，時(shí)為大。又云：禮可義起。當(dāng)今中國(guó)的現(xiàn)實(shí)較古代發(fā)生了很大變化，故儒教重建的形式除走傳統(tǒng)的“上行路線”外，還必須走另外一條建立民間宗教社團(tuán)的“下行路線”，此“下行路線”可以吸取世界各大宗教的長(zhǎng)處依中國(guó)的具體國(guó)情和儒教傳統(tǒng)來對(duì)儒教進(jìn)行新的創(chuàng)造，建立一個(gè)國(guó)家政權(quán)之外的宗教社團(tuán)性質(zhì)的儒教。如果不建立此種宗教社團(tuán)性質(zhì)的儒教，在今天各種外來宗教的沖擊下，中國(guó)復(fù)興儒教重建中華文明的重任就難以完成。因此，中國(guó)復(fù)興儒教重建中華文明的問題就歸結(jié)為在中國(guó)建立儒教宗教社團(tuán)的問題，具體歸結(jié)為在中國(guó)建立中國(guó)儒教協(xié)會(huì)的問題。此是重建中華文明的當(dāng)務(wù)之急。

　　當(dāng)今中國(guó)，基督教憑借著西方強(qiáng)大的政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化、教育、媒體、教會(huì)的實(shí)力向中國(guó)人傳教，據(jù)有關(guān)人士統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)在中國(guó)的基督徒已近一億人！如果對(duì)這一趨勢(shì)不加阻止，任其發(fā)展，致使今后中國(guó)的基督徒超過中國(guó)人口的一半，中國(guó)就會(huì)變成一個(gè)基督教的國(guó)家，基督教文明就會(huì)取代中華文明入主中國(guó)，此時(shí)再談復(fù)興儒教重建中華文明已經(jīng)來不及�，F(xiàn)在非洲已有一半以上的人口成為基督徒，非洲原生態(tài)的許多文明已經(jīng)被基督教文明取代，非洲要回到自己的傳統(tǒng)文明已經(jīng)不可能，故中國(guó)不能步非洲的后塵。因此，只有復(fù)興儒教，才能抗拒基督教在中國(guó)的傳播擴(kuò)張，才能保住中國(guó)的文明自性，才能使中國(guó)永遠(yuǎn)是體現(xiàn)中華文明的“儒教中國(guó)”。

　　當(dāng)今中國(guó)，信仰空虛，道德崩潰，傳統(tǒng)文化式微，價(jià)值虛無主義盛行，為各種邪教的產(chǎn)生提供了溫床。憑借國(guó)家權(quán)力打擊邪教只能表面上奏效，而不能從根本上解決問題，因?yàn)閲?guó)家權(quán)力只能解除邪教的組織，不能解決邪教賴以產(chǎn)生的信仰、道德、文化、精神、價(jià)值諸問題。因此，要從根本上解決邪教問題，就必須復(fù)興正教。在中國(guó)正教就是儒教，儒教就是中國(guó)各種邪教的天敵。在中國(guó)復(fù)興儒教邪教自然就會(huì)消亡，費(fèi)不著動(dòng)用全部國(guó)家機(jī)器去對(duì)付邪教。所以，儒教復(fù)興，邪教消亡，在當(dāng)今社會(huì)反邪教是傳統(tǒng)儒教反淫祀的繼續(xù)。

　　儒教就是中國(guó)文化和中華文明的載體，是中華民族道德精神與生命信仰的體現(xiàn)，儒教與中華民族、中國(guó)國(guó)家的命運(yùn)緊密相連：儒教興則華族興中國(guó)興，儒教衰則華族衰中國(guó)衰。今天中國(guó)要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，必須伴隨中國(guó)儒教的偉大復(fù)興，不可能中國(guó)儒教式微衰落而中華民族復(fù)興強(qiáng)大。中華民族偉大復(fù)興的根本標(biāo)志是中華文明的偉大復(fù)興，而中華文明的偉大復(fù)興就是中國(guó)儒教的偉大復(fù)興，只有在中國(guó)全面復(fù)興了儒教，我們才能說中華文明得到了復(fù)興。所以，在今天的中國(guó)重建儒教，就是每一個(gè)熱愛中華民族與中華文明的中國(guó)人的責(zé)任。

　　　　　　　　　　　　 乙酉夏盤山叟于龍場(chǎng)陽(yáng)明精舍俟圣園之無悶居

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