這幾天，韓國(guó)前總統(tǒng)盧武鉉面對(duì)個(gè)人、國(guó)家、民族的恥辱而自裁的事件，對(duì)韓國(guó)及“相似文化圈”中的民眾、政界所引起的震動(dòng)恐怕比緊接著發(fā)生的朝鮮地下核試驗(yàn)所引起的震動(dòng)還要大，因?yàn)樗�可以引發(fā)世人以及政治家思考著甚多，本文不揣鄙陋，略陳一二。

　　第一，“君子”與“小人”之人格差異原來(lái)如此重要。“君子”與“小人”之分，這是東方文化，特別是以儒家文化為主導(dǎo)的社會(huì)道德判斷、人格評(píng)價(jià)的最基本而又最具有裁判力的概念，但是，相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)時(shí)間內(nèi)，東方文化遭到時(shí)變世衰的厄運(yùn)，幾至于世人模糊了“君子”與“小人”的界限，因而模糊了為人做官的人格底線。盧武鉉總統(tǒng)的自裁，向世人昭示：“君子有所不為”。在盧武鉉心中，總統(tǒng)的權(quán)利雖然是最大的，但是利用權(quán)力謀取私利是不能為的，是恥辱的！自己一旦做了——這可能是連他自己都永遠(yuǎn)說(shuō)不清的“人性的弱點(diǎn)”——就必須改正�！叭朔鞘ベt，孰能無(wú)過(guò)”，過(guò)則能改之，是為君子，因?yàn)椤熬�子不貳過(guò)”，決不再次犯同樣的錯(cuò)誤，決不文過(guò)飾非、推衍塞責(zé)。于是，盧武鉉決心改正錯(cuò)誤而且不留余地。結(jié)果呢？真是如孔子弟子子貢所說(shuō)：“君子之過(guò)也，如日月之食焉：過(guò)也，人皆見之；
更也，人皆仰之�！边@幾天，韓國(guó)許多民眾既對(duì)盧武鉉的受賄行為驚訝惋惜，更對(duì)他勇于承擔(dān)責(zé)任的精神深表敬佩。由此看來(lái)，盧武鉉并非圣賢，但他確是一位“君子”。

　　“小人無(wú)所不為”。因?yàn)椤靶∪擞饔诶�”，則凡可以個(gè)人得利之事，如坑蒙拐騙、明搶暗偷、殺人越貨、強(qiáng)取豪奪，皆可不顧道義、不擇手段，肆意為之。而一旦惡行敗露，不是哭天抹淚、文過(guò)飾非、避重就輕、就地打滾兒，就是惱羞成怒、殺一儆百、丟卒保車、金蟬脫殼。如此等等，無(wú)所不為。本人自以為聰明得計(jì)，實(shí)際上世人盡知，指斥為“小人也”！如果一個(gè)人在人品上定位為“小人”（自我認(rèn)定或被世人認(rèn)定），他怎么可能成為民族英雄、國(guó)家領(lǐng)袖？而這樣的小人一旦久居高位，執(zhí)掌大權(quán)，恬不知恥，無(wú)所不為，則實(shí)為國(guó)家、民族之大不幸。

　　第二，“國(guó)之主”與“國(guó)之賊”的分水嶺原來(lái)如此清晰。盧武鉉的自裁向韓國(guó)民眾昭示：總統(tǒng)背負(fù)著民族道德的十字架，應(yīng)該用生命捍衛(wèi)國(guó)家的政治清明。即便是退位總統(tǒng)，也曾經(jīng)是總統(tǒng)，他代表著全民族、全國(guó)家的核心價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，這就是老子所說(shuō)“受國(guó)之詬，方為天下主”的道理。作為一國(guó)之主，不但執(zhí)掌一國(guó)大權(quán)，更肩負(fù)一國(guó)重任。國(guó)家興旺進(jìn)步之時(shí)，他理應(yīng)受到尊敬贊譽(yù)之聲；
國(guó)家受損蒙羞之際，他首當(dāng)承擔(dān)詬罵抨擊之辱，甚至以個(gè)人生命來(lái)捍衛(wèi)國(guó)家利益、民族尊嚴(yán)。而“國(guó)之賊”的國(guó)家理念是竊國(guó)以自用，其成功秘訣是賭得“我家之花息”（漢高祖劉邦語(yǔ)），其道德準(zhǔn)則是“竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯。諸侯之門仁義存焉”（莊子語(yǔ)），而且我永遠(yuǎn)正確，你不許說(shuō)！其行事技巧是賊喊捉賊，其應(yīng)對(duì)最高信任危機(jī)的原則是“寧可我負(fù)天下人，決不可天下人負(fù)我”。

　　第三，大韓民族的勇氣和成熟的進(jìn)程原來(lái)如此真切。民族領(lǐng)袖犯了足以給民族帶來(lái)恥辱的罪過(guò)和失望，就要面對(duì)，就要以自己生命為代價(jià)以洗刷恥辱，就要以決然自裁而謝罪天下，就要以形體的消滅喚起精神的重生。盧在接受法庭質(zhì)詢前告訴記者：“讓人民失望，我要道歉”。盧武鉉在遺書中說(shuō)出了自己“醞釀了很久的想法”：“受惠于很多人，卻讓很多人因我而受難，往后將還有承受不完的痛苦。剩下的余生只會(huì)是別人的累贅。”可見，盧武鉉對(duì)自己的錯(cuò)誤一直在檢討和自責(zé)，這種檢討首先需要面對(duì)錯(cuò)誤、承認(rèn)錯(cuò)誤的勇氣；
這種自責(zé)，需要拿出承擔(dān)責(zé)任的實(shí)際行動(dòng)�？赡苡腥苏J(rèn)為承擔(dān)責(zé)任的方法不一定選擇自裁，但是，他是盧武鉉，他只能這樣選擇。如他在遺書中所說(shuō)：“健康不很好，所以什么也不能做，就連書也讀不下去，字也寫不成。”他告訴家人：“不要太過(guò)于悲傷，生和死不都是自然的一個(gè)形象？不要道歉，也不要埋怨誰(shuí)，都是命�；鹪崃税伞Ｈ缓笤诩腋浇�的地方立個(gè)碑就足夠了�！边@既是盧武鉉站在地獄門口時(shí)對(duì)個(gè)人錯(cuò)誤、恥辱的清醒認(rèn)識(shí)和哲學(xué)反思，更是用這樣的生命終結(jié)而意義永不終結(jié)的石碑記載國(guó)家、民族政治進(jìn)步的進(jìn)程，激發(fā)全體國(guó)民在反腐敗道路上絕不動(dòng)搖、妥協(xié)。這是全體國(guó)民的決心，而非少數(shù)政客的炫耀。區(qū)別在于從我做起，絕不例外，絕不給自己找理由開后門。由此自裁開始，它還告誡身后的總統(tǒng)們：道德高標(biāo)首先是對(duì)倡導(dǎo)高標(biāo)者的約束，權(quán)利腐敗實(shí)質(zhì)是權(quán)力掌控人自釀的毒酒。與此同時(shí)，全世界已經(jīng)看到，韓國(guó)民眾對(duì)前總統(tǒng)的受賄行為既表現(xiàn)出極大地震驚，也對(duì)其自責(zé)行為表現(xiàn)了理性的理解和政治心態(tài)的成熟。他們沒有由此而認(rèn)為總統(tǒng)可以在腐敗責(zé)任問題上享受特例，也不會(huì)由此而停止推進(jìn)政治文明的進(jìn)程，更沒有借機(jī)挑動(dòng)黨派之爭(zhēng)，擾亂社會(huì)秩序和社會(huì)價(jià)值系統(tǒng)，而是面對(duì)慘痛教訓(xùn)進(jìn)行全民族的反思，面對(duì)亡靈實(shí)現(xiàn)國(guó)家核心價(jià)值的提升。

　　當(dāng)然，盧武鉉自裁事件也有可能產(chǎn)生相反方向的思考。盧武鉉身為總統(tǒng)，在位時(shí)力倡政治清明，堅(jiān)定不移地懲治腐敗，由此贏得了國(guó)民的尊重，也由此得罪了強(qiáng)大的利益集團(tuán)，使他不體面地離開了權(quán)力頂峰，最終因?yàn)樽约菏苜V行為的被質(zhì)詢而蒙羞自裁。這可能從一個(gè)消極面上應(yīng)了孟子的那句話：“出乎爾者必反乎爾”，民間俗語(yǔ)叫做“木匠做枷，自作自受”，正如在有些人的眼中，從戈?duì)柊蛦谭虻母母锟吹搅俗詈蟀炎约赫�下臺(tái)這樣一個(gè)“深刻的教訓(xùn)”一樣。于是，從盧武鉉之死，他們會(huì)更加堅(jiān)信“成者王侯敗者寇”的文化定律，更加傾向“寧可我負(fù)天下人，決不可天下人負(fù)我”的曹操式政治游戲規(guī)則，從而變本加厲地團(tuán)結(jié)一致，把持權(quán)力，保護(hù)腐敗，頑抗到底。果真那樣的話，必將把一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族引向完全相反的道路，那就將使盧武鉉個(gè)人的不幸釀成韓國(guó)或者其它“相似國(guó)”的大不幸

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