摘 要：武當武術(shù)文化是中國傳統(tǒng)文化中的特色文化，武當武術(shù)是國家第一批納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重點項目之一。文章從文化特點以及傳承方式上，了解武當武術(shù)文化背景與內(nèi)涵，運用文獻資料法、實地考察法、專家訪談法、邏輯分析法等研究方法，得出武當武術(shù)文化的可持續(xù)發(fā)展之路，為武當武術(shù)文化的發(fā)展奠定理論基礎(chǔ)。
　　關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 武當武術(shù)文化 武當武術(shù)傳承 發(fā)展
　　中圖分類號：G85 文獻標識碼：A 文章編號：2096—1839（2018）2—0018—03
　　1 前言
　　中國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠流長，而武術(shù)文化是傳統(tǒng)文化中的精髓，也是中國傳統(tǒng)文化走向世界的標志。近幾年來，國家強調(diào)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，“非遺”是民族傳統(tǒng)文化的延續(xù)，是發(fā)展民族精神不可或缺的途徑。武當武術(shù)是武術(shù)中的一種獨特的分支，它依據(jù)獨特的地理環(huán)境以及人文環(huán)境，將傳統(tǒng)武術(shù)加以改造和運用，以其特殊的方式展現(xiàn)于世界。從文化學(xué)的角度來看，武當武術(shù)文化融合了武術(shù)文化特色和社會文化影響等方面的因素，最終形成道家文化思想影響下的武當特色文化。武當武術(shù)文化是以道家哲學(xué)思想、道教精神為基礎(chǔ)，融入儒家、佛家、中醫(yī)學(xué)、兵學(xué)、導(dǎo)引、養(yǎng)生等思想，并在中國傳統(tǒng)文化和荊楚地域文化的孕育下，經(jīng)歷各個歷史時期的演變和沉淀下來的物質(zhì)和文化的綜合體。[1]本研究從武當武術(shù)文化的特點、價值和傳承方式來研究武當武術(shù)的發(fā)展趨勢，以傳統(tǒng)文化的發(fā)展為背景，找尋武當武術(shù)文化的可持續(xù)發(fā)展之路，為武當武術(shù)文化的發(fā)展奠定理論基礎(chǔ)。
　　2 武當武術(shù)文化的特點
　　2.1 得天獨厚的地理環(huán)境和人文特點
　　“武當武術(shù)文化，作為中國傳統(tǒng)武術(shù)文化的重要組成部分，其生存發(fā)展不僅僅受傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展規(guī)律的影響和制約，更與武當?shù)赜蛭幕�，特別是武當?shù)赜蛭幕�中的道教�?nèi)丹養(yǎng)生文化的長期氰氯滋養(yǎng)是分不開的” [2]從武當武術(shù)的發(fā)源地武當山來看，其地理位置位于中部地區(qū)，毗鄰秦巴山脈，長期處于叢林山脈之中，遠離城市、政治中心。武當?shù)貐^(qū)普遍氣候濕潤，空氣清新，適合清心寡欲之人長期山中修煉，以山中天然的自然形態(tài)為屏障，練習(xí)武當武術(shù)特有的養(yǎng)生功夫，從而能夠達到靜心、凝神、超凡脫俗的武當功夫的效果。
　　而武當?shù)貐^(qū)淳樸的人文環(huán)境也是鑄就武當功夫“以柔克剛”的因素之一。在地域風(fēng)俗習(xí)慣中，武當?shù)貐^(qū)的人民善良質(zhì)樸，性格較為柔順，在山中居住的人們能夠達到與世無爭的境界，這就使得武當武術(shù)功夫加入良好的心態(tài)和思想境界等元素，豐富了其文化內(nèi)涵。
　　2.2 宗教文化的融合
　　不同文化之間都會有一定的影響和制約，也會促進文化的發(fā)展，而宗教文化對于武術(shù)文化的影響是較為久遠的。原始的宗教傳統(tǒng)包括自然崇拜、生殖崇拜、圖騰崇拜、天神崇拜、祖先崇拜等。從地域環(huán)境的特點，以及武當武術(shù)的發(fā)源來看，武當武術(shù)文化在很大程度上受道教的影響。道教的宗教崇拜文化為道教內(nèi)丹養(yǎng)生術(shù)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，其中以烏鴉的崇拜直接體現(xiàn)和反映在武當武術(shù)之中：“由于烏鴉在真武修煉中的神話傳說，預(yù)報吉兇等等，烏鴉在武當山、武當?shù)澜讨新暶�影響和地位十分顯赫”，“武當山上的烏鴉從普通飛禽成為武當?shù)澜讨械囊晃环峭瑢こ５纳耢`，為后人所祭拜”。而且“烏鴉作為神與技擊健身相結(jié)合的產(chǎn)物融會于武術(shù)之中，僅武當武術(shù)所有，這在中華武術(shù)史中是絕無僅有的，同時也是武當武術(shù)‘尚意尚巧不尚力’的代表”。[3]
　　因此武當武術(shù)文化融入道教內(nèi)丹養(yǎng)生術(shù)中，以柔克剛，以靜制動，講究由內(nèi)到外的武術(shù)特點，道教文化也重點強調(diào)心神兼?zhèn)�，“天人合一”的宗教藝術(shù)境界，將特色文化相互融合，相互影響，提煉出武當武術(shù)的特色文化。
　　2.3 武當武術(shù)的流派
　　道教是武當武術(shù)的源頭，武當功夫以張三豐所創(chuàng)太極拳最為著名，主要由拳、劍、槍派等流派。拳派分為陳氏太極拳，遵循循序漸進和剛?cè)嵯酀�的原則；楊氏太極拳，遵循動作柔順，以柔克剛，老幼皆宜的原則；吳氏太極拳，在楊氏太極拳中發(fā)展創(chuàng)新；武式太極拳，遵循內(nèi)外兼?zhèn)�，虛實交替的原則；孫氏太極拳，以精行意、八卦及太極拳術(shù)融會貫通；形意拳，遵循氣運丹田，由內(nèi)而外的內(nèi)家派武術(shù)的原則；八卦掌，動作迅速，變幻莫測。劍派分為武當?shù)づ蓜πg(shù)和武當太乙神劍門—劍技。槍派為太極槍。以及與張三豐、太極拳有關(guān)的相關(guān)著述，為后人整理并進行研究。
　　目前，武當武術(shù)各種流派已進入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目中，在“非遺”的作用下能夠更好的認識武當武術(shù)，學(xué)習(xí)和挖掘其精華，從武當武術(shù)功夫中提取武當武術(shù)文化內(nèi)涵，利用文化的發(fā)展空間來傳承和發(fā)揚武當武術(shù)文化。
　　3 武當武術(shù)文化傳承中的社會價值
　　3.1 物質(zhì)價值
　　在社會市場經(jīng)濟體制的運營下，文化也為市場所服務(wù)，旅游經(jīng)濟是當今社會第三大產(chǎn)業(yè)，而武當武術(shù)文化的發(fā)展為旅游經(jīng)濟創(chuàng)造出一定的價值。主要表現(xiàn)在：第一，根據(jù)武當武術(shù)的運動特點來看，它強調(diào)精、氣、神三者的兼容并蓄和統(tǒng)一，調(diào)節(jié)身體陰陽平衡，因此可以滿足人們在物質(zhì)豐富的條件下對健身運動的需求，從而達到文化價值體現(xiàn)；第二，根據(jù)武當武術(shù)運動的參與人群來看，老少皆宜，可同時滿足多層次人群的需求，以武術(shù)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟效益來促進武當武術(shù)文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，是行之有效的。
　　在對武當武術(shù)文化的挖掘中最能體現(xiàn)和展現(xiàn)出來的就是社會經(jīng)濟，因此武當武術(shù)文化的傳承離不開經(jīng)濟的發(fā)展，利用資源，找尋特色發(fā)展道路是當務(wù)之急。
　　3.2 文化價值
　　武當武術(shù)根植于中國道教文化之中， 具有濃郁的傳統(tǒng)文化特征和民族特色。它在道家文化的總體氛圍中孕育、產(chǎn)生、衍化、發(fā)展， 自然溶匯了道家哲學(xué)、中醫(yī)學(xué)、氣功等多種傳統(tǒng)文化思想和文化觀念， 它內(nèi)涵豐富， 寓意深邃， 在武當武術(shù)理論和技術(shù)中， 體現(xiàn)了中國道家文化的哲理性。[4]武當武術(shù)文化融合了道家文化、中國傳統(tǒng)武術(shù)文化以及武當?shù)赜蛭幕�，三者結(jié)合使其文化思想呈現(xiàn)多元化趨勢，因此其文化內(nèi)涵有待更進一步的挖掘和整理，提煉出更具文化內(nèi)涵的文化價值。

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