孔子死后備極哀榮，然而生前空有一身抱負(fù)，周游列國(guó)而不見(jiàn)用。一路之上崎嶇坎坷，然而為了實(shí)現(xiàn)自己的大道，孔子在修道一途中，矢志不渝，雖然不受用于當(dāng)世，卻被后人萬(wàn)世敬仰。圣人在世都是如此，可見(jiàn)修道之難矣。

　　前497年秋，魯國(guó)郊祭，未按慣例分祭肉，表示孔子被解聘�？鬃尤バl(wèi)國(guó)（濮陽(yáng)），開(kāi)始了周游列國(guó)之旅。
　　前496年，孔子離衛(wèi)回魯，
　　前495年，孔子居魯一年多，歷定公卒、哀公立，沒(méi)被魯國(guó)執(zhí)政的三桓聘用，下決心出國(guó)周游。
　　前494年年中或下半年，孔子原打算去晉國(guó)�？鬃右恍械近S河邊，聽(tīng)說(shuō)趙鞅殺賢，改道去衛(wèi)國(guó)。
　　前493年春或秋，孔子離開(kāi)衛(wèi)國(guó)，前往陳國(guó)。這次沒(méi)走西線，而走東線。首站曹?chē)?guó)，沒(méi)人接待。第二站宋國(guó)，路途看到宋司馬桓魋造石槨墓穴歷時(shí)三年未完，發(fā)議論說(shuō)靡費(fèi)，桓魋聞?wù)f，“拔樹(shù)”相威脅�？鬃诱f(shuō)“天生德于予，桓魋其如予何”，匆匆離宋。第三站西行折向鄭國(guó)，鄭國(guó)未接待，又與弟子走散，獨(dú)候于城東門(mén)，被鄭人奚落為“喪家之狗”。
　　前492年抵達(dá)陳國(guó)。五月，魯司鐸失火，殃及公宮及桓、僖之廟，“孔子在陳，聞火”�？鬃勇�?dòng)�，生思�(xì)w之念。
　　前491年，孔子“自陳遷于蔡”，目的是會(huì)葉公。
　　前490年，出陳國(guó)，過(guò)上菜、新蔡舊地，前往負(fù)函。途中子路問(wèn)津，遇到長(zhǎng)沮和桀溺兩位隱士。
　　前490年，孔子一行人從葉邑折回，無(wú)需問(wèn)津。至繒關(guān)或方城，遇楚狂接與。
　　前489年年春，吳伐陳，楚昭王“乃救陳，師于城父”。“聞孔子在陳、蔡之間，楚使人聘孔子”�？鬃尤リ惒�、昭王聘孔子，孔子一行經(jīng)下蔡轄地，被蔡大夫“發(fā)徒役”圍于野，絕糧七日，既“厄于陳蔡”。
　　前489年秋，衛(wèi)出公召孔子�！坝谑牵�孔子自楚返乎衛(wèi)。是歲也，孔子年六十三，而魯哀公六年也�！�
　　前484年，冉求率軍迎戰(zhàn)齊師獲勝，乘機(jī)讓季康子“幣迎”回歸魯國(guó)。68歲的孔子終于結(jié)束了顛沛流離的周游列國(guó)之行。

道中術(shù)

　　道之一脈，氣象萬(wàn)千，“大道之行，天下為公”，即便是求長(zhǎng)生、養(yǎng)性情的小道，亦有可觀。古往今來(lái)的大道行者，固然令人敬佩。但是一些獨(dú)辟蹊徑而且蔚為可觀的小道，也是包含了無(wú)數(shù)修道者的心血。

打坐

　　打坐是一種養(yǎng)生健身法。閉目盤(pán)膝而坐，調(diào)整氣息出入，手放在一定位置上，不想任何事情。打坐又叫“盤(pán)坐”、“靜坐”。道教中的一種基本修練方式。在佛教中叫“禪坐”或“禪定”，是佛教禪宗必修的。盤(pán)坐又分自然盤(pán)和雙盤(pán)、單盤(pán)。打坐既可養(yǎng)身延壽，又可開(kāi)智增慧。在中華武術(shù)修煉中，打坐也是一種修煉內(nèi)功，涵養(yǎng)心性，增強(qiáng)意力的途徑。打坐姿勢(shì)有以下要點(diǎn)：雙足跏趺、脊直、肩張、手結(jié)定印于臍下、頭中正、雙眼微閉、舌舔上腭。打坐的關(guān)竅還有許多，囿于篇幅有限，我們不能一一介紹，有興趣的俠友可以查找、閱讀相關(guān)書(shū)籍。

吐納

　　顧名思義，就是吐故納新，是古代道家的養(yǎng)生之術(shù)。道家認(rèn)為，胎腹中的嬰兒呼吸最為自然，胎息是吐納最高的標(biāo)準(zhǔn)。葛洪《抱樸子》，書(shū)中記載，每日取仰臥式，瞑目靜心，摒絕雜念。先鼻緩緩吸氣，吸氣極滿后閉目不息，隨即默數(shù)數(shù)字，自一至百以上。當(dāng)閉氣至極，則以口緩緩?fù)職�，吸氣或吐氣皆須極細(xì)極微，毫無(wú)氣息出入之聲，以鴻毛置鼻孔處命紋絲不動(dòng)為標(biāo)準(zhǔn)。練習(xí)日久，每次閉氣默數(shù)的數(shù)字可達(dá)數(shù)百以至數(shù)千，在此期間將自然出現(xiàn)胎息狀態(tài)。吐納經(jīng)過(guò)實(shí)驗(yàn)證明，的確在提高免疫力和耐力方面很有成效�，F(xiàn)在的長(zhǎng)跑運(yùn)動(dòng)員也會(huì)根據(jù)不同的奔跑速度調(diào)整吐納，從而增強(qiáng)身體適應(yīng)性。
　　丹鼎
　　在中國(guó)修道史上，丹藥大名鼎鼎，秦始皇、漢武帝、唐太宗，封建時(shí)代的賢君明主，或多或少都與丹藥有所關(guān)聯(lián)。“金丹之為物，燒之愈久，變化愈妙。黃金入火，百鑠不消，埋之，畢天不朽，服此二物，鑠入身體，故能令人不老不死�！惫艜r(shí)人們信仰陰陽(yáng)五行，以五行金丹，調(diào)和陰陽(yáng)，以致大道，得成不朽。
　　或許金丹的副作用太大，內(nèi)丹學(xué)說(shuō)繼承吸收道家、神仙家、陰陽(yáng)家、五行家、金丹術(shù)、儒家與佛教的內(nèi)修思想，將外丹改成內(nèi)丹，以人體為鼎爐，精氣神為藥物，注重周天火候煉藥，而在體內(nèi)凝練結(jié)丹的修習(xí)。內(nèi)丹講究心煉，漸變成性命雙修、還虛合道的生命哲學(xué)。

符箓

　　符箓是道術(shù)中的一種，廣為人知的茅山術(shù)就是符箓的一種。符箓派認(rèn)為，用紙符施咒之后能夠驅(qū)鬼、降魔，還可以用蘊(yùn)藏在符箓中的力量調(diào)和陰陽(yáng)。所以，古時(shí)的符箓派，在驅(qū)鬼、治病這些領(lǐng)域，總能看見(jiàn)他們的身影。一張靈符、一句“太上老君急急如律令”，常在一些影視作品中出現(xiàn)。

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