“無陂不成鎮(zhèn)”這一文化現(xiàn)象.內涵豐富.千古流芳，其人文炁場輻射到海內外。讀者案頭這部《無陂不成鎮(zhèn)》（裴高才、王鳳霞著，中國社會科學出版社2018年版），講述的是千年古邑、武漢新城——黃陂的人文問題.說白點就是通過鉤沉黃陂的人物與文化.實證分析武漢城鄉(xiāng)文化的互相交融與發(fā)展的路徑。
　　“無陂不成鎮(zhèn)”.哪里有城鎮(zhèn)哪里就有黃陂人，哪里有人群哪里就有黃陂人。而且，國有大事，與其役者亦莫不有黃陂人，黃陂人與黃陂文化的影響早已超出武漢、湖北的范圍。這部《無陂不成鎮(zhèn)》中收入的黃陂籍政治家、軍事家、教育家、文化人以及企業(yè)家，對辛亥武昌首義的成功和民國的建立.對中國革命的勝利和中華人民共和國的締造，對中國文化教育事業(yè)的進步，對經(jīng)濟社會的發(fā)展等，均作出了重要的貢獻。
　　作為武漢人，我們會廣泛地接觸到黃陂人和黃陂文化。拿我來說，同學、朋友、同事、認識的或不認識的人中就不乏黃陂人，像美國波音公司的“設計巨匠”田長焯先生、武漢圖書館的徐明庭老先生、我的同事華中師范大學副校長彭南生教授……他們都有著黃陂人的精明干練，成就了一番事業(yè)，為武漢、湖北及海外的經(jīng)濟文化與科技的發(fā)展作出了貢獻。
　　《無陂不成鎮(zhèn)》中敘介的“黃孝花鼓與黃陂泥塑”，即是我最早接觸到的黃陂文化。在少兒時期，我經(jīng)常瞻仰附近的歸元寺五百羅漢塑像。這五百尊形態(tài)各異、栩栩如生的羅漢，據(jù)傳是黃陂工匠王煜父子二人花了十二年時間塑成的。由于使用了脫塑工藝，質地堅而重量輕，雖經(jīng)百年的煙熏火燎而不壞.甚至經(jīng)1954年特大洪水浸泡月余而未損，這一黃陂泥塑的代表作才得以傳世，至今仍為香客朝拜、游人鑒賞。
　　稍長.我對楚劇產生了濃厚興趣.想看戲而沒有錢，則幫人捶瓜仁賺錢去買戲票，迷戀之深，連《葛麻》的臺詞都能夠背下來。楚劇源于黃陂花鼓戲（又稱“黃孝花鼓”），不僅唱腔承襲了“哦呵腔”，而且唱、白均用黃陂方言，風趣、幽默，為廣大市民所喜聞樂見。楚劇也是黃陂文化對武漢城市文化乃至荊楚文化的一大貢獻。
　　后來學習、研究地方史，神交了一批黃陂名人，從民國大總統(tǒng)黎元洪到中國女神童、少年書法家馮鑄，從著名教育家陳時、余家菊到老字號企業(yè)曹正興（菜刀）、高洪泰（銅鑼）的創(chuàng)始人曹月海、高青庵等，并逐步認識到黃陂人和黃陂文化對武漢（尤其是漢口）城市文化的巨大影響，黃陂人之對于武漢.就像蘇北人之對于上海一樣。我就想，海外有人研究上海的蘇北人，上海交大設立了蘇北研究院，我們?yōu)槭裁淳筒荒苎芯课錆h的黃陂人？于是，為了引“玉”而拋出了一塊“磚”，在手頭資料并不多的情況下，寫作了一篇小文章《漢口的黃陂人與黃陂文化》，在收入我主編的《武漢掌故》和刊于《武漢春秋》后，皮明庥先生又將其收入他所主編的《漢口五百年》一書中�！稛o陂不成鎮(zhèn)》則在“民風食宿與民俗文化”中進行了系統(tǒng)介紹。
　　我這塊“磚頭”之所以引起了一些注意.是因為我提出了一個課題.就是武漢的黃陂人與黃陂文化研究，這是一個很有意義的課題。由于自己精力有限，難以深入，就寄希望于學生。曾在寒假里帶著研究生去黃陂.在當?shù)馗刹康呐阃�下，到文史辦、黨史辦、方志辦和圖書館搜集資料。當時一來因為已近年關，人們忙于年終事務，無暇與我們詳細交談；二來各單位確實缺乏有關黃陂與武漢關系的史料，因此，我們除了得到一部新修的《黃陂縣志》外，所獲不多。該生在其學位論文中未能以漢口的黃陂人與黃陂文化作為主線，不能不說是一種遺憾。我仍不死心，又讓一位博士生來考慮這個問題，也是由于有關資料的缺乏，她將學位論文的主題擴大為漢口的客商，黃陂商人僅僅作為“客商”的一小部分出現(xiàn)在她的論述中……
　　我之所以希望有人能夠深入研究武漢的黃陂人與黃陂文化.乃是因為我認為黃陂是武漢（尤其是漢口）城市文化的根脈之一，而武漢歷史文化中蘊含著豐富的黃陂元素。這倒不僅是因為三千六百年前的盤龍商城是武漢城市之根.主要是因為漢口近五百年來在荒洲上崛起.并逐步發(fā)展，直至今天成為華中地區(qū)大都會，黃陂人功不可沒，黃陂文化貢獻良多。
　　漢口由荒洲變市廛的過程中.黃陂人是立下汗馬功勞的。因為黃陂與漢口接壤，外出謀生的人首先來到漢口，他們有的沿灄水來到今江岸區(qū)一帶，多是手藝人和做苦力者，也有在后湖筑墩定居，從事漁業(yè)或農業(yè)生產的。有的則沿黃孝河來到四宮殿以下沿江一帶，多是船幫和經(jīng)商者，他們在前花樓一帶集中居住，形成了帶地域色彩的街道，即黃陂街。據(jù)王葆心《續(xù)漢口叢談》考證，黃陂街在明嘉靖以前便已出現(xiàn)，居肆商民多為黃陂、孝感人。1729年（清雍正七年）黃陂、孝感二縣劃歸漢陽府管轄后，黃陂與武漢的關系更為密切。漢口開埠以后，黃陂人進城者更多，1900年（光緒二十六年）前后，又在沿江大道經(jīng)洞庭街、勝利街到中山大道之間出現(xiàn)了一條黃陂路，后來，因兩任民國大總統(tǒng)黎元洪系黃陂人，此路改稱黎黃陂路，今天的武漢人很多就是那時來漢的黃陂人的后代。
　　黃陂人來漢，把黃陂農村文化帶到了武漢。黃陂的能工巧匠在從前武漢人的生活中是不可或缺的。泥瓦匠、木匠、鐵匠、銅匠以至磨剪戧刀的、修傘補鞋的、打豆腐賣水餃的，有許多都是黃陂人。他們中的佼佼者做手藝做出了名牌產品，如響徹神州、響遍全球的高洪泰銅鑼的創(chuàng)始人高青庵，是黃陂甘棠鄉(xiāng)人：刀青鋼白鐵分明的曹正興菜刀的創(chuàng)始人曹月海.是黃陂祁家灣人；談炎記水餃則是由黃孝人經(jīng)營的水餃擔子發(fā)展而來的，談炎記早期的老板談志祥也是黃陂人；曾在花樓街、江漢路一帶擺攤刻字的黃陂人朱紹安、王道欽、廖華亮等都是技藝精湛的雕刻藝人。
　　黃陂民俗對武漢人的影響遠不止于楚劇.其他如黃陂食俗中的“三合”或“三鮮”（肉丸子、魚丸子和肉糕）已成為武漢人宴飲待客的常用菜肴；黃陂婚俗中的“三圓湯”（魚丸、肉丸、湯圓），科舉時代取連中三元（解元、會元、狀元）之意，也被武漢人所模仿。
　　《無陂不成鎮(zhèn)》緣何將“木蘭山與木蘭文化”列為“無陂不成鎮(zhèn)”的重要文化特征之一？這是因為木蘭山與雙龍鎮(zhèn)是木蘭文化的文化場.也是國家非物質文化遺產《木蘭傳說》的天然故事場，更是“忠、孝、勇、烈”的木蘭精神的載體。而到木蘭山去朝山進香.是往日武漢人的一項重大活動，也是今天武漢人春游、秋游的首選地之一。所以，我在剛剛付梓的《武漢歷史文化風貌概覽》一書中，不僅對木蘭山有所著墨，還將木蘭山金頂圖片作為該書封面。

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