摘 要：在“國(guó)學(xué)熱”及“傳統(tǒng)文化熱”的時(shí)代背景下，《文心雕龍》對(duì)當(dāng)今復(fù)興的古近體詩(shī)、駢文辭賦、誄碑哀吊、史傳文學(xué)、書(shū)記信札及楹聯(lián)對(duì)聯(lián)等眾多文體，有著至為重要與切實(shí)可行的創(chuàng)作及鑒賞指導(dǎo)價(jià)值。實(shí)現(xiàn)更高層次的“古今對(duì)話”和“古為今用”，避免盲目跟風(fēng)的“以西衡古”及“以今裁古”，著眼于中華文章寫(xiě)作及賞鑒的維度，《文心雕龍》將展現(xiàn)出新的時(shí)代魅力與風(fēng)采。
　　關(guān)鍵詞：《文心雕龍》 古詩(shī)文 創(chuàng)作 鑒賞 價(jià)值
　　《文心雕龍》是中國(guó)古代文論史、文化史及美學(xué)史上的一顆璀璨明珠，雖然力跨一千五百余年，但其風(fēng)采浪漫依舊，魅力更逾古昔，早已形成一門專有學(xué)問(wèn)——“龍學(xué)”。據(jù)戚良德先生最新統(tǒng)計(jì)：“《文心雕龍》的專著、專書(shū)已達(dá)到700余部（種），文章、論文約有一萬(wàn)余篇�！笨梢哉f(shuō)，一方面，百余年“龍學(xué)”研究所繪就的繁榮景象，使我們?yōu)橹�欣喜；但另一方面，其所面臨的研究困境及不足，也同樣令我們?yōu)橹�心憂�！褒垖W(xué)”困境及不足之一，即關(guān)于《文心雕龍》當(dāng)代價(jià)值的闡發(fā)及研究成果，目前實(shí)屬不多；具體來(lái)說(shuō)，關(guān)于《文心雕龍》對(duì)當(dāng)下舊體詩(shī)文的創(chuàng)作及鑒賞價(jià)值，學(xué)界至今更是少有或鮮有較為深層的開(kāi)掘、闡釋。左東嶺先生指出：“古代文論話語(yǔ)轉(zhuǎn)換的效果之所以不能令人滿意，其實(shí)是牽涉到古代文論研究的另一層面的影響問(wèn)題，就是它對(duì)當(dāng)今文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐的影響。在這個(gè)方面，我認(rèn)為是不容樂(lè)觀的。古代的審美意識(shí)、文學(xué)觀念、理論方法、創(chuàng)作技巧的確能夠?qū)Ξ?dāng)今文壇施加一些影響，比如舊體詩(shī)創(chuàng)作，部分新詩(shī)創(chuàng)作，一些歷史小說(shuō)與歷史劇的創(chuàng)作等，但是在整體上影響是很小的。這不奇怪，因?yàn)楝F(xiàn)代的生活內(nèi)容與思想觀念與古代相比已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)的變化，作家不可能完全用古代的文學(xué)理論去指導(dǎo)自己的創(chuàng)作�！睉�(yīng)當(dāng)說(shuō)，左先生從宏觀角度及視野對(duì)“古代文論話語(yǔ)轉(zhuǎn)換”提出了不太樂(lè)觀的看法，這是可以理解的。然而，痛定思痛之后，我們要深刻反省：中國(guó)古代文論對(duì)于當(dāng)下文藝創(chuàng)作及審美實(shí)踐，真的不能夠強(qiáng)有力介入和指導(dǎo)嗎？它究竟還有沒(méi)有現(xiàn)實(shí)的生機(jī)與活力呢？以《文心雕龍》為例，其近五分之二的篇幅進(jìn)行“論文敘筆”，無(wú)論是古代還是現(xiàn)代，實(shí)際上仍然具有重要的寫(xiě)作及應(yīng)用價(jià)值，只不過(guò)我們沒(méi)有深入地探討而已。我們認(rèn)為，對(duì)于《文心雕龍》的“論文敘筆”部分，絕對(duì)不能僅僅以“西學(xué)”視野或“純文學(xué)”觀念進(jìn)行衡估，其《頌贊》《銘箴》《誄碑》《哀吊》《史傳》《書(shū)記》等篇目，與《明詩(shī)》《樂(lè)府》《詮賦》篇章一樣，不僅在古代具有重要的應(yīng)用價(jià)值，而且在當(dāng)前“國(guó)學(xué)熱”及“傳統(tǒng)文化熱”的新時(shí)代背景下，依然具有不容忽視且較為廣泛的寫(xiě)作指導(dǎo)意義；至于其“剖情析采”及“知音君子”相關(guān)篇章，更是對(duì)當(dāng)代復(fù)興的眾多舊體詩(shī)文形式，有著至為重要的創(chuàng)作與鑒賞價(jià)值。也就是說(shuō)，我們不能簡(jiǎn)單意義地“以西衡古”及“以今裁古”，應(yīng)該實(shí)現(xiàn)更高層次的“古今對(duì)話”與“古為今用”，對(duì)其豐贍資源理應(yīng)開(kāi)掘之，對(duì)其沉睡靈性理應(yīng)激活之，唯有如此，才能使《文心雕龍》為當(dāng)代文藝創(chuàng)作及鑒賞，提供不竭動(dòng)力，釋放巨大能量。否則，我們會(huì)使《文心雕龍》大材小用，非但不能發(fā)揮其應(yīng)有的理論價(jià)值及實(shí)踐意義，反而會(huì)離劉勰著書(shū)的初衷越走越遠(yuǎn)。
　　正如戚良德先生所言：“劉勰的《文心雕龍》，既是一部中國(guó)文章寫(xiě)作之實(shí)用寶典，又是一部中國(guó)人文精神培育的教科書(shū)；既是中國(guó)文藝學(xué)和美學(xué)之樞紐，也是中國(guó)文章寶庫(kù)開(kāi)啟之鎖鑰�！蔽覀冋J(rèn)為，在當(dāng)前弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代背景下，著眼于中華文章寫(xiě)作及賞鑒的維度，《文心雕龍》所論及的諸多文體，至今仍然能夠發(fā)揮，并且必將發(fā)揮重要的指導(dǎo)及應(yīng)用價(jià)值，必將展現(xiàn)出新的時(shí)代魅力與風(fēng)采。試舉例、論證如下。
　　（一）古近體詩(shī) 改革開(kāi)放以來(lái)，古近體詩(shī)歌發(fā)展日益迅速，全面復(fù)興繁榮，在當(dāng)代詩(shī)壇格局里，逐步與白話新詩(shī)二水分流，比翼雙飛。具體表現(xiàn)為：不同年齡、不同層次、不同地域的傳統(tǒng)文化愛(ài)好者，對(duì)舊體詩(shī)的學(xué)習(xí)興趣至為濃厚；參與舊體詩(shī)創(chuàng)作的文化人群數(shù)量，亦與日俱增；公開(kāi)出版發(fā)行的舊體詩(shī)作質(zhì)量與水平，更是可圈可點(diǎn)。那么，對(duì)當(dāng)下為數(shù)眾多的舊體詩(shī)作者而言，如何才能將其寫(xiě)好，以豐富點(diǎn)綴我們的精神生活？我們認(rèn)為，熟諳《文心雕龍》便是一條可行路徑。首先，《文心雕龍》的《明詩(shī)》《樂(lè)府》《時(shí)序》等篇章，為當(dāng)代舊體詩(shī)作者提供了一部較為簡(jiǎn)明的先唐詩(shī)歌發(fā)展史；其次，近體詩(shī)歌雖是唐代興盛，但以永明體為代表的齊梁詩(shī)歌，在對(duì)仗、辭藻、聲律及典故方面，為唐詩(shī)的定型與發(fā)展，做出了重要貢獻(xiàn)，而情采、聲律、麗辭等要素，恰恰是《文心》所論述的重要內(nèi)容；另外，《文心》創(chuàng)作論篇章，對(duì)指導(dǎo)當(dāng)下古近體詩(shī)寫(xiě)作，更是有著極為重要的價(jià)值意義。故《文心雕龍》不僅對(duì)當(dāng)代古體詩(shī)創(chuàng)作意義重大，對(duì)眼下近體詩(shī)的研習(xí)也有著重要的取法價(jià)值。
　�。ǘ�）駢文辭賦 駢文尤其是賦體文學(xué)，在新時(shí)代逐漸綻放出耀眼光芒，受到社會(huì)各界的普遍關(guān)注�！豆饷魅�?qǐng)?bào)》所開(kāi)辟的“百城賦”專欄，成為弘揚(yáng)賦體、名播一時(shí)的重要文學(xué)事件；享譽(yù)海內(nèi)的期刊《中華辭賦》，成為推介優(yōu)秀作品、復(fù)興民族文化的重要“觀望臺(tái)”；眾多“城市賦”“區(qū)縣賦”“鄉(xiāng)鎮(zhèn)賦”“大學(xué)賦”“景區(qū)賦”等文藝作品，既是靚麗的對(duì)外宣傳名片，同時(shí)也是地區(qū)、高校及景區(qū)主事者的重要文化傳播及戰(zhàn)略思想；各地舉辦、承辦的不同層級(jí)的辭賦文學(xué)創(chuàng)作大賽，更是空前延展、拓寬了當(dāng)前賦體創(chuàng)作格局。那么，在當(dāng)今時(shí)代背景下，如何打開(kāi)駢文及辭賦創(chuàng)作大門，進(jìn)而登堂入室、游刃有余？我們認(rèn)為，《文心雕龍》便是一把鎏金鎖鑰。以《文選》與《文心雕龍》為例，如果說(shuō)《文選》使我們積學(xué)而儲(chǔ)寶，那《文心》便令我們酌理以富才�！段男牡颀垺窌�(huì)使我們真正明白：什么是美感上等的駢文辭賦，如何創(chuàng)作情文并茂的駢文辭賦。劉勰本人的駢文結(jié)晶，《詮賦》及相關(guān)創(chuàng)作論篇章，已經(jīng)給予了真知灼見(jiàn)。
　　（三）誄碑哀吊 隨著經(jīng)濟(jì)、政治、文化、民生等各領(lǐng)域建設(shè)工程的相繼完成，“碑志”文體再次煥發(fā)出新時(shí)代的勃勃生機(jī)，彰顯出不可或缺的重要應(yīng)用及寫(xiě)作價(jià)值。另外，為增強(qiáng)中華兒女的文化歸屬感與獲得感，提高中華民族的凝聚力及向心力，國(guó)家層面每年都要隆重舉辦“公祭軒轅黃帝”和“公祭至圣孔子”等大型文化祭祀活動(dòng)；各省市區(qū)會(huì)相繼舉辦公祭烈士、名人及先賢的重要紀(jì)念活動(dòng)；民間亦會(huì)舉行祭奠先祖先人等豐富多樣的重要氏族活動(dòng)。這就使得“哀祭”“誄文”等古老文體，在新的歷史時(shí)期，既可服務(wù)應(yīng)用于高級(jí)文化精英，又能“飛入尋常百姓家”，進(jìn)入普通大眾的視野及應(yīng)用范圍。那么，對(duì)于不同層次的人群來(lái)說(shuō)，如何才能創(chuàng)作出情深得體、雅潔風(fēng)清的碑誄文章？我們認(rèn)為，除閱讀《文選》以固本培元、儲(chǔ)備學(xué)養(yǎng)外，研讀《文心雕龍》的《誄碑》《哀吊》及相關(guān)創(chuàng)作論篇章，必可得到滿意答復(fù)。

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