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        論元代【混江龍】曲詞的特點及意義

        發(fā)布時間:2018-06-28 來源: 美文摘抄 點擊:


          摘 要:元代曲牌【混江龍】首次用于《董解元西廂記》,后在元雜劇和元戲曲中多次出現(xiàn),是當時喜聞樂見的創(chuàng)作形式。在題材選擇上較注重情感體驗的抒發(fā),反映當下的社會現(xiàn)實,體現(xiàn)元曲創(chuàng)作的人文關(guān)懷。該曲牌具有較強的靈活性,在藝術(shù)上獨具特色:雅俗兼?zhèn),灑脫自然;綜合運用多種修辭手法,生動貼切;巧用襯字,活潑自由。研究意義在于可以對該曲牌形成深入認識,促進分調(diào)曲牌的建構(gòu),對曲史樣式研究有補白意義。
          關(guān)鍵詞:【混江龍】 曲牌源流 體制特點 題材選擇 藝術(shù)特色
          【混江龍】為曲牌名,屬北仙呂宮,元代王實甫《西廂記》、明代湯顯祖《牡丹亭》、清代李漁《奈何天》等戲曲均有此曲牌。在《全元戲曲》和《全元雜劇》中共計出現(xiàn)171次,可見【混江龍】在當時十分流行。在“詞調(diào)視角”{1}下,考察該曲牌的源流、體制,探究體裁特點與藝術(shù)特征,有利于加速分調(diào)詞史的問世。
          一、【混江龍】曲牌的源流及體制
          王國維先生在《宋元戲曲考》中列了曲牌名稱“出于諸宮調(diào)中各曲者二十有九”{2},其中就包括【混江龍】?梢,【混江龍】出自諸宮調(diào),為宋金諸宮調(diào)的本源曲牌!盎旖垺边@一名稱,最早見于宋代講史話本《大宋宣和遺事》,該書提到“混江龍李俊”;之后宋末明初周密所著的“唐宋史料筆記叢刊”《癸辛雜識》則記載了關(guān)于“混江龍李俊”的描述:“乖龍混江,射之即濟,武皇雄爭,自惜神臂。”這兩則材料中的“混江龍”均是《水滸傳》中李俊的綽號,而“混江龍”以曲牌名稱首次出現(xiàn)于《董解元西廂記》卷五崔鶯鶯與張生幽會一節(jié):
          兩情方美,斷腸無奈曉樓鐘。臨時去幽情脈脈,別恨匆匆。洛浦人歸天漸曉,楚臺云斷夢無蹤。空回首,閑愁與悶,應滿東風。 起來搔首,數(shù)竿紅日上簾櫳。猶疑慮:實曾相見?是夢里相逢?卻有印臂的殘紅香馥馥,偎人的粉汗尚融融。鴛衾底,尚有三點、兩點兒紅。{3}
          北曲【混江龍】屬【羽調(diào)】,亦入【仙呂宮】。如可作【羽調(diào)】【混江龍】套首牌,亦可作【仙呂宮】【八聲甘州】及【點絳唇】過曲!净旖垺矿w格有古、近兩種,前者為正格,后者為增句格。其中本源正格(即古體)為上文所舉諸宮調(diào)【羽調(diào)】【混江龍】,全曲上、下兩闋,每闋九樂句,基本體格為:四,七。七,四。七,七。三,四,四。
          【混江龍】歷史上的流傳情況,在元、明時期的文獻史料上多有記敘。元代戲曲家、音韻學家周德清所著的《中原音韻》一書中兩次提及【混江龍】,一次是在“呂仙四十二章”中將【混江龍】列為第五;一次是在“句字不拘可以增損者一十四章”,也提到【混江龍】。可見,該曲調(diào)在元代已十分流行。在隨后的發(fā)展中,由于諸宮調(diào)自身全部被元雜劇、南戲吸收化解后,【混江龍】也隨之沿為南、北曲的曲牌。據(jù)筆者統(tǒng)計,【混江龍】在《全元南戲》中出現(xiàn)過兩次,有施惠的《幽閨記》、高明的《蔡伯喈琵琶記》;在《全元散曲》中出現(xiàn)過15次,白樸、于伯淵、彭壽之等均有所作;在《全元雜劇》中出現(xiàn)過156次,如關(guān)漢卿的《閨怨佳人拜月亭》、馬致遠的《破幽夢孤月漢宮秋》等,這表明該曲牌在當時是一種喜聞樂見的創(chuàng)作形式。
          二、【混江龍】曲牌的題材特征
          元曲在題材的選擇上,較注重情感體驗的抒發(fā),如以女性視角的閨怨情緒、對黑暗現(xiàn)實的無情鞭撻、對美好愛情的追求向往等,在元散曲和元雜劇中都表現(xiàn)得淋漓盡致!净旖垺壳圃谠⑶泄灿20篇,筆者對其表現(xiàn)的主題進行了歸納:創(chuàng)作者在選材時較為注重情感體驗,真實地反映了當下的社會現(xiàn)實,鮮明地展示了自己豐富多彩的精神世界,體現(xiàn)了元散曲創(chuàng)作的人文關(guān)懷。感嘆世事的題材創(chuàng)作占四分之一,如石子章的【混江龍】:“十年往事,也曾一夢到揚州。黃金買笑,紅錦纏頭?瑛P吹簫三島客,抱琴攜劍五陵游。風流,羅幃畫燭,彩扇銀鉤!边@是作者在旅途中所作,觸景生情,回憶當年的風流往事,感慨良多。彭壽之所作則是回首半生,自認“多少疏狂”,為有知音而慶幸。
          宋元時期,隨著城市經(jīng)濟的發(fā)展、市民階層的擴大,促進了勾欄藝伎的繁榮。戲曲作為一門高度綜合的藝術(shù),是融合勾欄瓦舍中多種藝伎發(fā)展而成的,而表演的主體——歌伎自然成了文人創(chuàng)作的重要素材。于伯淵在【混江龍】中不惜濃墨重彩地贊賞美伎:“繡幃春重,趁東風培養(yǎng)出牡丹叢。流蘇斗帳,龜甲屏風。七寶妝奩明彩鈿,一簾香霧裊薰籠;慢卷起金花孔雀,錦屏開綠水芙蓉。鴉翅袒金蟬半妥,翠云偏朱鳳斜松,眉兒掃楊柳雙彎淺碧,口兒點櫻桃一顆嬌紅;眼如珠光搖秋水,臉如蓮花笑春風。鸞釵插花枝蹀躞,鳳翹懸珠翠玲瓏;胭脂蠟紅膩錦犀盒,薔薇露滴注玻璃甕。端詳了艷質(zhì),出落著春工!边有趙彥暉酒席間潑墨詠伎之作,將歌伎的一顰一笑描摹得淋漓盡致,琴聲悠揚婉轉(zhuǎn),唱腔字正腔圓,含情脈脈,秋水淘淘,讓人頓生憐惜。
          元代廢除科舉,將國民分為四等,漢族知識分子幾乎淪入社會底層,歸隱往往成了文人的歸宿。不忽木的【混江龍】:“布袍寬袖,樂然何處謁王侯。但樽中有酒,身外無愁。數(shù)著殘棋江月曉,一聲長嘯海門秋。山間深住,林下隱居,清泉濯足,強如閑事縈心。淡生涯一味誰參透,草衣木食,勝如肥馬輕裘!币蕴耢o的筆觸描繪歸隱生活,表現(xiàn)了作者閑適的心境,讓人讀來不由心向往之。王大學士感慨,與其為求功名讓自己身心俱疲,不如回歸村野,雖生活簡陋,但落個自在。張可久的【混江龍】翻寫陶淵明的《歸去來兮辭》,表現(xiàn)了對官場的認識以及對人生的思索,抒發(fā)了潔身自好、不同流合污的情操。
          詠物題材源遠流長,學界研究成果較多,但對于散曲詠物卻關(guān)注甚少,這也源于元散曲中詠物題材數(shù)量不多。據(jù)統(tǒng)計,《全元散曲》中共179首詠物曲,其中143首小令、36支套曲,{4}相對于隱逸、愛情等主要題材,數(shù)量雖不多,但仍占有一席之地。而【混江龍】曲牌中即有三首詠物題材,值得關(guān)注。朱庭玉的《詠梅》:“水南佳會,主人樽俎勝安排。北州遠客,西洛英才。和氣須知席上生,孤芳先向臘前開。宜珍賞,應題賦景,落筆書懷。”劉熙載在《藝概》中稱:“詠物隱然只是詠懷,蓋個中有我也!眥5}朱作借詠梅花的芬芳高潔,喻示自己也不被世俗所沾染,保持著純潔高尚的品性!霸隆笔翘圃娝卧~中十分普遍的吟詠對象,朱庭玉一曲《中秋月》將月亮的美態(tài)描摹出來:“庾樓高望,桂華初上海涯東。秋光于宙,夜色簾櫳。誰使銀蟾吞暮霞,放教玉兔步晴空。人多在,管弦聲里,詩酒鄉(xiāng)中。”楊舜臣詠的是動物——馬:“怎做的追風駿驥,再生不敢到檀溪。幾曾見卷毛赤兔,凹面烏騅。”對馬的形態(tài)、動作進行了生動的描述。

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