基三耽美文篇一：次氮基三乙酸鈉

次氮基三乙酸鈉

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文(轉(zhuǎn)載于:smilezhuce.com 蒲 公 英 文 摘:基三耽美文)名：Nitrilotriacetic acid trisodium salt

別 名：N,N’-雙(羧基甲基)甘氨酸三鈉鹽;氨三乙酸三鈉;氮川三乙酸三鈉;亞硝基三乙酸鈉;次氮基三乙酸鈉鹽

分子式：C6H6NNa3O6

分子量：257.08

CAS號(hào)：5064-31-3

含量：99%

包裝：25kg/袋或按客戶要求進(jìn)行包裝。

性狀：白色結(jié)晶粉末。沸點(diǎn)167℃（13毫米汞柱），加熱到≥246℃時(shí)分解，產(chǎn)生含有一氧化碳、二氧化碳以及氮氧化物的有毒煙霧。溶于氨水和堿性溶液，微溶于熱水，不溶于有機(jī)溶劑。與強(qiáng)氧化劑、鋁、銅、銅合金和鎳不能共存。能為金屬離子提供四個(gè)配位鍵，而且它的分子又較小，因而它具有非常強(qiáng)的絡(luò)合能力，能與各種金屬離子形成穩(wěn)定的螯合物。氮川三乙酸（NTA）具有很強(qiáng)的生物可分解性。據(jù)報(bào)道，NTA通過細(xì)菌作用分解試驗(yàn)，其最終產(chǎn)物為CO2和NH3。試驗(yàn)證明：NTA在河流中，在2℃的溫度下，兩周后分解率為82-88，幾周后就可以完全生物降解。

用途：主要用途如下：

1.絡(luò)合劑 它是大家熟番的絡(luò)合劑，可與多種金屬形成金屬絡(luò)合物，進(jìn)行分析和測定，并分離稀有金屬。也可用以從稀有金屬中提取個(gè)別金屬。

2.催化劑 在聚氨酯泡沫塑料生產(chǎn)中，它可作為發(fā)泡催化劑，能立刻發(fā)泡而迅速膠凝。

3.穩(wěn)定劑 在聚苯乙烯生產(chǎn)中，它可作為穩(wěn)定劑。

4.去垢劑 在核反就堆的水蒸氣發(fā)生器系統(tǒng)中，它可作為水溶液注入蒸汽-水循環(huán)來去除壁間的垢和腐蝕物質(zhì)，在加入過程中不影響效率。

5.電鍍劑 在無毒電鍍中，它可加快沉積速度。

6.彩色照相顯影劑 在彩色照相顯影中，它是重要的成分之一，可以用來防止顯影時(shí)沉淀的產(chǎn)生。氮川三乙酸為三聚磷酸鹽的替代品，在解決合成洗滌劑存在的使水體富營養(yǎng)化問題中也受到了重視

除上述用途外，還有以下用途：

1.用于聚氨酯泡沫的發(fā)泡催化劑，這個(gè)用途是近年來在國外NTA使用的新用途 ，能立即發(fā)泡而迅速凝膠，使用量大，是非常具有發(fā)展前景的。

2.用于稀土元素的洗滌。

3.于水稻、大麥、番茄等農(nóng)作物的生長抑制劑、可調(diào)節(jié)農(nóng)作物的生長，而調(diào)節(jié)其收獲期。

4.氨基三乙酸的高級(jí)脂肪氨鹽可抑制細(xì)菌和真菌的生長。

5.氨基三乙酸配制的除臭劑，對(duì)NH3的脫臭率達(dá)92.2%，對(duì)MeSH、Me3N、H2S、吲哚、3-甲基吲哚的脫臭率分別為90.3%、88.9%、89.4%、81.6%、80.0%。

6.印刷油墨及其它工業(yè)生產(chǎn)的漿料中加入氨基三乙酸，可調(diào)節(jié)其粘度。作為穩(wěn)定劑，NTA可加至金屬防腐涂料、紙張防水涂料、農(nóng)藥、日用化學(xué)品、雙丙酮醇等化學(xué)藥品中，都能使產(chǎn)品的穩(wěn)定性提高。

基三耽美文篇二：基、印、錫三教

一、印度教與印度社會(huì)

在世界宗教之林，印度教是一株既古老而又挺拔的參天大樹。它源遠(yuǎn)流長，根深葉茂，至今仍煥發(fā)著強(qiáng)勁的生命活力。從生存時(shí)間上看，印度教是世界上最古老的宗教之一，發(fā)源于古代印度河流域，現(xiàn)今已有3000多年的歷史。從生存空間上看，印度教主要流行于現(xiàn)在的印度和南亞次大陸的一些國家，如尼泊爾、孟加拉、斯里蘭卡等國。移居于東南亞、東非、南非、蘇里南以及斐濟(jì)、毛里求斯、特立尼達(dá)的印度人也信奉此教。20世紀(jì)六七十年代，它的一些新興教派傳人歐美各國，在西方也有廣泛的傳播。從信徒人數(shù)來看，印度教可以與世界三大宗教相媲美，它雖然低于基督教和伊斯蘭教，但是卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過佛教，可以算得上是世界第三大宗教。據(jù)對(duì)2000年《國際傳教研究》雜志統(tǒng)計(jì)，世界上信奉基督教者為20億，占世界總?cè)丝诘?3％；信奉伊斯蘭教者為11．88億，占世界總?cè)丝诘?9．6％；信奉佛教者為3．6億，占世界總?cè)丝诘?％。然而，印度教的信徒卻有8．11億，占世界總?cè)丝诘?3．4％。

印度教是印度的第一大宗教。印度歷來是個(gè)多宗教。多民族的國度，除印度教之外，現(xiàn)今還有五種主要宗教——伊斯蘭教、曾那教、錫克教、佛教、基督教。在這些宗教中，印度教的人口占絕大多數(shù)。它的信徒有8億多人，占全國人口的82％以上。印度教徒不僅人數(shù)眾多，而且分布廣泛，遍布于印度東西南北各個(gè)地區(qū)。如印度北部的北方邦，信徒最多，有9000多萬；南印度的泰米爾納杜邦，信徒為4300萬；西部的馬哈拉施特拉邦，信徒為52op萬；東部的西孟加拉邦，信徒也有4000余萬。在各種宗教中，印度教的歷史是最悠久的。公元前1500年左右，它起源于古代印度，綿延不斷，一直流傳到今天。在漫長的發(fā)展歷程中，它雖然受到其他宗教和各種外來勢(shì)力的沖擊，但是歷經(jīng)風(fēng)雨、頑強(qiáng)不屈，至今仍然茁壯地生長在印度這塊古老的土地上。毫無疑問，在悠悠3000多年的歲月中，印度教對(duì)印度的社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了巨大而又深遠(yuǎn)的影響。

宗教是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段以后產(chǎn)生的一種歷史文化現(xiàn)象。宗教作為一種意識(shí)形態(tài)，它首先表現(xiàn)為一定形式的思想信仰，這種思想信仰決定著人們的世界觀、價(jià)值取向和道德準(zhǔn)則等等，而世界觀和價(jià)值取向又支配著人們的日常生活和一切行為，從而使宗教影響到人類社會(huì)生活的各個(gè)層面。印度教作為印度歷史最悠久、人數(shù)最眾多、分布最廣泛的一種宗教，它與印度社會(huì)有著密切的聯(lián)系，也必然對(duì)印度社會(huì)各個(gè)方面都產(chǎn)生深刻的影響。本書的主旨，就是研究印度教對(duì)現(xiàn)代印度政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化諸方面的影響，探討傳統(tǒng)宗教與社會(huì)發(fā)展之間的關(guān)系，從而揭示發(fā)展中國家在擺脫傳統(tǒng)文化束縛、實(shí)現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)代化過程中的基本規(guī)律。

一印度教的起源與歷史

印度教是世界上最古老的宗教之一。它最初為古代吠陀教（約公元前1500年至前1000年），中間經(jīng)過婆羅門教時(shí)期（約公元前1000年至公元400年），才逐步演化為印度教（約公元400年至今）。雖然印度教和古代吠陀教、婆羅門教在崇拜的神靈、祭祖的形式、教派的劃分等方面有所變化和發(fā)展，但是它們的本質(zhì)沒有變，信奉的宗教經(jīng)典和基本信仰也沒有改變。按照歷史的發(fā)展順序，吠陀教、婆羅門教和印度教只是同一種宗教演化的三個(gè)階段。

（一）吠陀教

吠陀教是世界最古老的印度河流域文明與后來進(jìn)入印度河流域的雅利安人文明相融合的產(chǎn)物。

據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，公元前30（年至前1500年期間，在印度河流域居住的達(dá)羅毗茶人的文化是印度最早的文明。近80多年來，在印度河流域發(fā)現(xiàn)許多古代城市文化遺址，其中最大的是哈拉帕和摩亨約·達(dá)羅兩處（今屬巴基斯坦境內(nèi)）。這些遺址表明，當(dāng)時(shí)達(dá)羅毗茶人的生產(chǎn)與文化已經(jīng)發(fā)展到相當(dāng)高的水平。他們主要從事農(nóng)業(yè)和手工業(yè)，使用青銅制成的鋤頭、鐮刀。武器和家庭用具。手工業(yè)除冶金外，還有紡棉、織布和制陶。陶器制作已經(jīng)使用陶輪，并飾有圖案和動(dòng)植物花紋。寶石和象牙雕刻技術(shù)也很精巧。從發(fā)現(xiàn)的一些石制印章中可以證明，那時(shí)已經(jīng)產(chǎn)生了象形文字。

當(dāng)時(shí)的宗教信仰已具后來印度教的一些特征。居民們流行著對(duì)母神、生殖器和動(dòng)植物的崇拜�？脊艑W(xué)家發(fā)現(xiàn)了許多象征農(nóng)業(yè)豐收的裸體女神陶像。最引人注目的是刻在印章上的女神像：裸體，頭上長角，并戴著項(xiàng)圈和手鍋。一些經(jīng)過打磨的石塊，大的超過兩英尺，被考古學(xué)家認(rèn)為是“林伽”（男性生殖器）的象征，而一些穿孔的石頭則是“約尼”（女性生殖器）的標(biāo)志。此外，還有很多刻有動(dòng)物和植物的陶器和印章。在一枚印章上，一位神靈坐在椅子上，被象、虎、犀牛和水牛四種動(dòng)物所圍繞，兩只鹿伏在座椅下。

公元前2000年左右，屬于印歐語系的一些雅利安人部落從中亞高原南下，侵入印度河流域并征服了當(dāng)?shù)鼐用襁_(dá)羅毗茶人。進(jìn)人印度之前，雅利安人是游牧民族，以畜牧為生。在他們的氏族中，父權(quán)占統(tǒng)治地位，因此他們所崇拜的人格化自然神大都是男神，女神卻寥寥無幾。由于游牧生活，他們沒有偶像崇拜的習(xí)俗，也不修建永久性的祈禱場所。在他們崇拜的自然神中，最大的是天神伐樓那，其次是戰(zhàn)神因陀羅、火神阿耆尼、風(fēng)神伐由和太陽神密多羅。為了取悅于神，他們喜歡吟唱贊歌，宰殺牲畜。

進(jìn)入印度后，雅利安人開始定居下來，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。在從游牧社會(huì)向農(nóng)業(yè)定居社會(huì)的轉(zhuǎn)化過程中，他們不得不向當(dāng)?shù)鼐用駥W(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和管理城市的知識(shí)和方法，因此也吸收

和接受了當(dāng)?shù)鼐用竦淖诮绦叛龊土?xí)俗。由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要，雅利安人接受了達(dá)羅毗茶人所崇拜的大地之母——薩克蒂女神，因?yàn)樗�是莊稼增產(chǎn)、牲畜繁盛的象征。以前雅利安人所崇信的戰(zhàn)神因陀羅，也逐漸演化為與農(nóng)業(yè)有關(guān)的“雷雨之神”或“豐收之神”。沒有偶像崇拜習(xí)俗的雅利安人也學(xué)會(huì)制作神像和修建祈禱場所了。

大約在公元前1500年，由于達(dá)羅毗茶人的宗教與雅利安人的宗教相互融合，形成了古代吠陀教。吠陀教產(chǎn)生的一個(gè)重要標(biāo)志，就是公元前1500年至前1000年出現(xiàn)的《梨俱吠陀》。這部書從那時(shí)起就一直是吠陀教和以后的婆羅門教、印度教最重要的經(jīng)典。

吠陀教的基本特點(diǎn)是多神崇拜，把各種自然現(xiàn)象人格化神圣化而加以崇拜。據(jù)《梨俱吠陀》記載，當(dāng)時(shí)把各種神分為天、空、地三界。在天界有宇宙之王伐樓那、天神特尤斯、太陽神蘇里耶、黎明女神烏莎斯；在空界有雷電之神因陀羅、風(fēng)暴之神樓陀羅、風(fēng)神法由、雨神帕圖尼耶、水神阿帕斯等；在地界有火神阿吉尼、河神薩拉斯瓦蒂、酒神蘇摩等。

吠陀教的另一個(gè)特點(diǎn)是把信徒分為四個(gè)等級(jí)，即四個(gè)種姓。最高等級(jí)是主管神權(quán)的祭司貴族，即婆羅門種姓。第二個(gè)等級(jí)是司管軍事和行政大權(quán)的軍事貴族，即剎帝利種姓。第三個(gè)等級(jí)是從事農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)的普通村社社員，即吠舍種姓。第四個(gè)等級(jí)是那些被雅利安人征服并淪為奴隸的土著部落，即首陀羅種姓。在《梨俱吠陀》的一首題為《原人歌》的詩中，已經(jīng)把四個(gè)種姓的劃分與當(dāng)時(shí)最高之神——“原人”聯(lián)系起來，認(rèn)為不同種姓出自神的不同部位，有高低貴賤之分，從而使種姓的差異神圣化。詩中這樣說：“原人之口，生婆羅門；彼之雙臂，長剎帝利；彼之雙腿，產(chǎn)生吠舍；彼之雙足，出首陀羅�！边@首詩是印度歷史上第一次關(guān)于種姓劃分的文字記載。梨俱吠陀時(shí)代的種姓分立，乃是后來婆羅門教和印度教的嚴(yán)格種姓制度的雛形。

（二）婆羅門教

大約從公元前1000年起，一些雅利安部落從印度河流域開始向東推進(jìn)，逐步移到恒河流域。當(dāng)時(shí)由于鐵器的使用，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)都有較大的發(fā)展。生產(chǎn)力的提高促進(jìn)了社會(huì)的分化，原來的部落首領(lǐng)逐步成為世襲的君主，他們占有大量的土地，把戰(zhàn)爭中掠奪的財(cái)富據(jù)為己有，使俘虜淪為奴隸。到公元前6世紀(jì)，印度河與恒河流域已經(jīng)出現(xiàn)許多奴隸制的小國。

社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展把雅利安人的宗教文化提高到一個(gè)新的水平。公元前1000年至前600年間，許多新的宗教經(jīng)典陸續(xù)產(chǎn)生。例如，闡述如何舉行祭祖儀式的《耶柔吠陀》和《舉摩吠陀》，匯集大量巫術(shù)和咒語的《阿闊婆吠陀》，說明祭祖的起源、目的和方法的《梵書》，論述世界本質(zhì)、人與世界關(guān)系以及人生命運(yùn)的《奧義書》，等等。原來出現(xiàn)的四個(gè)社會(huì)等級(jí)

進(jìn)一步固定下來，種姓制度開始確立。婆羅門種姓在宗教和社會(huì)生活中享有至高的特權(quán)。他們?cè)诶婢惴屯訒r(shí)代只是作為主管祭祖活動(dòng)的祭官，而到了耶柔吠陀時(shí)代則被稱為“人間之神”。他們不單是宗教的指導(dǎo)者，而且是文化知識(shí)的壟斷者，在社會(huì)生活中也享有種種特權(quán)：接受布施，豁免賦稅，犯重大罪行可以免死，等等。由于婆羅門的權(quán)力和地位進(jìn)一步提高以及大量新經(jīng)典的產(chǎn)生和傳播，原來以《梨俱吠陀》為內(nèi)容、以祭祖為中心的吠陀教，開始轉(zhuǎn)化為以婆羅門至上、吠陀天啟和祭把萬能為三大綱領(lǐng)的婆羅門教。正因?yàn)槠帕_門是當(dāng)時(shí)宗教的指導(dǎo)者和傳播者，所以他們指導(dǎo)和傳播的宗教被稱之為“婆羅門教”。

婆羅門教的特點(diǎn)有三個(gè)。第一，“婆羅門至上”，即婆羅門祭司階級(jí)在宗教和社會(huì)生活中占有至高無上的地位。第二，“吠陀天啟”，就是把《梨俱吠陀》、《耶柔吠陀》、《婆摩吠陀》和《阿閾婆吠陀》四部吠陀本集，以及后來的《梵書》、《森林書》和《奧義書》統(tǒng)稱為《吠陀》，作為最高經(jīng)典，視為“神的啟示”，必須絕對(duì)崇信，尤其是奧義書所闡述的“梵我同一”、“業(yè)報(bào)輪回”和“精神解脫”等學(xué)說實(shí)際上成為婆羅門教的基本教義。第三，“祭把萬能”，婆羅門教把吠陀時(shí)代的祭祖活動(dòng)提高到一個(gè)新的水平，不僅祭祖的種類增多了，形式變得繁瑣了，而且規(guī)模也發(fā)展得越來越大。當(dāng)時(shí)最大型的祭儀要數(shù)馬祭。馬祭只能在王室中進(jìn)行，正式儀式為期三天，而準(zhǔn)備儀式卻要持續(xù)一年以上，甚至兩年。參加祭儀的有四位婆羅門祭司。國王的四個(gè)妻子、以m名侍從，以及大批教徒。一匹專門用于獻(xiàn)祭的馬，不受羈絆，任其自由，漫游一年，并由一隊(duì)400名經(jīng)過挑選的武士護(hù)衛(wèi)著，假如哪個(gè)國王想要捕捉這匹馬，便要與之戰(zhàn)斗。如果這匹馬在一年之內(nèi)未被人擄獲，那么它所到之處的國王就要向縱馬之國的國王稱臣。當(dāng)這匹馬回到京城，它在盛大的儀式上與600頭牧牛作為犧牲被殺掉。這匹獻(xiàn)祭的馬代表在世界上空運(yùn)行的太陽，象征其國王將主宰整個(gè)大地。一旦馬祭成功，這個(gè)國王就可以號(hào)稱“王中之王”。據(jù)《百道梵書》記載，當(dāng)時(shí)經(jīng)常舉行這樣大型隆重的祭掃圣典。精心設(shè)計(jì)的獻(xiàn)祭活動(dòng)降低了《梨俱吠陀》中諸神的重要性，使一些神退居于隱蔽的地位。婆羅門祭司成為獻(xiàn)祭儀式的主要受益者，他們不僅獲得大量的財(cái)富，而且獲得巨大的權(quán)力。但是，獻(xiàn)祭活動(dòng)大量宰殺牲畜，勞民傷財(cái)，對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)造成很大的破壞。

公元前6世紀(jì)以后，由于婆羅門祭司的種種特權(quán)引起社會(huì)其他階層的強(qiáng)烈不滿以及他們所提倡的大量宰殺牲畜的獻(xiàn)祭活動(dòng)給農(nóng)業(yè)和社會(huì)帶來的巨大危害，所以在印度興起了各種反婆羅門教的“沙門”思潮。釋迎牟尼創(chuàng)立的佛教和大雄·符馱摩那創(chuàng)立的耆那教，就是當(dāng)“沙門”思潮的主要代表。佛教認(rèn)為，人的一生充滿痛苦，生老病死都是苦；苦的根源在于欲望和無明，必須消除欲望，克服無明，才能達(dá)到不生不滅的“涅槃”境界。修行是達(dá)到涅槃的惟一途徑，為此釋迦牟尼提出了八種修行方法，即“八正道”，包括正見（佛教的正確智慧）、

正思維（正確的思索〕。正語（正確的言論）、正業(yè)（正確的行為）、正命（正當(dāng)?shù)纳�活）、正精進(jìn)（正確的努力）、正念（正確的念法，指銘記佛教真理）、正定（正確的禪定）。育那教宣傳人生的惟一目的在于凈化靈魂，靈魂的凈化不能靠認(rèn)識(shí)來達(dá)到，只能通過長期的苦行和嚴(yán)格地遵守戒律才能實(shí)現(xiàn)。他們提出的戒律有五條：不殺生、不妄言、不偷盜、不奸淫和戒私財(cái)。香那教徒對(duì)“不殺生”的強(qiáng)調(diào)，甚至達(dá)到荒唐可笑的地步他JI］不喝未經(jīng)過濾的水，為的是不傷害昆蟲；走路時(shí)戴上細(xì)布口罩，不是為了講衛(wèi)生，而是怕吞進(jìn)漂浮在空氣中的生物。

佛教和耆那教這兩種新興的宗教雖然有各自的宗教學(xué)說，但是它們的共同點(diǎn)是反對(duì)婆羅門的至高地位，否定吠陀經(jīng)典的無上權(quán)威；反對(duì)大量殺牲的獻(xiàn)祭活動(dòng)，主張戒殺；反對(duì)勞民傷財(cái)?shù)姆爆嵓纼x，主張靠個(gè)人的修行達(dá)到解脫；反對(duì)等級(jí)森嚴(yán)的種姓歧視，主張對(duì)低級(jí)種姓持寬容態(tài)度，允許他們?nèi)私蹋�等等。由于這些特點(diǎn)，佛教和管那教對(duì)普通的婆羅門教徒具有很大的吸引力，因此得到迅速的傳播和發(fā)展。公元前4世紀(jì)末，印度歷史上出現(xiàn)了第一個(gè)幅員遼闊的統(tǒng)一帝國——孔雀王朝（公元前322年至前185年）�？兹竿醭�的著名國王阿育王在長期征戰(zhàn)之后皈依佛教，他大力宣揚(yáng)和推廣佛教，使佛教不僅在印度廣泛發(fā)展，而且傳播到國外，成為一種世界性宗教。佛教和責(zé)那教的興盛和傳播對(duì)婆羅門教造成巨大的沖擊，使它有幾個(gè)世紀(jì)處于衰敗不振的狀態(tài)。

孔雀王朝瓦解后，婆羅門教又逐漸復(fù)興起來。公元前2世紀(jì)末，在恒河中下游一帶建立起來的龔伽王朝（公元前185年至前73年）重新信奉婆羅門教。據(jù)記載，巽（xun,四聲）伽王朝的第一個(gè)國王普舍密多羅是正統(tǒng)婆羅門教的堅(jiān)定擁護(hù)者，他迫害佛教徒，破壞佛教寺院，毀壞了阿育王建造的84000座佛塔，他還舉行過兩次規(guī)模盛大的馬祭活動(dòng)。繼巽伽王朝而建立起來的甘婆王朝（公元前73年至公元28年）也奉行尊崇婆羅門教的國策，故使婆羅 門教得以迅速發(fā)展。與此同時(shí)，在南印度建立的薩塔瓦哈那王朝和安達(dá)羅王朝也都把婆羅門教奉為國教，他們崇信吠陀權(quán)威，推行種姓制度，編纂新的宗教經(jīng)典，舉行各種大規(guī)模的祭把活動(dòng)。

（三）中世紀(jì)的印度教

公元4世紀(jì)初，北印度結(jié)束了幾百年的分裂狀態(tài)，建立起統(tǒng)一的帝國——其多王朝。其多王朝持續(xù)100多年，經(jīng)濟(jì)和文化相當(dāng)發(fā)達(dá)，這段歷史被稱為印度史上的“黃金時(shí)代”。老多諸王都崇信婆羅門教，在他們的提倡和保護(hù)下，婆羅門教文化也達(dá)到空前的繁榮。在這段時(shí)間內(nèi)出現(xiàn)了大量的經(jīng)典和法典，如《摩河婆羅多》、《羅摩衍那》、《摩奴法典》、《耶閣納瓦爾基法典》�！赌橇_陀法典》和各種《往事書》等。以承認(rèn)吠陀權(quán)威為基礎(chǔ)的婆羅門教六個(gè)正

基三耽美文篇三：第三章自由基作

第三章自由基

P120T思考題27.為什么可以說丁二烯或苯乙烯是氯乙烯或醋酸乙烯酯聚合的終止劑或阻聚劑？比較醋酸乙烯酯和和醋酸烯丙基酯聚合產(chǎn)物的分子量，說明原因？

答：丁二烯或苯乙烯自由基是穩(wěn)定的烯丙基自由基，雖然說能夠引發(fā)活潑的丁二烯單體的聚合，但氯乙烯或醋酸乙烯酯均為不活潑單體，因此無法引發(fā)氯乙烯或醋酸乙烯酯聚合。 由于醋酸乙烯酯不存在自阻聚作用，所以聚合速率快，聚合產(chǎn)物的分子量大。而的聚合速率速率很慢，聚合度也低，且與聚合速率無關(guān)。因?yàn)榇姿嵯┍�基酯為烯丙基單體，由于烯丙基單體的CH2Y中的H活潑，易被鏈轉(zhuǎn)移成穩(wěn)定的烯丙基自由基，具有自阻聚作用。 P121T4.引發(fā)劑半衰期與溫度的關(guān)系式中的常數(shù)A、B與指前因子，活化能有什么關(guān)系？文獻(xiàn)經(jīng)常報(bào)道半衰期為1h和10h的溫度，這有什么方便之處？過氧化二碳酸二異丙酯半衰期為1h和10h的溫度分別為61℃和45℃，試求A、B值和56℃的半衰期。 解答：

Elgt1/2=A?BT,kd=Ae?EdRT，-d0.6930.693EdＡt1/2==AeRT?lgt1/2=lg0.693+＝－Ｂkd?t1/2A2.303ＲＴＴ Ｅ０．６９３ｄＡ＝２．３０３Ｒ;Ａ由上式得：

用ｔｄ和A; １／２=1h,10h便于計(jì)算Ｅ

ｔ＝１ｈ，T=(273.15+61)K; １／２過氧化二碳酸二異丙酯:

ｔ＝１０ｈ，T=(273.15+45)K １／２

Ａ－ＢA３１８．１５lgt1/2=?B?Ａ｛T３３４．１５由于,

所以有A=6667，B=19.95

當(dāng)T=56℃=329.15K時(shí)，

６６６７ｌｇｔ＝－１９．９５＝０．３０５?ｔ＝２ｈ１／２１／２５６＋２７３．１５

P121T7.過氧化二苯甲酰引發(fā)某單體聚合的動(dòng)力學(xué)方程為：

１／２１／２ ，假設(shè)各基元反應(yīng)的速率常數(shù)和f都與轉(zhuǎn)化率無Ｒ＝ｋ［Ｍ］（ｆｋ／ｋ）［Ｉ］ｐｐｄｔ

－１?Ｌ關(guān)，,[I]=0.01ｍｏｌ［Ｍ］＝２ｍｏｌＬ?０－１，如果聚合時(shí)間相同，欲將最終轉(zhuǎn)化率

從10%提高到20%，試求：

（1）［Ｍ］０增加或降低多少倍？

（2［Ｉ］［Ｉ］ｏ增加或降低多少倍？ｏ改變后，聚合速率和聚合度有何變化？

（3）如果熱引發(fā)或光引發(fā)聚合，應(yīng)該增加或降低聚合溫度？

－１Ｅ、Ｅ、Ｅ分別為１２４ｋｊ?ｍｏｌ、32kj?mol-1和8kj?mol-1。 ｄｐｔ

解答：由動(dòng)力學(xué)方程為：，ln[M]01/2?kp(fkd/kt）[I]1/2t [M]

令k?kp(fkd/kt）?ln1/2[M]01?[I]?1/2?kt ?[I]1/2?kt，ln1?C[M]

（1）當(dāng)聚合時(shí)間一定時(shí)，C與單體濃度無關(guān)，所以有當(dāng)聚合時(shí)間一定時(shí)，改變?M?0,不改變

轉(zhuǎn)化率。

1

1?C1[I]11/2?ln(1?0.2)[I]20%1/20.223?（2）當(dāng)只有?I?0改變時(shí)，有?()??2.12 ?1/21[I]2?ln(1?0.1)[I]10%0.105ln1?C2ln

?[I]20%?4.51,引發(fā)劑濃度增加到4.51倍，聚合轉(zhuǎn)化率可以從10%到20%；又由于聚合速[I]10%

率RP?[I]01/2,所以?I?0增加到4.51倍后，Rp增加到2.12倍。 而n?[I]0?1/2，由?I?0增加到4.51倍后，n下降到原來的4.71。

E?(EP?（3）引發(fā)劑引發(fā)時(shí)，體系中活化能為：EtE8124)?d?(32?)??90kJ?mol?1 2222

熱引發(fā)聚合的活化能與引發(fā)劑引發(fā)的活化能相比相當(dāng)大或稍大，溫度對(duì)聚合速率和引發(fā)劑引發(fā)印象相當(dāng)，如果要是聚合速率增加，則要增加溫度。 光引發(fā)的反應(yīng)活化能如下：E?Ep?Et8?32??28kJ?mol?1，由無Ed聚合活化能很22

低，溫度對(duì)聚合速率影響較低。

P122T15.用過氧化二苯甲酰作引發(fā)劑，苯乙烯在60℃下進(jìn)行本體聚合，試計(jì)算引發(fā)、向引

發(fā)劑轉(zhuǎn)移、向單體轉(zhuǎn)移三部分在聚合度倒數(shù)中所占的百分比。對(duì)聚合有何影響？計(jì)算時(shí)用下列數(shù)據(jù)。

[I]=0.04mol?L?1 f=8 kd?2.0?10?6s?1 kp?176mol?s ?1?1

kt?3.6?107L?mol?1?s?1 ?(60?C)?0.887g?ml?1 CI?0.05 CM?0.85?10?4 C+D1[I][S]=+CM?CI+CS解答：由題意得，,又由D=0，[S]=0 n?[M][M]

?1C[I],??(60?C)?0.887g?ml?1 =+CM?CIn2?[M]

0.887?10001/2?4.529mol?L-1，[I]=0.04mol?L-1，Rp=kp[M](fkd/kt）[I]1/2

104?[M]?

?RP?6.33?10?5mol?L?1?

S?1,???494.5 k[M]

?110.04=+0.85?10-4+0.05?=1.32?10-3 n2?494.58.529

11

引發(fā)劑引發(fā)：==76.5%； 1.32?10-3

n

CI[I]

-3[M]0.234?10==17.7% 向引發(fā)劑轉(zhuǎn)移：-31.32?10

n

CM0.085?10-3

向單體轉(zhuǎn)移：==6.4% 1.32?10-3

n

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