儒家 政治思想就是“仁政”、“王道”以及“禮制”,其理想就是“大同”、“大一統(tǒng)”,其政治學(xué)主要闡述君臣關(guān)系、官民關(guān)系�？鬃�“君事臣以禮,臣事君以忠”,孟子“民為重,社稷次之,君為輕”,荀子“從道不從君,從義不從父,人之大行也”,就是儒家政治學(xué)的代表性主張。

　在現(xiàn)實(shí)政治的問(wèn)題上,儒家要求統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者雙方都要承擔(dān)義務(wù),從理論上說(shuō),被統(tǒng)治者有權(quán)利反抗不正常承擔(dān)義務(wù)的統(tǒng)治者。“仁政易行”則提倡分清“不能”與“不為”之間的區(qū)別,即“不去做”與“做不到”之間的差異。而其“無(wú)恒產(chǎn),因無(wú)恒心”也體現(xiàn)了民本思想。

　在國(guó)際政治方面,儒家主張“華夷之辨”。華夷之辨在古代促進(jìn)了中原先進(jìn)文化的傳播,在近代則成為中國(guó)現(xiàn)代化的障礙。

　孔于就是中國(guó)政治思想史最偉大的人物,從孔子開始,中國(guó)政治思想進(jìn)入了體系完備的時(shí)代。孔子對(duì)于中國(guó)政治思想貢獻(xiàn)在于,她系統(tǒng)地整理,繼承與豐富了以往的歷史遺產(chǎn),創(chuàng)立了以仁禮為核心的政治思想。

　孔子的仁說(shuō),體現(xiàn)了人道精神,孔子的禮說(shuō),則體現(xiàn)了禮制精神,即現(xiàn)代意義上的秩序與制度。人道主義這就是人類永恒的主題,對(duì)于任何社會(huì),任何時(shí)代,任何一個(gè)政府都就是適用的,而秩序與制度社會(huì)則就是建立人類文明社會(huì)的基本要求�？鬃拥倪@種人道主義與秩序精神就是中國(guó)古代社會(huì)政治思想的精華。

　政治與倫理結(jié)合。對(duì)儒家說(shuō)來(lái),政治就是倫理的擴(kuò)大,倫理就是政治的基礎(chǔ),孔子說(shuō):"其為人也孝梯,犯上作亂者鮮矣。"(《論語(yǔ),學(xué)而》)忠就是孝的擴(kuò)大。她們認(rèn)為修身、齊家就是治國(guó)、平天下的前提。理想的君與"圣"就是一致的,政與"正"就是相聯(lián)的,儒家所提倡的"禮",既就是政治準(zhǔn)則又就是道德規(guī)范。從董仲舒起把禮具體為"三綱五常",支配了整個(gè)封建社會(huì),違反了它,就既就是道德問(wèn)題又就是政治問(wèn)題,。

　在治國(guó)方略上主張以德為主、德刑相輔。如何治民,統(tǒng)治階級(jí)歷來(lái)有德與刑兩手,即鎮(zhèn)壓與教化并用�？鬃又鲝垖�(duì)民要"道(引導(dǎo))之以德,齊(整齊)之以禮。"( 《為政》)她認(rèn)為用道德與禮教來(lái)管理民眾,民眾不但有廉恥而且民心歸服,就是最高尚的政治。她認(rèn)為理想的政治應(yīng)當(dāng)就是免刑、無(wú)訟與去掉殘暴、免除虐殺。但在現(xiàn)實(shí)生活中孔子也不就是絕對(duì)不要刑。其傾向就是重德輕刑,刑只能就是不得已而用之。孟子繼續(xù)了這個(gè)傳統(tǒng),主張"省刑罰",提倡以教化為主。她說(shuō):"善政,民畏之;善教,民愛(ài)之。"(《盡心上》)、荀子在這個(gè)問(wèn)題上有所更張,她主張"重法",提倡"禁之以刑",但她的"重法"就是與"隆禮"相聯(lián)的,二者并重。同時(shí)她也把刑瞧作就是懲戒未來(lái)、減少犯罪、進(jìn)行教她的一種手段。她說(shuō):"凡刑之本,禁暴惡惡,且懲其未也。"( 《正論》)荀子的德刑并重的主張顯然有別于孔子,這表明荀子開始向刑治靠擾。后來(lái)的儒者,在如何運(yùn)用法刑洽民上,也隨社會(huì)歷史各種的變化,在側(cè)重點(diǎn)上各有不同,但總的傾向還就是強(qiáng)調(diào)以德為主。

　孔子的政治思想主體就是仁禮學(xué)說(shuō)、仁與禮就是孔子政治思想的核心范疇 １、關(guān)于仁 仁的概念,孔子以前就有,春秋前期人們把尊親敬長(zhǎng)、愛(ài)及民眾,忠于君主與儀文美德都稱為仁�？鬃永^承了前人的觀念,并且把它發(fā)展成為系統(tǒng)的仁說(shuō)。

　什么就是仁？孔子在《論語(yǔ)》提到仁有一百余處,涵義甚廣,但其基本涵義有二:一就是愛(ài)人。她的弟子樊遲問(wèn)孔子什么就是仁,孔子問(wèn)答說(shuō):"愛(ài)人"�！墩f(shuō)文》有個(gè)解釋:"仁,親也,從二人",甚合孔子思想。仁,就就是人與人的關(guān)系,要友善相親,相互幫助。從這里可以瞧出,仁的思想淵源,就是來(lái)自原始的氏族公社,當(dāng)時(shí)人們的關(guān)系

　靠血緣關(guān)系維系,在氏族內(nèi)人們就是相親友愛(ài)的。所以仁就是從父子兄弟的關(guān)系開始,就是從"親"中來(lái)的。后來(lái)孟子說(shuō):"仁之實(shí),事親就是也",就就是這個(gè)道理�？鬃幼约阂舱f(shuō):"孝弟也者,其為仁之本馱！"(《學(xué)而》)認(rèn)為孝順父母,友愛(ài)兄弟,就是實(shí)現(xiàn)仁的根本�？鬃拥娜示褪欠駜H限于親？不就是的,孔子說(shuō)的愛(ài)人適用于所有的人,但又不就是對(duì)一切人一視同仁。愛(ài)有差等。按孟子的說(shuō)法就是:"親親而仁民,仁民而愛(ài)物"。就是先愛(ài)自己的親,然后普及到民,再推廣到物;就是先已后人,先內(nèi)后外,既有次第又有厚薄。這就是一種從人"自然本性"出發(fā)的"仁愛(ài)差別"。

　如何去為仁？孔子提出要推己及人。她說(shuō):"失仁者,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人。"(《雍也》)就就是自己想站得住、行得通,也要使別人能做得到這一步。又說(shuō):"己所不欲,勿施于人。"(《顏淵》)把這兩個(gè)方面合起來(lái),叫著"忠恕"之道,也就就是"仁道"。這就是一種忍讓與與人為善的精神�？鬃影阉�提到"一以貫之"的"吾道",即貫串一切的核心觀念或孔學(xué)的根本宗旨。

�。�、關(guān)于禮 仁的第二個(gè)涵義就是克己復(fù)禮。在答復(fù)弟子顏淵時(shí),孔子說(shuō):"克己復(fù)禮為仁"(《顏淵》)。"克己"就是自覺(jué)地約束自己。"復(fù)禮"就是一切言行要納于禮。這里強(qiáng)調(diào)的就是人的道德自覺(jué),人們通過(guò)克制自己,達(dá)到自覺(jué)守禮的境界,達(dá)到非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動(dòng)。"視聽言動(dòng)都合于禮,這也就就是仁的境界。

　"禮"也就是一個(gè)古老的概念,周公就制定周禮。不過(guò),孔子則就是從多方面進(jìn)行論述的第一人。

　什么就是禮？禮的含義包括兩個(gè)方面:一就是屬于根本政治制度方面的規(guī)定�！蹲髠鳌冯[公十一年載:"禮,務(wù)國(guó)家、定社稷,序人民,利后嗣者也。"這就是說(shuō),禮就是治理與安定國(guó)家,鞏固國(guó)家的制度與維護(hù)社會(huì)所需要的秩序�？鬃佑终f(shuō)禮就是"王之大經(jīng)也"(《左傳》昭公十五年),就是進(jìn)行統(tǒng)治的根本法規(guī),治國(guó)之綱。因此,"壞國(guó)喪家亡人必失去其禮"(<禮記·禮運(yùn)》)。丟掉了禮,就要失去一切�？梢�(jiàn)孔子這里說(shuō)的"禮"實(shí)際就是"社會(huì)秩序與社會(huì)制度"。二就是禮儀上的規(guī)定,就就是有關(guān)朝廷的祭祀、出征、朝聘,以至婚喪嫁娶,侍人接物到生活細(xì)節(jié),按不同等級(jí)、身分,都有不同的禮儀規(guī)定,這叫"儀"。這里的"儀"實(shí)際就是"社會(huì)秩序與社會(huì)制度"的具體形式。

　孔子認(rèn)為:禮與儀又就是統(tǒng)一的,禮就是根本的,儀就是從屬的,儀就是禮的"節(jié)文"或形式,或者說(shuō)儀就是用行動(dòng)規(guī)范與禮節(jié)的形式來(lái)鞏固與體現(xiàn)社會(huì)的秩序與制度。因此,禮的實(shí)現(xiàn)既靠強(qiáng)制的力量,又靠習(xí)俗力量,就是內(nèi)外結(jié)合,所以禮又與樂(lè)相連�？鬃�,"克已復(fù)禮"實(shí)際上就是主張建立如周朝一樣的"禮儀社會(huì)",即"秩序與制度社會(huì)"。

　孔子的"克已復(fù)禮"就是有進(jìn)步意義的,因?yàn)樵诳鬃訒r(shí)代大都就是"以刑治國(guó)"的"人治"社會(huì),不可能有現(xiàn)代意義上的"秩序與制度社會(huì)",孔子主張"為國(guó)以禮"(《先進(jìn)》)。即用禮來(lái)治國(guó)。就就是主張建立一種"禮制",也就現(xiàn)代意義上的"秩序與制度"的社會(huì)。在《禮記·衷公問(wèn)》中還記載孔子的一一段話,她說(shuō):"為政先禮,禮其政之本歟！、她認(rèn)為治國(guó)首要的就是禮,禮就是治國(guó)之本。而孔子崇尚的禮又就是周禮。她說(shuō):周朝的禮儀制度就是以夏、商兩代為根據(jù)制定的,十分豐富多采,我主張周朝的。(見(jiàn)《八佾》)因此池立志恢復(fù)周禮。由于孔子時(shí)代不可能有現(xiàn)代意義上的"秩序與制度",因此,孔子主張恢復(fù)她認(rèn)為的"秩序與制度社會(huì)",即"周禮"也就是很自然的。

　與復(fù)禮相聯(lián)系的,她還提出了"正名"。她的弟子子路問(wèn)她:假如衛(wèi)君等著您去治理國(guó)政,您首先準(zhǔn)備處理的大事就是什么？她回答說(shuō):"必也正名乎！"(《子路》)簡(jiǎn)要

　明確,一定就是"正名"。所謂正名,不就是指糾正一般事物的名,而就是指名分、職事、儀則這種關(guān)系到制度儀禮等具有政治內(nèi)容的大事。當(dāng)時(shí)由于社會(huì)動(dòng)蕩與變革,把原有的制度、秩序打亂了,出現(xiàn)了"禮崩樂(lè)壞"的局面,好多事情已經(jīng)名實(shí)紊亂、名實(shí)不符了。譬如大夫諸侯情用天子才可議用的禮,臣弒君、子弒父等等。"正"就就是把現(xiàn)實(shí)已經(jīng)紊亂了的、按原有的規(guī)定把它匡正過(guò)來(lái),使之名與實(shí)相符,一切按周禮行事。這表明了孔子政治思想中的主張恢復(fù)周朝的國(guó)家秩序,但卻不能由此得出結(jié)論,孔子要復(fù)辟奴隸制。

　孔子的主張就是禮仁結(jié)合,納仁于禮,用仁來(lái)充實(shí)禮。這就是孔子的創(chuàng)新。"關(guān)于禮仁關(guān)系,她說(shuō):"人而不仁,如禮何？人而不仁,如樂(lè)何？"(《八佾》)這句話的本意就是,禮樂(lè)只能由仁人來(lái)實(shí)行,不仁的人就是無(wú)法行禮樂(lè)的。顯然,仁就是禮的內(nèi)在精神,禮就是仁的表現(xiàn)形式。仁就是禮的最高境界,禮就是實(shí)現(xiàn)仁的途徑。就仁與禮的本質(zhì)來(lái)說(shuō),仁,歸根到底,反映的就是根源于血緣關(guān)系的人與人之間的仁愛(ài)關(guān)系;禮,主要就是規(guī)范社會(huì)的政治秩序與制度。孔子的思想體系中,注重仁與禮的結(jié)合,實(shí)質(zhì)上就是注重了人道與政治的結(jié)合,從而對(duì)周禮作了重大的修改。仁與禮并不矛盾,因?yàn)槿示褪莾?nèi)容,禮就是形式,二者的結(jié)合,才就是一種制度的完善。

　孔子的政治思想還包括她的德治主張 同孔子的仁說(shuō)與禮說(shuō)相聯(lián)系,在治國(guó)的方略上,她主張"為政以德"。她說(shuō):"道(引導(dǎo))之以政(政法),齊(整齊)之以刑(刑罰),民免(免罪)而無(wú)恥(廉恥),道之以德(道德),齊之以禮(禮教),有恥且格(人心歸服)。"(《為政》)很明顯,她認(rèn)為用道德與禮教來(lái)治理國(guó)家就是最高尚的治國(guó)之道。這種治國(guó)方略也叫"德治"或"禮治"。這種方略把德、禮施之于民,實(shí)際上已打破了傳統(tǒng)的禮不下庶人的信條,打破了貴族與庶民間原有的一條重要界限。

　古語(yǔ): 顏淵問(wèn)仁。子曰:‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉？’顏淵曰:‘請(qǐng)問(wèn)其目。’子曰:‘非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動(dòng)。’ 仲弓問(wèn)仁。子曰:‘出門如見(jiàn)大賓,使民如承大祭。己所不欲,勿施于人。在邦無(wú)怨,在家無(wú)怨。’ 司馬牛問(wèn)仁。子曰:‘仁者,其言也讱。’曰:‘其言也讱,斯謂之仁已乎？’子曰:‘為之難,言之得無(wú)讱乎？’ 樊遲問(wèn)仁。子曰:‘愛(ài)人。’問(wèn)知。子曰:‘知人。’樊遲未達(dá)。子曰:‘舉直錯(cuò)諸枉,能使枉者直。’ 樊遲問(wèn)仁。子曰:‘居處恭,執(zhí)事敬,與人忠。雖之夷狄,不可棄也。’(以上皆出自《顏淵第十二》) 子張問(wèn)仁于孔子�？鬃釉�:‘能行五者于天下,為仁矣。’請(qǐng)問(wèn)之。曰:‘恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮,寬則得眾,信則人仁焉,敏則有功,惠則足以使人。’(《子張第十九》)

相關(guān)熱詞搜索：儒家 思想政治