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        人生現代詩

        發(fā)布時間:2017-01-26 來源: 人生感悟 點擊:

        人生現代詩篇一:關于人生的詩句

        關于人生的詩句

        恰同學少年,風華正茂。——毛澤東《沁園春·長沙》

        十年生死兩茫茫!K軾《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》

        黑發(fā)不知勤學早,白首方悔讀書遲!佌媲洹秳駥W詩》

        讀書破萬卷,下筆如有神。——杜甫《奉贈韋左丞丈二十二韻》

        只解沙場為國死,何須馬革裹尸還!戾a麟《出塞》

        傳屐朝尋藥,分燈夜讀書。——于鵠《題鄰居》

        平明相馳逐,結客洛門東。——李白《結客少年場行》

        年少辭家從冠軍,金鞍寶劍去邀勛!跹摹度虑住て涠

        恨入空帷鸞影獨,淚凝雙臉渚蓮光,薄情年少悔思量!檾浮朵较场ず绍溜L輕簾幕香》

        歲華銷盡客心驚!惪恕杜R江仙·四海十年兵不解》

        樓臺處處迷芳草,風雨年年怨落花!鴹ぁ毒S揚懷古》

        對此欣登歲,披襟弄五弦。——李世民《詠雨》

        千古河流成沃野,幾年沙勢自風湍!跏厝省兜谴髞缮皆姟

        乃知大寒歲,農者尤苦辛。——白居易《村居苦寒》

        陌上深深,依舊年時轍!鯂S《蝶戀花·滿地霜華濃似雪》

        人間歲月堂堂去!翖壖病镀兴_蠻·送曹君之莊所》

        七夕年年信不違,銀河清淺白云微,蟾光鵲影伯勞飛!腻a《浣溪沙·七夕年年信不違》

        兒大詩書女絲麻,公但讀書煮春茶!S庭堅《送王郎》

        日永如年愁難度!莺椤肚嘤癜浮そz槐煙柳長亭路》

        今日樓臺鼎鼐,明年帶礪山河!獎⑦^《西江月·堂上謀臣尊俎》

        待與青春斗長久。——辛棄疾《感皇恩·滁州為范倅壽》

        中心愿,平虜保民安國!谓稘M江紅·喜遇重陽》

        明朝寒食了,又是一年春!櫶濉杜R江仙·清明前一日種海棠》

        夜闌臥聽風吹雨,鐵馬冰河入夢來!懹巍妒辉滤娜诊L雨大作》

        商女不知亡國恨,隔江猶唱后庭花!拍痢恫辞鼗础

        茍利國家生死以,豈因禍福避趨之!謫居正是君恩厚,養(yǎng)拙剛于戍卒宜!謩t徐《赴戍登程口占示家人·其二》

        去年今日此門中,人面桃花相映紅!拮o《題都城南莊》

        離離原上草,一歲一枯榮!拙右住顿x得古原草送別》

        爆竹聲中一歲除,春風送暖入屠蘇!醢彩对铡

        國破山河在,城春草木深!鸥Α洞和

        三更燈火五更雞,正是男兒讀書時!佌媲洹秳駥W詩》

        古人學問無遺力,少壯工夫老始成!懹巍抖棺x書示子聿》

        人生現代詩篇二:人生詩

        “十樂”長壽歌

        一、知足樂:為人不要太心貪,知足方有人常樂,不奢不腐福百年。

        二、天倫樂:家庭和睦親情濃,兒孫繞膝老來福,福壽盡在歡樂中。

        三、運動樂:生命活力在運動,持之以恒見效果,身心兩健人年輕。

        四、助人樂:與人為善講禮讓,扶貧濟困當義務,中華美德源遠長。

        五、忘年樂:人生樂趣自己找,多交朋友多歡樂,自己仿佛也年少。

        六、寬容樂:為人貴在大度量,得得失失平常事,寬容別人向舒暢。

        七、忍讓樂:沒有氣生沒有愁,你氣我來人不氣,哈哈一笑泯恩仇。

        八、讀書樂:知識增加見識寬,書中雖無黃金屋,樂趣伴人身心健。

        九、平靜樂:做到榮辱都不驚,得失來慌心泰然,清凈文靜人平靜。

        十、想像樂:腦筋常轉腦健康,浮想聯翩心情好,無憂無慮百年長。

        人生現代詩篇三:人生哲理的詩句

        蘊含人生哲理的詩句25句

        1、 不憤不啟,不悱不發(fā).舉一隅而不以三隅反,則不復也。

        2. 非淡泊無以明志,非寧靜無以致遠。

        3. 莫等閑,白了少年頭,空悲切。

        4. 默而識之,學而不厭,誨人不倦,何有于我哉?

        5. 鳥欲高飛先振翅,人求上進先讀書。

        6. 其身正,不令而行;其身不正,雖令不從。

        7. 奇文共欣賞,疑義相如析。

        8. 千里之行,始于足下。

        9. 書癡者文必工,藝癡者技必良。

        10. 主忠信.毋友不如己者,過則勿憚改。

        11. 書到用時方恨少,事非經過不知難。

        12. 書卷多情似故人,晨昏憂樂每相親。

        13. 勿以惡小而為之,勿以善小而不為。

        14. 興于《詩》,立于禮,成于樂。

        15. 學而不思則罔,思而不學則殆。

        16. 言必信,行必果。

        17. 野火燒不盡,春風吹又生。

        18. 業(yè)精于勤,荒于嬉;行成于思(來自:smilezhuce.com 蒲公英文摘:人生現代詩),毀于隨。

        19. 知之者不如好之者,好之者不如樂之者。

        20. 志士仁人,無求生以害仁,有殺身以成仁。

        21. 質勝文則野,文勝質則史,文質彬彬,然后君子。

        22.不患寡而患不均,不患貧而患不安。

        23. 讀書之法,在循序而漸進,熟讀而精思。

        24.讀萬卷書,行萬里路。

        25. 發(fā)奮識遍天下字,立志讀盡人間書。篇二:人生哲理的古詩詞

        人生哲理的古詩詞

        1、【題目】題西林壁(蘇軾)

        【詩詞原文】 橫看成嶺側成峰,遠近高低各不同。不識廬山真面目,只緣身在此山中。

        【哲理】人們觀察事物的立足點、立場不同,就會得到不同的結論。人們只有擺脫了主客觀的局限,置身廬山之外,高瞻遠矚,才能真正看清廬山的真面目。要認清事物的本質,就必須從各個角度去觀察,既要客觀,又要全面。

        2、【題目】觀祈雨(唐 李約)

        【詩詞原文】 桑條無葉土生煙,蕭管迎龍水廟前。朱門幾處耽歌舞,猶恐春陰咽管弦。

        3、濰縣署中畫竹(清 鄭燮)

        【詩詞原文】衙齋臥聽蕭蕭竹,疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏,一枝一葉總關情。

        【哲理】唯物主義認為,意識是客觀事物在人腦中的反映。但是人們對同一客觀事物進行思考,卻往往會形成不同的認識和結論。從人的主觀因素來說,主要是由于人們的立場不同,世界觀不同,知識構成不同等因素造成的。詩中描述的祈雨場面就非常鮮明的告訴我們,在階級社會中,由于人們分屬于不同的階級,具有不同的階級立場,因而,他們對許多問題的看法(反映)都大相徑庭。我們要正確地認識事物,首先必須站在人民根本利益的立場上去看問題。

        二、聯系地、發(fā)展地看問題

        4、【題目】琴詩(宋 蘇軾)

        【詩詞原文】若言琴上有琴聲,放在匣中何不鳴?若言聲在指頭上,何不于君指上聽?

        【哲理】美妙的樂曲是一個有機整體,而整體都是由若干相互影響、相互制約的部分、要素構成的。在樂曲、琴聲中指頭、琴、演奏者的思想感情、演奏技巧等部分、要素是相互依存、缺一不可的,它們之間是相互影響、相互制約的關系,存在著緊密的聯系。唯物辯證法認為,普遍聯系的根本內容,就是事物內部和事物之間的矛盾雙方的聯系。因此,這首所揭示的,就是琴、指頭和琴聲三者之間的矛盾關系。如果把演奏者包括在內,那么,演奏者的思想感情和技能與琴、指之間的關系,又可以看作是事物的內部矛盾(內因)和事物的外部矛盾(外因)之間的關系。前者是音樂產生的根據,后者則是音樂產生的條件,兩者缺一不可。

        5、【題目】戲為六絕句(之一) (唐 杜甫)

        【詩詞原文】庾信文章老更成,凌云健筆意縱橫。今人嗤點流傳賦,不覺前賢畏后生。

        【哲理】(1)從事物普遍聯系的觀點看,任何事物都是一個前后相繼的發(fā)展過程,離開了對歷史聯系的分析,我們不僅無法正確認識昨天的歷史,也無法正確認識今天的是未。割斷歷史、否認聯系,盲目的嗤笑傳統(tǒng)、否定前人,必然導致民族虛無主義。

        (2)用發(fā)展的觀點看問題,就要把事物如實地看成是一個變化發(fā)展的過程。研究任何我,都不能割斷歷史,都不能以今天的成熟去否定昨天的幼稚。對前人要采取歷史主義的態(tài)度,不能用今天的淹灌和標準去看待和衡量過去,更不能苛求古人。

        (3)用兩點論和重點論相結合的觀點看問題,一方面,要正確分析和區(qū)分前人的成就和缺陷、是與非、功與過、精華與糟粕等;另一方面,還要進一步分清哪是矛盾的主要方面,哪是矛盾的次要方面等。

        6、【題目】八陣圖 (唐 杜甫)

        【詩詞原文】功蓋三分國,名成八陣圖。減流石不轉,遺恨失吞吳。

        【哲理】唯物辯證法認為,任何事物都有它的整體和部分(全局和局部),兩者既相互區(qū)別又相互聯系。首先,整體和部分相互依存、不可分割。其次,二者相互影響、相互制約。在某種條件下,關鍵的部分甚至能夠對全局和整體起決定性作用。諸葛亮多年苦心經營,巧妙布置八陣圖,都是為了一個全局性的戰(zhàn)略目標——“吞吳”,而劉備的報仇之舉則是部分、局部的小目標。辦事情只有從整體著眼,統(tǒng)籌全局,才能選

        擇最佳方案,以求實現最有目標。劉備意氣用事,僅從局部著眼,貿然發(fā)動進攻,結果不僅局部遭到失敗,而且還從根本上破壞了諸葛亮苦心籌劃的戰(zhàn)略大局,使“吞吳”大計泡影。這首詩以生動鮮明的歷史事實昭示后人:樹立全局觀念,局部服從全局是多么重要。

        7、【題目】觀書有感 (宋 朱熹)

        【詩詞原文】半畝方塘一鑒開,天光云影共徘徊。問渠那得清如水?為有源頭活水來。

        【哲理】以池塘為喻,說明了為學之道,必須不斷積累,不斷地吸收新的營養(yǎng)。事物都是運動、變化、發(fā)展的,萬事萬物只有在運動中才能保持自己的存在。正是這種不間斷的運動、變化和發(fā)展,是事物才能在不斷自我更新中存在下去。這種運動一旦停止,事物也就不可能存在了。如果沒有知識的不斷更新,不斷積累,一個人的學問也就回變成一潭死水,毫無生氣和進展了。治學之道如此,辦其他事情也是這樣。

        8、【題目】擬古 (明 錢宰)

        【詩詞原文】長江東流去,來者方不息。白日沒西山,晨光還奕奕。春花瘁復榮。秋草黃已碧。造化無停機,循環(huán)豈終極?人生天壤間,少壯須努力!

        【哲理】世界上萬事萬物在永不停息地運動、變化著。自然界是如此,人生又何嘗不是這樣,因此,在少壯時,就必須努力拼搏,奮發(fā)進取。

        9、【題目】論詩 (清 趙翼)

        【詩詞原文】李杜詩篇萬古傳,至今已覺不新鮮。江山代有才人出,各領風騷數百年。

        【哲理】說明事物是不斷發(fā)展的,每個時代都應創(chuàng)新、進步,不能因襲古人,不求進取。

        10、【題目】草 (唐 白居易)

        【詩詞原文】離離原上草,一歲一枯榮。野火燒不盡,春風吹又生。遠芳侵古道,晴翠接荒城。又送王孫去,萋萋滿別情。

        【哲理】說明世界上的事物都是運動、變化、發(fā)展的,而這種運動、變化和發(fā)展都有其基本的秩序,都是有規(guī)律的。規(guī)律是客觀的,它的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉移。唯物辯證法認為,事物發(fā)展的總趨勢是前進的,新事物必定戰(zhàn)勝舊事物。這首詩常被用來比喻新事物的強大啊生命力。盡管有嚴寒相逼,有野火摧殘,舊事物的威力可謂橫肆暴虐,卻無法改變客觀規(guī)律。新事物在春風吹拂下,正蓬蓬勃勃,一派生機。

        三、堅持矛盾分析的方法

        11、【題目】寄興 (宋 戴復古)

        【詩詞原文】黃金無足色,白璧有微瑕。求人不求備,妾愿老君家。

        【哲理】唯物辯證法認為,世界上任何事物的內部都包含著既對立又統(tǒng)一的兩個方面,因此,我們要如實反映事物的本來面目,就必須堅持兩分法、兩點論,全面地看問題。我們對人、對事、對己,都要一分為二,如果責備求全,就是一點論,就會犯片面性、絕對化的錯誤。

        12、【題目】雪梅 (宋 盧梅坡)

        【詩詞原文】梅雪爭春未肯降,騷人閣筆費評章。梅須遜許雪三分白,雪卻輸梅一段香。

        【哲理】唯物辯證法認為,世界上的事物之所以千差萬別,就在于她們各有其特殊性的矛盾,真實這種特殊的矛盾規(guī)定了一事物區(qū)別于其他事物的特殊的本質。詩中深刻地說明了:每一事物都有自己的特點,各有所長,各有所短。如果離開了對于矛盾特殊性的具體分析,人們就無法區(qū)分是未,也就更談不上正確地認識事物。

        13、【題目】惠崇春江曉景 (宋 蘇軾)

        【詩詞原文】竹外桃花三兩枝,春江水暖鴨先知。萎篙滿地蘆芽短,正是河 欲上時。

        【哲理】唯物辯證法認為,一般(共性、矛盾的普遍性)總是存在于個別(個性、矛盾的特殊性)之中,并通過個別表現出來。春天的到來,正是通過這一件件特殊的、個別的事物而表現出來。離開了這一個個的美妙畫面,春光也就無從談起了。

        四、正確認識事物發(fā)展的原因、狀態(tài)和趨勢

        14、【詩詞原文】冬青樹上掛凌宵,歲晏花凋樹不凋。凡物各自有根本,種禾終不生豆苗。

        【哲理】內因是事物發(fā)展的根據。

        15、【題目】感懷 (明 楊基)

        【詩詞原文】驊騮日千里,亦在御功者。向無造父能,乃與凡馬同。

        【哲理】唯物辯證法認為,在事物發(fā)展中,內因與外因同時存在,缺一不可。內因是事物發(fā)展的根據,外因是事物發(fā)展的條件,外因通過內因起作用。這首詩雖然突出地強調了外因對于人才發(fā)展的重要作用,但沒有否定內因。一方面,它告戒那些對于他人來說處于外因位置的人們,應當善于發(fā)現、培養(yǎng)和使用人才,積極為人才的成長創(chuàng)造條件,另一方面,它還告戒那些在各方面已經取得成就的人們,不可忘記和否定自己成材的外部因素,把一切成功、成績歸于自己。

        16、【題目】赤壁 (唐 杜牧)

        【詩詞原文】折戟沉沙鐵圍銷,自將磨洗認前朝。東風不與周郎便,銅雀春深鎖二喬。

        【哲理】內因是事物發(fā)展的根據,外因是事物發(fā)展的條件。外因在一定條件下,對事物的發(fā)展起非常重要的作用。倘若沒有一定的條件,即使是英雄人物也是無法成功的。

        17、【題目】蟻 (唐 元。

        【詩詞原文】時術功雖細,年深禍亦成。功穿漏江海,蠶食困蛟鯨。敢憚榱梁蠹,深藏

        柱石傾。寄言持重者,微物莫全輕。

        【哲理】這首詩通過小小螞蟻造成的巨大危害,說明了量的積累可以引起質的餓變化,千里之堤毀于蟻穴的道理,告誡人們切莫輕視小的變化,以至釀成大禍。

        18、【題目】讀《陳蕃傳》 (宋 楊萬里)

        【詩詞原文】仲舉高談亦壯哉,白頭狼狽只堪哀。枉教一室塵如積,天下何曾掃得來?

        【哲理】從矛盾分析的方法來看,陳蕃不懂得對具體問題具體分析。事物的矛盾各不相同,解決矛盾的方法也不可能千篇一律,不同質的矛盾,只能用不同質的方法去解決,企圖用一個模式去解決不同的矛盾,硬拼蠻干是注定要失敗的,陳蕃方正有余,而計謀不足,以至事敗垂成。

        從量變與質變相互關系來看,陳蕃不懂得任何事物的發(fā)展必須首先從量變開始的道理。遠大理想、崇高目標必須同腳踏實地、埋頭苦干的精神結合起來,才可能實現。陳蕃一室不掃,哪能談得上“掃天下”的雄心壯志?

        19、【題目】七律.人民解放軍占領南京(毛澤東)

        【詩詞原文】鐘山風雨起蒼黃,百萬雄師過大江;⒕猃埍P今勝昔,天翻地覆慨而慷。 宜將剩勇追窮寇,不可沽名學霸王。天若有情天亦老,人間正道是滄桑。

        【哲理】詩中引用了楚霸王項羽當年本可憑借優(yōu)勢兵力消滅劉邦,但他卻害怕背上“不義”之名而多次喪失時機,最后反被劉邦攻擊的歷史悲劇,告誡熱鬧們“宜將剩勇追窮寇”的道理。從哲學角度來說,就是當量的積累已經達到一定程度時,就應不失時機地促成飛躍和發(fā)展,促成質變。如果猶豫不決,就會痛失良機。“天若有情天亦老,人間正道是滄桑”,更從辯證唯物主義和歷史唯物主義的高度,說明“世界總是這樣以新的代替舊的,綜合司這樣新陳代謝、除舊布新或推陳出新!睖嫔#笢婧W?yōu)樯L,這里比喻革命性的發(fā)展變化!叭碎g正道”是指社會發(fā)展規(guī)律!袄稀笔侵敢驓鈶、痛苦而變得衰老。這兩句的意思是,天若有情的話,看到國民黨反動統(tǒng)治的黑暗殘酷,也會氣憤不已,變得衰老;人類社會的除舊布新,滄桑變化,是不以人們意志為轉移的客觀規(guī)律(人間正道)。

        20、【題目】小松 (唐 杜荀鶴)

        【詩詞原文】自小刺頭深草里,而今漸覺出蓬篙。時人不識凌云木,直待凌云始道高。

        【哲理】這首小詩借松寫人,寓意深長。小松剛剛出土,的確小得可憐,以至被埋沒在深草之中,但它并不示弱,逐漸成長,是那些小草所無法比擬的。人們往往忽視、不認識小松將長成凌云大樹的遠大發(fā)展前途,等到松樹真的凌云參天之時,才去稱贊它的高大。大松“凌云”已成事實時,再來稱贊它們高大,并不說明有眼光,而在小松幼小和小草一樣貌不驚人時,如能識別,預見到它必將凌云的發(fā)展前途和趨勢,而陪加培養(yǎng)和愛護,為它的成長創(chuàng)造條件,那才是有見識、有意義的。許多日呢所缺少的正是這個“識”字。作者以松喻人,告誡人們要善于發(fā)現和識別人才,對有發(fā)展前途的人才要及早給以重視、關心和培養(yǎng),使之早日成才。

        從哲學角度來說,小松的成長也可比喻為新事物成長的過程。一切新事物的成長都要經歷一個由小到大、由弱到強、由不完善到比較完善的過程。它最初出現時總是比較弱小,不可能完全具備和充分顯示其優(yōu)勢,甚至常常是貌不驚人,幼稚可笑。但由于它符合客觀規(guī)律,代替了事物的發(fā)展方向,因而具有強大的生命力和廣闊的發(fā)展前途。“前途是光明的,道路是曲折的”,是一切新事物發(fā)展的途徑。我們應以唯物辯證法為指導,及時發(fā)現它,預見到它的遠大發(fā)展前途,積極地支持它,促使它迅速成長和壯大。

        21、【題目】游園不值 (宋 葉紹翁)

        【詩詞原文】應憐屐齒印蒼苔,小扣柴扉久不開。春色滿園關不住,一枝紅杏出墻來。

        【哲理】任何具有旺盛生命力的新生事物,是無論如何也禁閉不住的。

        五、透過現象認識本質

        22、【題目】放言 (唐 白居易)

        【詩詞原文】朝真暮偽何人辯,古往今來底事無。但愛臧生能詐圣,可知寧子解佯愚。 草螢有耀終非火,荷露雖團豈是珠。不取燔柴兼照乘,可憐光彩亦何殊!

        【哲理】詩中提出一個發(fā)人深思的問題:世事變化之快,真真假假,什么人年能分辨得清楚,而古往今來哪件事又不是如此?人們對于那些外表相似的真假難辯的事物,必須透過現象,認識本質,辨別其真?zhèn)危徊⒁苑N種貼切的比喻說明,人們通過分析比較,是可以辨別真?zhèn)危J識事物的本質的。

        23、【題目】論詩絕句之二 (清 趙翼)

        【詩詞原文】只眼須憑自主張,紛紛藝苑漫雌黃。矮人看戲何曾見,都是隨人說短長。

        【哲理】作者一針見血地指出:評論詩詞的好壞優(yōu)劣,應當有自己的見解和主張哪個,而不能像文壇藝苑中的某些人一樣,心口雌黃。馬克思哲學認為,要做到獨具慧眼,深刻地認識、把握事物的本質,一是必須在實踐中占有大量的感性材料;而是必須善于對感性材料進行“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的加工,實現由感性認識上升到理性認識的飛躍和發(fā)展。

        六、堅持正確的價值取向

        24、【題目】詠史 (唐 高適)

        【詩詞原文】尚有綈袍贈,應憐范叔寒;不知天下士,猶作布衣看。

        【哲理】詩的前兩句,肯定了須賈的憐寒念舊之情,后兩句借題發(fā)揮,諷刺須賈僅有憐寒之意而無識才之眼。也是對僅以外表、衣帽取人的一種諷刺。

        現象是事物的表面特征,是事物的外部聯系,可以被人的感官直接感知。而事物的本質則是事物的內部聯系,是事物的根本性質,只能靠人的理性思維去把握。認識的根本任務在于透過現象認識本質,由感性認識上升到理性認識。正因為須賈的認識沒有達到這樣的水平和餓程度,因而不可能給以重視和委以重任。對萬事萬物的認識都是這樣的。

        25、【題目】詩一首(楊虎城)

        【詩詞原文】西北山高水又水,男兒豈能老故鄉(xiāng)。黃河后浪推前浪,跳上浪頭干一場。

        【哲理】詩前兩句表達了要干一番大事業(yè)的豪情壯志,后兩句富于哲理,發(fā)人深思,從“黃河后浪推前浪”的現象,上升為社會在發(fā)展、世事在變遷,事物在變化的哲理性認識,蘊涵著“機不可失、時不我待”的理性思考,因而得出了抓住機遇、珍惜時光,建功立業(yè)的結論。馬克思主義哲學認為,人的主觀能動性的重要表現之一,是人們在看問題、辦事情時所具有的精神狀態(tài)。詩中所表達的立志、拼搏、進取精神和一往無前的英雄氣概,就是發(fā)揮主觀能動性的表現。

        26、【題目】古瓦硯 (宋 歐陽修)

        【詩詞原文】金非不為寶,玉豈不為堅?用之以發(fā)墨,不如瓦礫頑。

        【哲理】價值是指客觀事物對人們需要的滿足,即對人們的有用性。有用的程度越高,價值就越大;反之,價值就越小。而人的需要是具體而復雜的,不僅表現為多方面、多層次的需要,而且處于不斷變化發(fā)展之中。某種物品對于人的意義和價值的大小,又是有條件的、可變的。如詩中所說,如果用來“發(fā)墨”,瓦硯的價值是金玉之貴也無法取代的。一個人對社會有沒有價值,或價值的大小,也是多方面、多層次的,無論是做工、務農、從軍,還是某方面的專家、學者,都能夠從某一特定的方面為國家、為社會作出貢獻,滿足社會的需要,因而都可以實現自己的人生價值。

        27、【題目】大江歌罷掉頭東 (周恩來)

        【詩詞原文】大江歌罷掉頭東,邃密群科濟世窮。面壁十年圖破壁,難酬蹈海亦英雄。

        【哲理】在詩中,我們可以明顯地看到價值觀對人們認識世界和改造世界的活動,對自己選擇的人生道路具有多么重要的導向作用。正是這種為國為民奮斗不息的價值觀,決定了

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