老子〉感悟篇一：老子的智慧感悟

《老子的智慧》

第一課 啟蒙 超越感性

(轉(zhuǎn)載于:smilezhuce.com 蒲 公 英 文 摘:老子〉感悟)

在整個(gè)中最讓我思考的一句話是墨菲斯說(shuō)的“什么叫‘真’？你如何給‘真’下定義？如果你說(shuō)的是你能感覺到的東西，你能聞到的氣味，你能嘗到味道，?那么這個(gè)‘真’就是你大腦作出反應(yīng)的電子信號(hào)。”真或許只是我們自己所見，抑或我們根本不曾了解到真，真是什么？只憑我們感覺能夠得到真正的真嗎？感覺到的能算是真嗎？大概這樣會(huì)落入真假難分的境地了。

第二課 作為父親角色的墨菲斯 沒有勺子

當(dāng)小和尚教尼奧別用蠻力彎曲勺子，彎曲的其實(shí)不是勺子，而是你自己。這就是唯心主義的表現(xiàn)。唯心，萬(wàn)法唯心，以心深入地了解事物的所以然。而不是傳統(tǒng)所說(shuō)思想決定物質(zhì)。也就上道家所說(shuō)使自己不動(dòng)而萬(wàn)物動(dòng)。 然而之后更深入地說(shuō)，其實(shí)勺子也是不存在的。勺子其實(shí)是心中的法則。勺子不存在也就是規(guī)則其實(shí)不存在。人不該為規(guī)矩所束縛。規(guī)矩既然是人制定的，就可以打破，可以超越。 墨菲斯扮演著尼奧父親的角色，最大的成功之處在于他沒有“勺子”，也就是他沒有規(guī)則，沒有規(guī)則就沒有束縛，尼奧才會(huì)發(fā)揮他的潛質(zhì)，才有可能也有能力成為THE ONE.

啟蒙的第二步 先知的引導(dǎo)

很多人在遇到選擇的時(shí)候，總會(huì)想到去看別人的意見，忘卻了自己的想法，其實(shí)在選擇時(shí)，不僅要靠別人的引導(dǎo)，更應(yīng)該回應(yīng)內(nèi)心的想法，從內(nèi)心了解自己要怎么做，也就是要‘Know thyself’。無(wú)為，不代表無(wú)作為，而是去順從自己，不要去違背內(nèi)心的想法。認(rèn)識(shí)自己，才會(huì)更加了解，更加清楚要去做什么，要如何去做。什么才是對(duì)的，什么是自己需要的。

先知的引導(dǎo)·總結(jié)

“知不知，上。不知知，病。”第一次看到這個(gè)句子，就感覺跟孔子的“知之為知之不知為不知，是知也”有異曲同工之妙，但再讀之后，有感覺又有所不同，現(xiàn)在才慢慢了解各自的玄妙，孔子的說(shuō)法只是說(shuō)知道就是知道，不知道就是不知道，這是智。而老子不僅包含了這個(gè)說(shuō)法，還更加有深入的說(shuō)出了“夫唯病病,是以不病,圣人不病,以其病病,是以不病”雖然句子有點(diǎn)拗口，但更進(jìn)一層，圣人不僅是智，而且他把不病看作是病，將自己更加完美，塑造了真正不病的自己。

尼奧之路——從evolution走向revolution

輪回與循環(huán)，很多的思想中都能看見這兩個(gè)詞，不管是佛教還是道家，還是西方的思想中，輪回是一次超脫，是一次重生，在整個(gè)影片中尼奧從最初一個(gè)沉浸在虛擬世界中到成為the one他經(jīng)歷了死亡，然后又重生，好比鳳凰浴火重生，他完成了一次蛻變，成為The One 的蛻變，他在見了創(chuàng)世者之后，改變了原來(lái)的要革命拯救錫安的方式，而是選擇去和平解決，代價(jià)是犧牲自己，這兒看他比墨菲斯更加清楚如何才能拯救錫安的方式。這是他輪回的最后。

離形去知同于大道

離形去知或許是入道的一個(gè)法門，只有忘卻了自己忘卻了世事，才會(huì)達(dá)到天人合一的地步，才會(huì)超凡脫俗，但是事實(shí)是，很多人都達(dá)不到離形去知，正如‘五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵，令人心發(fā)狂，難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此�！�很多人都沉迷與世俗，根本難以離形，更難去知。因?yàn)樗�的基本要求就是能夠讓�?nèi)心總處在一種虛靜狀態(tài)（心齋），否則無(wú)法摒棄外界的干擾與各種誘惑。

道的第一個(gè)特點(diǎn)：兩層的世界（一心開二門）

之前一直在想，如何才能一心開二門。這不是一心二用嗎？佛教中一心指眾生心，二門指心真如門及心生滅門，真如、生滅二門也相互通融，不分際限，真如是體，生滅是相，體相關(guān)系非別體，本來(lái)無(wú)二，故說(shuō)一心有二門。按我的理解或許是指兩種狀態(tài)，兩個(gè)層次上的兩個(gè)不同的狀態(tài)，我覺得康德說(shuō)的跟容易理解他認(rèn)為的兩門是智思界（noumena）和感觸界（phenomena），有和無(wú)的區(qū)別很容易看出但他們的界限在哪，一個(gè)人頭上有十億根頭發(fā)，少一根還是有一頭，逐漸減少到最后一根時(shí)，他已沒有頭發(fā)，那么時(shí)候開始算他沒有，無(wú)的。有的過(guò)程中也是無(wú)的過(guò)程，在有的同時(shí)，無(wú)也在。這就是我的理解。

道的第二個(gè)特點(diǎn)：分別說(shuō)與非分別說(shuō)

最初的時(shí)候沒有理解什么是分別說(shuō)什么是非分別說(shuō)，到后來(lái)才慢慢了解到，有過(guò)的經(jīng)驗(yàn)是分別說(shuō)，沒有的經(jīng)驗(yàn)，超驗(yàn)是非分別說(shuō)。老子的學(xué)說(shuō)的確就可以分為這兩個(gè)，有和無(wú)，有中有無(wú)，無(wú)中有有，所有的都是相結(jié)合在一起的，好比因果，雖然我不是太相信，一切的有都是從無(wú)中出來(lái)，一切的有終歸會(huì)回到無(wú)。這只是看時(shí)間的問題。當(dāng)然非分別說(shuō)并非都是超驗(yàn)的，也會(huì)有不可說(shuō)，說(shuō)不出的，類似于只可意會(huì)不可言傳的，不過(guò)終歸是有和無(wú)的境界了。

道的第三個(gè)特點(diǎn)：知白守黑.

之前一直沒有理解知白守黑的意義，直到后來(lái)繼續(xù)查了一下才漸漸明白。在我的感覺知白守黑跟大智若愚有著異曲同工之妙，它讓人在黑暗中不要放棄而絕望，要永遠(yuǎn)充滿對(duì)光明的希望，老子的“知其白，守其黑”還有一個(gè)意思：我從“黑”做起，我從“雌”從溫柔做起。當(dāng)然作為人的風(fēng)度來(lái)說(shuō)，你即使是已經(jīng)很偉大的人物了，你也應(yīng)該柔和一點(diǎn)，謙虛一點(diǎn)，請(qǐng)不要窮橫，沒有人喜歡窮橫的，也就是現(xiàn)在我們說(shuō)的，不論做什么事，要有一種心態(tài)：從零做起。

道之三名與無(wú)為無(wú)不為

無(wú)為而無(wú)不為，這句話只是為了展示個(gè)大家一種現(xiàn)象，就是無(wú)為會(huì)導(dǎo)致無(wú)不為。但是，如果很多人帶著有色眼睛去解讀，當(dāng)“無(wú)不為”成了我們的目標(biāo)時(shí)，那么我們當(dāng)然應(yīng)該無(wú)為，但這種“應(yīng)該無(wú)為”，則很明顯是一種“刻意的無(wú)為”。其結(jié)果將是使人走上虛無(wú)道路的歧途。老子的“無(wú)為”思想包含著對(duì)人與自然相互關(guān)系的深刻理解,包含著對(duì)人類社會(huì)的有益啟示,它要求人們樹立一種超脫的忘我利他,無(wú)欲不爭(zhēng)的思想境界。

繞不可言說(shuō)而言說(shuō)

在整個(gè)道德經(jīng)中老子都似乎在不可言說(shuō)，但又是在言說(shuō)，老子在用一種不點(diǎn)破的方式表達(dá)自己的思想，不可說(shuō)不是不說(shuō)，而是不必說(shuō)，懂的人會(huì)理解開悟，不懂的人再怎么解說(shuō)也是無(wú)用。

老子〉感悟篇二：《老子》讀后感

讀《老子》有感

作者：華南師范大學(xué)政治與行政學(xué)院思教三班蔡?hào)|

終于讀完了《老子》了，當(dāng)初選擇讀《老子》是因?yàn)槲乙娝�厚度比較薄，讀起來(lái)應(yīng)該比較快讀完。但事實(shí)證明我錯(cuò)了。雖然《老子》書本厚度比較薄，但是思想厚度確實(shí)非常厚。

老子是我國(guó)古代偉大的思想家之一，道家的創(chuàng)始人，他的思想對(duì)我國(guó)哲學(xué)思想的建構(gòu)產(chǎn)生重大影響，他的“道”、他的辯證法、他的“無(wú)為而治”一直在無(wú)形中影響我們當(dāng)今的生活。據(jù)《史記?老子列傳》等書載，當(dāng)老子看到周朝的衰落之勢(shì)無(wú)可挽回時(shí)，便出函谷關(guān)一直往西，打算辭官歸隱，在函谷關(guān)遇上了看守關(guān)口的官員尹喜。當(dāng)他聽說(shuō)老子就要不問世事而隱居起來(lái)時(shí)，便一再要求老子住下來(lái)為他寫點(diǎn)文章，以便為世人留下點(diǎn)精神文化財(cái)富。老子被關(guān)令尹喜的真誠(chéng)所感動(dòng)，于是就將自己對(duì)客觀事物的看法加以總結(jié)寫了出來(lái)，書名《道德經(jīng)》，也被稱為《老子》。我們應(yīng)該感謝尹喜，如果沒有他，我們也許就看不到《老子》這本巨著了。

《老子》分為《道經(jīng)》和《德經(jīng)》兩部分。下面，我將老子的思想概括為以下幾點(diǎn)。

第一，老子的“道”。老子的“道”最為人耳熟能詳，老子的“道”是老子對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物本源的一種探索。

在書中，開篇第一句便可以看到老子對(duì)“道”的描述“道可道，非常道，名可名，非常名�！薄暗馈笔怯拿辽钸h(yuǎn)的，是無(wú)法用具體的言辭去表達(dá)的，如果我們費(fèi)勁心思來(lái)描寫“道”，損失的遠(yuǎn)遠(yuǎn)比說(shuō)出來(lái)的多。

在第四章中，老子寫到“道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬(wàn)物之宗。”“道”是虛空的，但是用之不盡，它能包含萬(wàn)物，是萬(wàn)物產(chǎn)生的根源，它的作用是無(wú)窮無(wú)盡的。

而在第二十五章，老子對(duì)“道”有了進(jìn)一步深入的描述：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰‘道’，強(qiáng)為之名曰‘大’。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反�！崩献有闹械摹暗馈笔菧啒愕臓顟B(tài)，是渾然自足的統(tǒng)一體，先天地而生，而且天地萬(wàn)物也是由它產(chǎn)生，它循環(huán)往復(fù)以致無(wú)窮。

接著，第三十二章：“道恒無(wú)名，樸雖小，天下莫能臣。侯王若能守之，萬(wàn)物將自賓。”“道”難以名狀，總是處于質(zhì)樸狀態(tài)。它是至大的，因?yàn)樗�先天地生，為萬(wàn)物母。它又是至小的，因?yàn)樗�小得幾乎難以察見，不過(guò)，卻沒有什么東西可

以令它臣服。

“道”并不比其他事物吸引人，因?yàn)椤暗乐�出口，淡乎其無(wú)味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既�！钡�是，它的作用卻是巨大的，因?yàn)椤拔糁�得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以為天下正�！边@其中，便可以看到“道”的普遍性和重要性。不論天、地、神、谷、萬(wàn)物、侯王，都來(lái)源于“道”，如果失去了道，則天地萬(wàn)物便失去了存在的基礎(chǔ)。

若把“道”比作一件東西，老子選擇了水。正所謂：“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道�！痹诶献涌磥�(lái)，水善于滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，又不避污穢，謙退守中，所以最接近于“道”。

簡(jiǎn)言之，“道”是老子對(duì)世界本源的一種探索，它精妙不可言，難以捉摸，它樸實(shí)無(wú)華，卻為萬(wàn)物之母。

第二，老子的辯證思想。在《老子》中，處處可以看到老子的樸素的辯證思想。當(dāng)今，我們已經(jīng)熟悉了辯證法的原理，對(duì)矛盾對(duì)立轉(zhuǎn)化的道理也已成為常識(shí)，但當(dāng)我們讀到幾千年前老子那樸素的辯證法時(shí)，也不禁充滿敬意。

第二章中，老子寫到“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音色相和，前后相隨。”世間萬(wàn)物都是相對(duì)存在的，并且相互依賴，彼此轉(zhuǎn)化。

接著，老子在二十二章中如是說(shuō)：“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑�！币话闳酥豢吹绞挛锵鄬�(duì)相反的關(guān)系，但是很少人能理解到事物的性質(zhì)往往在這種相反，對(duì)立的關(guān)系中，才得以更清晰的體現(xiàn)。老子的辯證思想認(rèn)為人應(yīng)該善于從負(fù)面來(lái)觀察正面，老子這種“負(fù)”的思考方式，對(duì)后世可謂是做出了重大貢獻(xiàn)。

老子對(duì)辯證法的經(jīng)典描述是在第四十章：“反者道之動(dòng)，弱者道之用。天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。”老子認(rèn)識(shí)到世界上的事物都具有矛盾性，在它們的內(nèi)部各有其對(duì)立面，對(duì)立面之間相互轉(zhuǎn)化，這就形成了事物的運(yùn)動(dòng)變化，比如老子在四十五章寫到“大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用無(wú)窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。”在五十八章提出一句著名的辯證名言：“禍兮福之所倚；福兮禍之所伏�！�

“弱者道之用”也是老子哲學(xué)的重要命題。他不像人們想象的那樣消極，它在實(shí)際生活中也有其積極意義，老子崇尚虛靜、無(wú)為，講究以柔弱勝剛強(qiáng)。比如在四十三章寫到：“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)�！彼�以老子說(shuō):人身上最堅(jiān)硬的是牙齒，但是它們最先脫落。舌頭最柔弱，但直到人生的最后一息，它也完好無(wú)

損。

第三，老子的無(wú)為思想。何為“無(wú)為”，“無(wú)為”不是不作為，而是不妄為，不亂為，這是老子思想中重要的組成部分。

老子對(duì)統(tǒng)治者的建議是：“悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂‘我自然’�！薄跋Ｑ宰匀弧�，這是無(wú)為而治的政治思想，它要求統(tǒng)治者要盡量少發(fā)號(hào)命令，盡量少的騷擾百姓生活，讓人民有寬松的環(huán)境，來(lái)發(fā)展自己的物質(zhì)生活和精神生活，從而達(dá)到無(wú)為而治的理想。如果統(tǒng)治者僅僅依靠暴政，以嚴(yán)刑峻法的高壓政策來(lái)使百姓馴服，那么他們的統(tǒng)治者的統(tǒng)治維持不了多久時(shí)間。這對(duì)于當(dāng)今的社會(huì)也有一些借鑒作用。在當(dāng)今民主法治不斷健全的背景下，執(zhí)政黨和政府部門更應(yīng)該切實(shí)維護(hù)好百姓的權(quán)益，認(rèn)真傾聽百姓呼聲，解決好關(guān)乎百姓切身利益的問題，這樣，社會(huì)才會(huì)穩(wěn)定，社會(huì)才會(huì)和諧發(fā)展。

“我無(wú)為而民自化；我好靜而民自正；我無(wú)事而民自富；我無(wú)欲而民自樸�！边@句是對(duì)老子無(wú)為思想的較好詮釋。老子認(rèn)為，人類社會(huì)應(yīng)該和自然界一樣，也應(yīng)該任之以無(wú)為，使其各自順乎自然賦予的本性，得到自由發(fā)展�，F(xiàn)如今，我們卻很少做到這點(diǎn)，很多事只是在被動(dòng)的情況下去無(wú)奈接受。比如，現(xiàn)在，很多家長(zhǎng)送他們的孩子們?nèi)ジ鞣N各樣的補(bǔ)習(xí)班，孩子們?cè)谶@個(gè)年齡本應(yīng)該自由自在、無(wú)憂無(wú)慮地成長(zhǎng)，可如今，他們只能作為高速發(fā)展的社會(huì)下，家長(zhǎng)為提高孩子未來(lái)競(jìng)爭(zhēng)力的可憐的無(wú)辜犧牲品，這值得我們?nèi)ミM(jìn)一步去反思。

“無(wú)為而無(wú)不為。”，老子的無(wú)為思想在當(dāng)今仍值得我們細(xì)細(xì)品味。

第四，以前對(duì)老子的誤讀。以前，對(duì)老子知之甚少，讀完老子，發(fā)現(xiàn)以前對(duì)老子有一些誤解，現(xiàn)在總結(jié)一下。

第三章中寫道：“是以圣人之治：虛其心，實(shí)其腹，弱其智，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知、無(wú)欲，使夫智者不敢為也。”以前認(rèn)為，“無(wú)知”是實(shí)行愚民政策，“無(wú)欲”是強(qiáng)行消解人民的自然本能�，F(xiàn)在才知道老子的“無(wú)知”，乃是消解機(jī)偽巧詐的小聰明，“無(wú)欲”乃是要消解貪欲的無(wú)限膨脹。

第五章中：“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。”“不仁”中的“仁”不是儒家所謂的“仁”，不過(guò)還是很多人認(rèn)為“不仁”就是“不仁義”的意思。其實(shí)，它是指天地?zé)o所偏袒、不偏不倚、公正無(wú)私�！笆ト瞬蝗省笔钦f(shuō)圣人無(wú)所偏私，取法于天地，純?nèi)巫匀弧?/p>

第六十五章寫到：“古之善為道者，非以明民，將以愚之�！边@又讓我聯(lián)想到了愚民政策，實(shí)際上，“明”是指明了智巧欺詐的事。“愚”是純真質(zhì)樸的意思。人只有各自保持自己天生的純真質(zhì)樸，不運(yùn)用技巧陰謀，人和人之間不再勾心斗角，整個(gè)社會(huì)才會(huì)安定�，F(xiàn)如今，我們也許便是缺乏這種“愚”了，而過(guò)度“明”

的卻越來(lái)越多了。想一想，什么三聚氰胺，什么地溝油，什么貪官腐敗，什么以權(quán)謀私等等。經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展雖然給我們帶來(lái)了生活的改善，但是，人們?cè)絹?lái)越多的是將自己的眼睛放在了物質(zhì)利益的獲得和享受上，而內(nèi)心世界的充實(shí)和人格的完善與提高卻不斷被人忽略。不禁地想問一聲：人內(nèi)心的純真質(zhì)樸在這個(gè)物欲橫流的年代里，到底去了哪里了？

接著，就是老子對(duì)他那種“小國(guó)寡民”的社會(huì)的描述：“甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國(guó)相望，雞狗之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)�！笨赡芪覀兌悸犨^(guò)這句話，很多情況下我們都認(rèn)為在老子倡導(dǎo)的“小國(guó)寡民”的社會(huì)里，民眾是不互相“往來(lái)”，不會(huì)互相交流和溝通的。每次，我們都會(huì)把“小國(guó)寡民”當(dāng)做老子思想的局限性。但是，實(shí)際上，此處的“往來(lái)”是指春秋時(shí)期百姓常年遭受的征召徭役之苦，而非指鄰友親朋之間的自由往來(lái)。這樣我們便可以將最后的那句話翻譯人民從生到死，過(guò)著安定祥和的生活。實(shí)際上，這是老子在社會(huì)混亂的春秋時(shí)代對(duì)“理想國(guó)”的向往，從中我們也看到了老子對(duì)人生與民生的關(guān)心。

誠(chéng)然，老子思想也具有它的局限性。比如無(wú)為思想過(guò)度強(qiáng)調(diào)了順應(yīng)自然，卻忽略了人的主觀能動(dòng)性；“小國(guó)寡民”要求人們回到結(jié)繩記事的狀態(tài)，實(shí)際上這是一種歷史的倒退，不符合歷史發(fā)展的潮流；還有老子的“清靜寡欲，知足常樂”的思想，在當(dāng)時(shí)是對(duì)非正義戰(zhàn)爭(zhēng)的一種抗?fàn)帲�但是到現(xiàn)在，卻可能成為中國(guó)人思想觀念中的消極因素，可能變成人們不思進(jìn)取的一種冠冕堂皇的借口；還有老子對(duì)工藝技巧持反對(duì)態(tài)度：“人多利器，國(guó)家滋昏；人多伎巧，奇物滋起。”從中也可以看到老子的思想在經(jīng)濟(jì)方面的局限性。

老子思想是老子對(duì)中國(guó)社會(huì)思想的建構(gòu)做出的重大貢獻(xiàn)，雖然其中也具有一些局限性，但對(duì)當(dāng)今的社會(huì)仍然具有實(shí)際意義。

讀《老子》，在這個(gè)炎炎夏日里，如同一股清風(fēng)，沁人心脾，令人感到?jīng)鏊�和暢快�?/p>

老子〉感悟篇三：閱讀老子 感悟智慧

感悟智慧 體味人生

——讀《老子二章》有感

《老子》，一本蘊(yùn)含了豐富人生哲理的智慧寶典。千百年來(lái)，上至帝王將相，下至黎民百姓，無(wú)不從這部智慧寶典中汲取治國(guó)安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。

今讀《老子二章》，說(shuō)道：“天下皆知美之為美，惡已；皆知善，斯不善矣。有無(wú)之相生也，難易之相成也，長(zhǎng)短之相刑也，高下之相盈也，音聲之相和也，先后之相隨，恒也。是以圣人居無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作而弗始也，為而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去�！鳖H有感觸。這段文字簡(jiǎn)潔清晰地表達(dá)了：天下人都知道美之所以為美，是由于有丑的存在。天下人都知道善之所以為善，那是因?yàn)橛袗旱拇嬖凇Ｋ�以有和無(wú)兩個(gè)概念互相轉(zhuǎn)化，難和易兩個(gè)概念互相形成，長(zhǎng)和短兩個(gè)概念互相顯現(xiàn)，高和下兩個(gè)概念互相充實(shí)，音與聲兩個(gè)概念互相諧和，前和后兩個(gè)概念互相接隨——這是永恒的道理。因此圣人用無(wú)為的觀點(diǎn)對(duì)待世間事物，用不言的方式施行教化，聽任萬(wàn)物自然興起而不為其創(chuàng)始，有所施為，但不加以自己的傾向，功成業(yè)就而不居功。正由于不居功，就無(wú)所謂失去。

所謂“愛美之心人皆有之”。每個(gè)人不管受教育程度如何，都有意無(wú)意地追求美。然而每個(gè)人對(duì)美的敏銳程度卻是不同的，長(zhǎng)期生活在優(yōu)越的條件下的人往往不容易感受到美的存在。相反地，那些飽經(jīng)憂患的心卻能敏銳的感受到美。所以，美好的存在依賴了丑惡，那么丑惡就對(duì)美好的存在做出了貢獻(xiàn)，于是丑惡也有美好的印記了。世間的萬(wàn)物存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，極端對(duì)立的兩種事物也有很大的聯(lián)系，甚至它們就是互相依存的，就像沒有了美好，那么剩下的就只有丑惡了，那么就無(wú)所謂丑惡了。在亞馬遜的一只蝴蝶扇一扇翅膀就有可能在德克薩斯州引起一場(chǎng)颶風(fēng)，蝴蝶翅膀和颶風(fēng)是有著多么奇妙的關(guān)系，就如同世間萬(wàn)物千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。沒有人能用語(yǔ)言來(lái)表述出萬(wàn)物之間到底有什么關(guān)系。即使表達(dá)出了，也是帶有主觀性的及其局限的，不能適用于廣闊的宇宙，甚至極有可能根本就是錯(cuò)誤的。

“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”。面對(duì)世間萬(wàn)物，我們是多么的渺��；面對(duì)永恒，我們又是多么的短暫。自然創(chuàng)造了我們，我們歸屬于自然。摒棄功利的心，淡泊平靜生活在自然中。在自然中我們獲得生命，我們成長(zhǎng)，我們獲得美的享受。由此，我們得到的啟示是，順應(yīng)自然是一種智慧。科技發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，我們生存的世界越來(lái)越豐富。可是高端的科技摧毀了大自然，破壞了地球生態(tài)環(huán)境，違背了自然規(guī)律。同時(shí)，大自然也給予我們以強(qiáng)烈的報(bào)復(fù)，地震、颶風(fēng)、海嘯、荒災(zāi)??我們?yōu)榱艘患核嚼麩o(wú)法順應(yīng)自然，自然留給我們的也只能是血淋淋的代價(jià)。由此，我們可以認(rèn)識(shí)到，老子留給我們的告誡是不容被忽視的。無(wú)為思想不是消極的，強(qiáng)調(diào)的是尊重客觀規(guī)律，強(qiáng)調(diào)順就物性。

老子的“無(wú)為”的思想，不是純粹的消極待世。強(qiáng)調(diào)的是尊重客觀規(guī)律，強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物各有其性、物各有宜，強(qiáng)調(diào)順就物性、因才而用、率性而行，反對(duì)任意作為，這自有其合理的因素，順應(yīng)自然、率性而行的思想充分肯定了主體價(jià)值活動(dòng)的多元化傾向，有助于充分滿足主體的能動(dòng)意識(shí)和創(chuàng)造精神。在清華大學(xué)里，聚集了來(lái)自全國(guó)各地的佼佼者，所以競(jìng)爭(zhēng)也是很強(qiáng)的，很多時(shí)候容易心浮氣躁以及消沉。老子的無(wú)為的思想對(duì)我們是很重要的，無(wú)為不是說(shuō)我們要放棄努力學(xué)習(xí)鍛煉，甘于落后，而是要順其自然，不勉強(qiáng)從事，不逼迫自己，以達(dá)觀、平和的心態(tài)面對(duì)生活和事業(yè)，不給自己設(shè)定“只許成功、不許失敗”的悲壯目標(biāo)，即使結(jié)果不理想，不要自暴自棄，要心平氣和地學(xué)會(huì)接受。

這些僅僅是我對(duì)老子思想感觸的一部分。每當(dāng)我手捧《老子》，讀著那充滿智慧的故事，探求那玄而又玄的“道”，這樣的一幅畫面總會(huì)出現(xiàn)在我的眼前：一個(gè)白發(fā)蒼蒼的老者，騎著青牛，悠悠的去到函谷。老人微笑著看著路邊的小橋流水，鳥語(yǔ)花香，在一張牛皮上，老人慢慢的記錄著心中不時(shí)涌出的點(diǎn)點(diǎn)思緒，只言片語(yǔ)??兩千年后，我們手捧《老子》，默

默的讀著，汲取著智慧的甘露，似乎連世界都安靜了下來(lái)，慢慢的抬起頭，我們也看見了那幽幽山谷，聞到了那陣陣花香??

老子留給后人太多的想象空間，以致人們漸漸將他神話，就連他的出生于去世，都被后人描繪的那樣浪漫而傳奇。道教更將老子奉為道祖，尊為太上老君。種種的遐想賦予了老子太多的神秘色彩。而那曾經(jīng)有血有肉的老子，怕是已經(jīng)永遠(yuǎn)的湮沒于歷史的流沙中了。也許老子真的就是仙人，信手就丟給人間一個(gè)兩千多年都說(shuō)不清道不明的“道”，而這個(gè)“道”能生萬(wàn)物，這個(gè)“道”無(wú)處不在。天地中有“道”；一草一木亦有“道”；更不用說(shuō)一人一心了，那就是“道”的化身。而《老子》就像是這樣的一本指南，為人們?cè)V說(shuō)著“道”，辯論著“道”，指引著人們找到“道”，擁有“道”。

其實(shí)，《老子》有時(shí)真的就像一本手冊(cè)一樣，并不是那么的高高在上，玄而又玄。用現(xiàn)在的話說(shuō)，《老子》有的時(shí)候很生活。所謂的大智慧，其實(shí)都是從生活的點(diǎn)滴中滲透出來(lái)的。樸素，單純，卻意味深遠(yuǎn)，甚至一生都難以參透。但一旦頓悟，那種豁然開朗的快感，那種破開迷霧的興奮，是言語(yǔ)難以形容的。站到了更高層次上的自己，如果轉(zhuǎn)身看看過(guò)去，有的怕是只有輕輕一笑吧。

閱讀老子，感悟智慧，體味人生。

相關(guān)熱詞搜索：老子 感悟 老子第24章感悟 老子的名言