如何看待人生篇一：如何看待人生

如何看待人生

最近重溫了路遙先生的長篇現(xiàn)實(shí)主義小說《平凡的世界》，這本書被譽(yù)為“中國的《鋼鐵是怎樣煉成的》”。書中的主人公，平凡世界的精神斗士孫少平，負(fù)重前行的跋涉者孫少安，在平凡的世界中頑強(qiáng)地活下去，執(zhí)著地追求人生的夢(mèng)想他們帶給我的精神震撼是不言自明的。在社會(huì)變遷、思想轉(zhuǎn)型的大變革時(shí)期，舊的價(jià)值觀被顛覆，新的價(jià)值觀尚未形成，人們變的迷茫，無所依托，生活困苦，支撐他們走下去的只有精神和信念，精神信念給了他們前進(jìn)的方向和動(dòng)力。沒有精神的支撐、信念的引導(dǎo)，就像流浪在荒原上、漂泊在茫茫大海上，不知道綠洲在哪里，不知道海岸在何方，更不知道自己無所依托的軀體何時(shí)可以實(shí)現(xiàn)精神回歸。

我是一個(gè)戀軍的女孩，有著濃厚的崇軍情結(jié)。說起軍人，首先映入我們腦海的是筆挺的軍裝、帥氣的臉龐，但這僅是最直接最表面的印象，真正觸動(dòng)我的是他們的精神。在戰(zhàn)火紛飛的年代，他們征戰(zhàn)沙場(chǎng)、馬革裹尸；在白鴿飛翔的時(shí)代，他們堅(jiān)守崗位、鎮(zhèn)守和平；他們把忠貞寫在臉上、把赤誠刻在心底；他們把祖國的囑托、人們的安危牢記在心，用錚錚鐵骨捍衛(wèi)國家主權(quán)、保衛(wèi)人民安危。我們記得汶川，我們記得廬山，是他們無所畏懼、是他們沖鋒在前。抗洪搶險(xiǎn)、抗震救災(zāi)，他們始終沖在最前方，不負(fù)國家的重托、人們的期望，以自己的精神搭筑起國人的鋼鐵長城。

說完了他們，再來看看我們的大校園。校園出現(xiàn)了什么，精神的缺失。盡管這不是一個(gè)非常普遍的現(xiàn)象，但仍不容忽視。高中階段，

考上大學(xué)就是我們的精神支點(diǎn)。終于我們千軍萬馬過了獨(dú)木橋，來到大學(xué)的殿堂，滿心以為自己逃出了高考的牢籠，殊不知自己又步入了另一個(gè)更大的籠子，在這里徹底迷失。如果說，高中時(shí)還有大學(xué)這顆星在天空中閃爍，那么來到大學(xué)后天空就漆黑一片了。于是，電腦成了游戲機(jī)、影碟機(jī)；被窩成了埋葬青春的墳?zāi)梗徽勁笥殉闪俗詈玫恼勝Y。大學(xué)是人生最美好的時(shí)期，難道就甘愿把四年葬送掉，難道就真的是畢業(yè)意味著失業(yè)，這是何其的悲哀啊!青春是一筆寶貴的財(cái)富，是我們揮霍不起的，不要讓現(xiàn)在為未來買單，畢竟現(xiàn)在花不起，未來也還不起。所以重拾精神吧，不負(fù)大學(xué)四年，無悔青春年華。

而我就像來到大學(xué)仍有精神支撐的大多數(shù)學(xué)生一樣，在大學(xué)重新?lián)P帆起航，為自己的人生積淀著資本。大學(xué)是一個(gè)舞臺(tái)，只要愿意，我們每個(gè)人都可以成為主角。大學(xué)里群英薈萃、臥虎藏龍，，我們要抓住每一個(gè)可能的提高自我的機(jī)會(huì)，為以后打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。就是這種精神，給了我們不斷追求不斷超越的信心和勇氣。我始終認(rèn)為，沒有精神是一件可怕的事情，一個(gè)人活在世上總要有點(diǎn)精神總要追求點(diǎn)什么，否則終日漫無目的，最終碌碌無為悲哀一生，試想這樣的人生有什么意義。都說“人過留名雁過留聲”，我們不可白來人世一遭，不求名垂青史、永載史冊(cè)，但求此生無憾！

如何看待人生篇二：如何看待人生

人生佛教在當(dāng)代的弘揚(yáng)

濟(jì)群法師

佛法是人生的智慧，是生活的智慧，濟(jì)群法師的這一理念淵源于太虛、印順法師的人間佛教思想，希望藉此擺脫人們對(duì)佛法的誤解，使佛法真正走入生活。自《心經(jīng)的人生智慧》、《學(xué)佛者的信念》及《幸福人生的原理》第一輯“人生佛教系列叢書”出版后，在社會(huì)各界引起極大反響。去年以來，法師又在教學(xué)演講之余潛心寫作，在新的“人生佛教小叢書”即將推出之際，《人世間》記者就廣大讀者關(guān)心的問題走訪了戒幢佛學(xué)研究所所長濟(jì)群法師。

問：近年來，法師時(shí)常在國內(nèi)外舉辦佛學(xué)講座，并陸續(xù)出版了一系列相關(guān)著作，同時(shí)還利用網(wǎng)絡(luò)開展弘法活動(dòng)，雖然采取的方式不同，但都是圍繞著人生佛教的主題，那么，您覺得目前民眾接受佛教存在的最大障礙是什么？您弘法的出發(fā)點(diǎn)又是什么？

答：社

會(huì)大眾接受佛教的最大障礙是對(duì)佛教的無知和誤解，這一方面和大家長期以來所受的教育有關(guān)，但同時(shí)也反映了佛教弘揚(yáng)力度的不足。

雖然佛教傳入中國已有兩千多年，并成為中國文化的重要組成部分。但長期以來，佛教的弘揚(yáng)始終被排斥在現(xiàn)行教育體制之外，民眾在接受教育期間，無法從教科書上對(duì)佛教獲得正面的了解，僅有的一點(diǎn)介紹，也是從唯物論角度出發(fā)所得出的結(jié)論，使得他們對(duì)佛教的了解，大多停留在片面的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)上�？吹接腥藖硭略簾�香拜佛，就以為佛教只是用來保佑平安的途徑；看到信徒中老年人居多，又以為佛教只是閑來無事后的精神寄托；看到個(gè)別文學(xué)作品中的描寫，又以為學(xué)佛是走投無路后的無奈選擇；而近年來的部分影視作品，更使很多人以為出家人都是“酒肉穿腸過，佛祖心中留”的豪俠之士。凡此種種，都嚴(yán)重阻礙了人們對(duì)佛教的正確認(rèn)識(shí)，需要我們通過正面的宣傳去改變。而在當(dāng)今教界，能夠走向社會(huì)弘法的法師還是太少，尤其是面對(duì)十幾億的人口，這一比例實(shí)在是過于懸殊，因而，我們需要通過多種渠道的弘法方式，使更多的人有機(jī)會(huì)接觸到正信的佛教。

問：從社會(huì)來說，對(duì)佛教缺乏正面的了解，但從教界自身來說，除了宣傳力度不足以外，是否還存在另外的一些問題？您在《如何正確認(rèn)識(shí)佛法》的講座中，曾就佛教發(fā)展中出現(xiàn)的一些誤區(qū)現(xiàn)象提出了批評(píng)，能否請(qǐng)您再概括地談一談？

答：當(dāng)前佛教存在的誤區(qū)現(xiàn)象比較突出的有四點(diǎn)：即鬼神化、來世化、哲理化和學(xué)術(shù)化。經(jīng)懺佛事的盛行，使很多人將佛教當(dāng)作是為鬼神服務(wù)的手段，從而背離了佛教的人本精神；凈土法門的特別弘揚(yáng)，又使很多人覺得學(xué)佛只為求得來世，是老之將至?xí)r才需關(guān)注的問題；而哲理化的佛教，只適合具有相當(dāng)文化層次的僧侶來學(xué)習(xí)研究，普通民眾沒有時(shí)間也沒能力深入；至于學(xué)術(shù)化的佛教，也只是部分學(xué)者的專業(yè)，他們將佛教當(dāng)作文化現(xiàn)象去研究，在研究過程中很少和自己的現(xiàn)實(shí)人生發(fā)生關(guān)系，也很少考慮自己的安身立命，所以，這些學(xué)術(shù)成

果從文化的傳承來說固然有一定意義，卻無益于我們現(xiàn)實(shí)人生，更無法引發(fā)他人的信仰。需要進(jìn)一步說明的是，我所說的來世化并不是想否定佛法對(duì)來世的關(guān)心，而是反對(duì)那種無視現(xiàn)實(shí)人生，僅僅以求得來世快樂作為學(xué)佛的目標(biāo)；我也不想否定臨終關(guān)懷及超度鬼神的作用，而是反對(duì)將超度鬼神作為佛教服務(wù)的首要宗旨，甚至以經(jīng)懺佛事作為獲取經(jīng)濟(jì)利益的手段；我也不否定學(xué)術(shù)研究的價(jià)值，而是反對(duì)學(xué)佛者以學(xué)術(shù)研究作為學(xué)佛的唯一目的；我也不否定對(duì)佛教哲理的探討，而是反對(duì)那種把學(xué)習(xí)佛法當(dāng)作哲學(xué)研究的本末倒置的做法。人生佛教的理念，正是針對(duì)這幾種流弊提出的，使佛法回歸其原有的人本精神，為社會(huì)大眾提供健康的人生觀及生活方式。

問：的確，在大眾的觀念中，很難將莊嚴(yán)的寺院、深?yuàn)W的經(jīng)典及清凈的修行生活和我們的現(xiàn)實(shí)人生聯(lián)系在一起。那么，法師認(rèn)為應(yīng)如何給人生佛教定位？它是否是切合時(shí)代需要而提出的新觀念？

答：人生佛教的理念，雖是由太虛大師于民國年間首先提出的，與以往的傳統(tǒng)佛教相比，似乎是獨(dú)立于各宗派之外的新生事物，但究其思想內(nèi)容，并非創(chuàng)新之見。事實(shí)上，人生佛教正是對(duì)原始佛教的回歸。與其他宗教的以神為本不同，佛教的立足點(diǎn)是人本的。佛陀是以人的身份修道成佛，他的出世雖是要普度一切眾生，但重點(diǎn)還是在人，所以說，人道是六道的樞紐。佛教有三世說，佛陀設(shè)教的目的是希望眾生獲得現(xiàn)世樂、來世樂、涅槃究竟樂。但我們要知道，無窮的過去是以現(xiàn)在為歸宿，無盡的未來是以現(xiàn)在為開端，因而，在原始佛教中，更重視當(dāng)下生命的改善。無論是生活還是修行，都建立在珍惜當(dāng)下、把握當(dāng)下的前提下。而這也正符合佛教的因果原理，由如是因感如是果，我們希望有美好的未來，就應(yīng)認(rèn)真對(duì)待現(xiàn)有的人生、現(xiàn)有的每一天。

問：法師提到“現(xiàn)世樂”和大家所關(guān)心的現(xiàn)實(shí)利益有什么區(qū)別呢？相信大多數(shù)人對(duì)于“樹立正確人生觀念”一說都耳熟能詳，但真正能夠付諸實(shí)踐的并不多，因?yàn)槭浪咨�活有一整套按部就班的程序，其中，現(xiàn)實(shí)利益又是人們?cè)谶x擇人生道路時(shí)的重要參照。我想，民眾對(duì)佛教的淡漠，在很大程度上也是因?yàn)闆]有認(rèn)識(shí)到學(xué)佛能夠給現(xiàn)實(shí)人生帶來利益。

答：佛法所提倡的現(xiàn)世樂，從世間的層面來說就是“種善因得樂果”，通過正確的人生觀念和健康的生活方式來獲得人生幸福。在佛教的五戒十善中，還涉及到自他雙方的關(guān)系，也就是通過持戒修善建立自他和樂的人生。需要明確的是，從佛教的觀點(diǎn)來看，現(xiàn)世樂和來世樂又是統(tǒng)一的。佛教所說的出世間的快樂，是依戒定慧修行獲得，其內(nèi)涵是開智慧、斷煩惱、證真理，并最終成就解脫。與大多數(shù)人為追求一己私欲，由欲望滿足而獲得快樂的途徑是不同的。因?yàn)橥ㄟ^這一途徑所得到的現(xiàn)世樂，可能是建立在合理的行為規(guī)范上，也可能是建立在他人的痛苦之上；其實(shí)質(zhì)也往往局限于現(xiàn)實(shí)的當(dāng)下，不能給未來人生帶來什么利益，

甚至?xí)�帶來不同程度的過患。因此，現(xiàn)世樂應(yīng)以來世樂為參照，只有將兩者有機(jī)地結(jié)合在一起，才能使我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)的當(dāng)下法喜充滿，同時(shí)給人生帶來無盡利益。

問：如果說人生佛教定位于現(xiàn)實(shí)人生，固然會(huì)得到更多人的認(rèn)同，但是否會(huì)和佛教的出世精神有所違背？或者說，在大力弘揚(yáng)人生佛教的今天，傳統(tǒng)的宗派佛教多少已顯得有些過時(shí)？

答：人生佛教雖定位于現(xiàn)實(shí)人生，但和常人的理解還是有出入的。入世只是其中的一個(gè)層面，它的內(nèi)涵遠(yuǎn)不止于此。太虛大師有首偈說得非常好：“仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真現(xiàn)實(shí)。”在這首偈中包含著三層內(nèi)容，首先，人生佛教是以解決現(xiàn)實(shí)人生的一切問題為依歸；其次，說明了做人與成佛的關(guān)系，我們應(yīng)以佛陀為榜樣，克服自身的眾多缺點(diǎn)，達(dá)到人格的圓滿和完善；第三，佛是由人修成的，因而，人生佛教涵蓋了由人到佛的整個(gè)修行過程。

從這里我們就可以看出，人生佛教的內(nèi)涵是非常豐富的。佛教修行是以出離心為基礎(chǔ)，只有具備這一點(diǎn)，我們才能超越五欲六塵的束縛。而在我們的修行過程中，正見更是不可或缺的前提，整個(gè)佛法的修行都沒有離開八正道，其中又以正見為首。傳統(tǒng)的宗派佛教，如唯識(shí)宗依三界唯心、萬法唯識(shí)所建立的唯識(shí)正見，中觀宗依緣起性空所建立的中觀正見，對(duì)修道都具有重要的指導(dǎo)作用。如果說人生佛教和傳統(tǒng)佛教有什么區(qū)別的話，只是在于它針對(duì)佛教發(fā)展中存在的誤區(qū)現(xiàn)象而特別提出了為現(xiàn)實(shí)人生服務(wù)的口號(hào)，同時(shí)，在形式上將采用更為契機(jī)的方式，除此以外，實(shí)在無法將人生佛教與傳統(tǒng)佛教對(duì)立起來。

問：從現(xiàn)有的一些資料來看，人生佛教在臺(tái)灣地區(qū)得到了相當(dāng)?shù)钠占�，法師曾多次前往臺(tái)灣實(shí)地參訪并進(jìn)行交流，您認(rèn)為臺(tái)灣地區(qū)的佛教弘揚(yáng)對(duì)國內(nèi)教界有什么借鑒作用？他們的成功經(jīng)驗(yàn)和不足之處分別是什么？

答：自虛大師提出人生佛教的理念至今，教界兩岸三地的佛弟子們都做出了自己的努力，其中，尤以臺(tái)灣地區(qū)的成就較為突出。他們從慈善到文教，以人們喜聞樂見的弘法方式，將佛教深入到千家萬戶。我曾四次參加臺(tái)灣佛教界的學(xué)術(shù)活動(dòng)，并參觀了眾多的道場(chǎng)和佛教機(jī)構(gòu)，如證嚴(yán)法師的慈濟(jì)功德會(huì)，圣嚴(yán)法師的中華佛學(xué)研究所，佛光山的佛光衛(wèi)視等等，的確是大開眼界，深受啟發(fā)。

國內(nèi)從宗教政策恢復(fù)以來，也有許多道場(chǎng)開始致力于慈善活動(dòng)及弘法教育事業(yè)，力圖改變佛教在人們心目的消極形象，發(fā)揚(yáng)大乘佛教積極入世的精神，這是一個(gè)可喜的現(xiàn)象。但我們也應(yīng)清醒地認(rèn)識(shí)到，一味強(qiáng)調(diào)入世，對(duì)佛教的健康發(fā)展也會(huì)帶來一定的負(fù)面影響。在臺(tái)灣參訪期間，我曾在圓光佛學(xué)院談到這個(gè)問題，提出當(dāng)前佛教發(fā)展要處理好“學(xué)術(shù)與信仰、出世與入世、內(nèi)修與外弘”三個(gè)問題。

目前，教界辦學(xué)也在與學(xué)界接軌，但過分強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)，往往會(huì)造成信仰的淡化，結(jié)果得了

學(xué)位卻丟了果位。而在修行和境界都未能達(dá)到相當(dāng)程度之時(shí)就積極入世，也容易被五欲塵勞所淹沒，使菩提心被名利心取而代之。內(nèi)修與外弘也是同樣，一些修行具有相當(dāng)成就的前輩高僧，尚且會(huì)因事務(wù)纏身而影響到自身修行，何況我們現(xiàn)在的人。在“菩提道次第”中，特別強(qiáng)調(diào)菩提心應(yīng)以出離心為基礎(chǔ)，這一過程對(duì)我們來說是必不可少的。如果沒有經(jīng)歷一定的聞思階段，沒有三學(xué)的熏修，相應(yīng)的僧格和素質(zhì)還沒有培養(yǎng)起來，就急于入世，往往很難正確把握發(fā)展的方向。所以，我覺得正確處理好這三個(gè)問題是佛教健康發(fā)展的保障。

問：法師曾經(jīng)戲言：按照現(xiàn)有的發(fā)展趨勢(shì)，所有的文化將只剩下一種，即現(xiàn)代化。且不論這一現(xiàn)象的利弊得失，就當(dāng)今教界來說，現(xiàn)代化的進(jìn)程也對(duì)佛法弘揚(yáng)提出了新的課題，古老的佛教是否也應(yīng)接受現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)？

答：佛法的弘揚(yáng)當(dāng)然是要走向現(xiàn)代化。佛教是契理契機(jī)的，契理就是契合佛法的基本原理，契機(jī)就是契合眾生根機(jī)及時(shí)代要求。從佛教傳播史上來看，歷代高僧大德為了使佛法在不同地區(qū)和時(shí)代得到傳播，總是以當(dāng)時(shí)人們最容易接受的方式來弘揚(yáng)佛法，這也正是佛法形成不同體系和宗派的重要原因所在。所以，現(xiàn)代化的問題不僅是我們今天才面臨的，在以往各個(gè)時(shí)代，歷代祖師都曾面臨過類似的問題。一代人有一代人的使命，古代大德們完成了他們那個(gè)時(shí)代的使命，在今天，佛教現(xiàn)代化的使命就責(zé)無旁貸地落到我們這一代佛弟子的身上。問：現(xiàn)代化不僅是一個(gè)理念，還要通過許多具體的操作來進(jìn)行，法師認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)如何使佛教的現(xiàn)代化落到實(shí)處？

答：在佛教步入現(xiàn)代化的進(jìn)程中，除了立足于契理契機(jī)的根本宗旨，還應(yīng)注重對(duì)傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)。但是，我們要繼承什么樣的傳統(tǒng)呢？佛教在發(fā)展過程中曾經(jīng)出現(xiàn)了許多誤區(qū)現(xiàn)象，這些也是傳統(tǒng)，但不是優(yōu)良的傳統(tǒng)。有些人對(duì)中國宗派佛教持全盤否定的態(tài)度，以為唯有阿含經(jīng)典才能真正契合佛法；有些人專弘凈土一宗，斷章取義地強(qiáng)調(diào)其中的部分內(nèi)容，廉價(jià)出售凈土法門，甚至只見凈土而不見佛法。這種種知見，都是因?yàn)閷?duì)傳統(tǒng)的片面認(rèn)識(shí)所造成。我們繼承傳統(tǒng)，是要繼承佛教的優(yōu)良傳統(tǒng)，這就需要對(duì)傳統(tǒng)有正確的認(rèn)識(shí)，以此選擇我們所應(yīng)繼承和繼續(xù)發(fā)揚(yáng)的部分。也只有這樣，才有利于佛教的健康發(fā)展。

佛教現(xiàn)代化面臨的首要問題是文獻(xiàn)整理。五四運(yùn)動(dòng)之后，隨著白話文的興起，傳統(tǒng)的閱讀方式有了很大的改變。盡管佛經(jīng)在翻譯之時(shí)選擇了較為明白曉暢的語言風(fēng)格，也可以說是當(dāng)時(shí)的白話，但對(duì)于今天的人來說，在理解上還是有一定的困難。尤其是歷代高僧的大量論典和注疏，沒有一定的佛學(xué)基礎(chǔ)就很難深入。這就需要以現(xiàn)代的學(xué)術(shù)規(guī)范進(jìn)行整理，如校勘、注釋及白話翻譯。通過這些工作，將更有利于佛教典籍的推廣普及。

而在弘法過程中，也要契合時(shí)代的思潮，如人生佛教的理念就和當(dāng)代的人本思想非常契合。盡管古今中外的所有問題無非是由人們的貪、嗔、癡煩惱所構(gòu)成，但在每個(gè)時(shí)代都有各自不同的表現(xiàn)形式，我們應(yīng)對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀予以關(guān)注，以佛法的智慧去解決現(xiàn)實(shí)人生存在的問題。

至于在弘法方式上，科技的發(fā)展的確帶來了很多便利，我們應(yīng)充分利用現(xiàn)代科技及媒體的作用，在采用傳統(tǒng)講座和印贈(zèng)經(jīng)書弘揚(yáng)佛法的同時(shí)，通過錄音、錄像、電臺(tái)、網(wǎng)絡(luò)等各種渠道來傳播佛法，使更多的人從佛法中得到受益。

問：前面您提到要正確處理“學(xué)術(shù)與信仰”的問題，同時(shí)也談到將對(duì)佛教典籍進(jìn)行學(xué)術(shù)規(guī)范。那么，究竟應(yīng)當(dāng)怎樣把握兩者之間的關(guān)系？

答：學(xué)術(shù)只是一種工具和方法。既然是工具，那么，它能達(dá)到的效果就在于我們是如何來運(yùn)用這一工具。從現(xiàn)有的發(fā)展趨勢(shì)看，今天所提倡的現(xiàn)代化基本就是全盤西化，而我們所說的學(xué)術(shù)化也是沿用了西方的治學(xué)方式。應(yīng)當(dāng)說，它的確有自身的長處，有值得我們借鑒的地方，但是不是就可以一成不變地照搬呢？佛教的現(xiàn)代化工作還是要在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行，正如民國年間所討論的中西體用的問題，佛教應(yīng)以自身的優(yōu)良傳統(tǒng)為根本，在這一前提下，使現(xiàn)代化的工具為我所用。以現(xiàn)代學(xué)術(shù)規(guī)范來研究佛學(xué)，對(duì)于典籍�？焙臀墨I(xiàn)整理固然有一定作用，但涉及到佛學(xué)思想內(nèi)容，尤其是修證的層面，學(xué)術(shù)方法就顯得蒼白無力。如果以學(xué)術(shù)規(guī)范來處理所有的問題，佛教將只剩下屬于文化的這一部分。事實(shí)上，文化只是佛法傳播的載體，而沉溺于學(xué)術(shù)研究甚至?xí)�以喪失信仰為代價(jià)。所以，在佛教學(xué)術(shù)化的過程中，我們要看到學(xué)術(shù)方法的長處，更要看到它的局限。

問：現(xiàn)代化所帶來的另一個(gè)重大改變就是社會(huì)的整體商業(yè)化。在利潤最大化原則成為一切的今天，寺院是不是也會(huì)受到或多或少的影響？

答：現(xiàn)代化是以科技和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為兩大支柱，從今天的社會(huì)現(xiàn)狀來看，這樣一種指導(dǎo)思想所帶來的負(fù)面影響也是大家有目共睹的，這個(gè)問題如果展開說的話就太大了。寺院也是社會(huì)的一個(gè)組成部分，受到影響和沖擊是必然的。但作為寺院或出家僧伽來說，不能忘記根本職能。寺院是一個(gè)道場(chǎng)，是出家人修道的場(chǎng)所，寺院和僧寶的使命是住持佛法，弘揚(yáng)佛法。明白了寺院的基本職能，自然就能認(rèn)識(shí)到寺院的過分商業(yè)化是一種不正常的現(xiàn)象。

問：在宗教政策落實(shí)以來，國內(nèi)各地陸續(xù)辦起了幾十所佛學(xué)院，也為教界輸送了一批又一批畢業(yè)生，但目前能夠走向社會(huì)從事通俗弘法的法師卻極為有限，其中的原因究竟是什么？

答：目前佛學(xué)院的教育，無論是兩年的預(yù)科教育，還是四年的本科教育，雖然在課程設(shè)置上涉及的面很廣，但其弊端在于，對(duì)其中任何一門的學(xué)習(xí)都是浮光掠影式的。學(xué)生通過兩年或四年的學(xué)習(xí)，往往只是掌握了一些支離破碎的佛學(xué)知識(shí)，未能對(duì)某個(gè)宗派或經(jīng)論有深入了解。從另一方面來說，佛學(xué)院的教學(xué)沿用了社會(huì)辦學(xué)的模式，基本局限于知識(shí)的傳授，缺乏對(duì)學(xué)員弘法能力的培養(yǎng)，既沒有安排弘法布教的相關(guān)課程，實(shí)際的鍛煉機(jī)會(huì)就更少。而學(xué)生在畢業(yè)之后，更難有進(jìn)一步深造和學(xué)習(xí)研究的環(huán)境，目前國內(nèi)的三十多所佛學(xué)院中，只有

如何看待人生篇三：你是怎樣看待自己的人生

你是怎樣看待自己的人生

我們每一個(gè)人都有著自己的人生觀念，但究竟怎樣去看待自己，這種宏觀問題呢？我想，首先不要總是去看未來，看沒有得到的和已經(jīng)失去的。我們活著就要去做好每一件事，去想想曾經(jīng)在腳下走過的一條條坎坎坷坷的路，我們?cè)鯓尤タ朔�它，因�(yàn)樯�活本來就無趣，人活著就是為了生存，更好的生存，所以你必須努力！但對(duì)我而言，逃避不是辦法，應(yīng)該勇敢的去面對(duì)，還有當(dāng)你煩惱時(shí)你要告訴自己，活著不是為了痛苦，人生本來就不如意，凡事遇到磨難，你要想開些，要堅(jiān)強(qiáng)的去解決每一件事，去調(diào)整心態(tài)，去迎接每一個(gè)早晨！去迎接美好的明天，

所謂怎樣去看待自己的人生，哪一切都要靠你自己慢慢的去創(chuàng)造，去開拓，去走好眼前的每一步，那么你活著，心里就會(huì)感到無比的開心，生活是無比的絢麗多彩，你的未來是無比的幸福，你的人生道路是多么的生氣勃勃，多么的形形色色，多么的飛舞沖天�。�

初三:活潑的鳳兒

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