佛家對人生的感悟
發(fā)布時間:2017-01-29 來源: 人生感悟 點(diǎn)擊:
佛家對人生的感悟篇一:中國佛教文化感悟
中國佛教文化感悟
王思藍(lán)
20114080
265號
自從上了老師講的中國佛教文化起,我越來越感到佛學(xué)是一門深奧的充滿智慧和哲理的學(xué)問。它并不是我以前想像的那樣,是愚昧的、迷信的和更不是統(tǒng)治者用來愚民的工具。佛教既然是一門深奧的教人做人的學(xué)問,老師通過對佛教歷史,哲學(xué)等佛教文化的講解讓我們了解佛教。老師還采用讓我們誦讀《摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)》的方法,讓我們更近距離的體會佛學(xué)的道義。
佛教產(chǎn)生于BC6C的印度。他來自于婆羅門教“梵我一如”的哲學(xué)宗教之中。隨著婆羅門教的衰落,喬達(dá)摩.悉達(dá)多學(xué)遍外道與六年苦行,并且參學(xué)著名的禪修者阿羅藍(lán)仙和郁頭蘭仙的名著。最后經(jīng)過7天7夜終于悟出了道。
從此以后,他就到處傳道。接納徒弟,并且?guī)椭麄兘忾_生活中的困苦。帶領(lǐng)他們遠(yuǎn)離世俗的煩擾,得到心靈的平靜。
他說“比丘們,應(yīng)避免兩個極端,一是自我享樂,另一是自我折磨,如來放棄這兩個極端,而發(fā)現(xiàn)了中道”。中道即是,“八正道”正見、正思、正語、正業(yè)、正命、正念。他用這些八正道規(guī)范我們的生活準(zhǔn)則。就像是在所有的選擇面前已經(jīng)有的答案,所有的問題只要選擇“正”的那一面,利人利己的一面,就是我們的最正確的選擇。
佛教的傳承,佛陀的十大弟子都付出了他們的心血,并且他們各自利用自己的長處,為佛教的傳揚(yáng)做出了貢獻(xiàn)。佛教第一次在世界的傳播實(shí)在佛后300年,隨著孔雀王朝兒傳揚(yáng),引起了一陣全世界 建造佛塔的熱潮。公元后大乘佛教興起,并向四方傳揚(yáng)。大乘佛教與小乘佛教的“愿”、“行”、“果”不同。大乘佛教發(fā)菩提心,“愿”力強(qiáng)大,盡度一切眾生于涅槃,修菩薩道。小乘佛教只追求自身解脫,成就阿羅漢、辟支佛果。
佛教在公元一世紀(jì)傳入中國,公元七世紀(jì),密乘盛行,傳播中心移到東印度。公園十三世紀(jì)在伊斯蘭教武力摧毀下滅亡。我國的佛教被稱為是被傳佛教,也是大乘佛教。并且佛教的西傳也是有我國進(jìn)入西方。
我國的佛教,與東漢初年開始發(fā)展經(jīng)過魏晉南北朝時期與中國儒道文化的交融在唐代達(dá)到了頂峰。我國的佛教發(fā)展不能忽視我國的佛教徒對信仰的虔誠。朱士行和法顯師傅都是不遠(yuǎn)千里西去印度尋求真經(jīng)。法顯師傅是在自己65歲高齡的時候和四位同伴結(jié)伴西行13年,經(jīng)歷了31國,最后只剩只身回到了祖國。他們回到中原后,譯經(jīng)、講學(xué),都為我國佛教的發(fā)揚(yáng)做出了不可替代的貢獻(xiàn)。他們回到中原后,譯經(jīng)、講學(xué)。
在我國南北朝時期還產(chǎn)生了以講學(xué)、研討、弘傳某一經(jīng)典的學(xué)派,例如涅槃師、地論師、等。隋唐是佛教的興盛期,唐代的統(tǒng)治者崇尚道教,但是不排斥佛教、儒教。所以三教走向融合,完成了佛教的中國化。形成了“八宗競秀,高僧林立”的盛況。形成的八宗分別是,華嚴(yán)宗、天臺宗、三論宗、律宗、禪宗、凈土宗。
“安史之亂”后佛教遭到第一次打擊。后又因五代戰(zhàn)亂衰絕,唯有凈土宗、禪宗獨(dú)強(qiáng)。此后的宋元明清是佛教的沉寂期,三教合流加深,三教并行。20世紀(jì)20-30年代是佛教的復(fù)興期。其中有虛云法師、印光法師、弘一法師、寂然法師等的出現(xiàn),讓佛教重新燃起了生機(jī)。五十年代以及十年動亂對佛教文化的侵蝕無法彌補(bǔ)。八十年代后,以全球回歸宗教的思潮為契機(jī)的大陸佛教傳承逐漸恢復(fù)。但是我國大陸的佛教文化還是處于弱勢地位,遠(yuǎn)被臺灣日本等地拋在身后。
佛教的哲學(xué)講究“緣起”,一切現(xiàn)象皆依一定的因、緣的集合而生起、而變化、而消滅。佛教的哲學(xué)是唯物主義(來自:smilezhuce.com 蒲公英文 摘:佛家對人生的感悟)的哲學(xué),他是一個無神論的宗教,認(rèn)為事物永遠(yuǎn)處于無始無終、無邊
無際的因果中。
佛教是善德,其實(shí)一個不信佛教的人,只要他是一個相信美、相信善他的思想就和佛教契合。佛教講究的并不是出世,他只是用一種出世的態(tài)度去在世間生活。他不會讓我們無盡的追求,用無盡的欲望纏繞于我們的心間。他會教會我們滿足,教會我們體會生活的美好,讓我們生活的簡單快樂自在。佛讓我們關(guān)注自己的內(nèi)心,他讓我們審視自己心中的我,讓我們看清我們原本的單純。佛教教會我們生活,教會我們選擇,教會我們堅(jiān)定走雖然困難重重,但是值得我們堅(jiān)持,值得我們付出的路。
佛家對人生的感悟篇二:佛學(xué)感想
菩提本無樹,明鏡亦非臺,本來無一物,何處惹塵埃。
首先說一下這首詩的出處
在南北朝的時候,佛教禪宗傳到了第五祖弘忍大師,弘忍大師當(dāng)時在湖北的黃梅開壇講學(xué),手下有弟子五百余人,其中翹楚者當(dāng)屬大弟子神秀大師。神秀也是大家公認(rèn)的禪宗衣缽的繼承人。弘忍漸漸的老去,于是他要在弟子中尋找一個繼承人,所以他就對徒弟們說,大家都做一首畿子(有禪意的詩),看誰做得好就傳衣缽給誰。這時神秀很想繼承衣缽,但又怕因?yàn)槌鲇诶^承衣缽的目的而去做這個畿子,違法了佛家的無為而作意境。所以他就在半夜起來,在院墻上寫了一首畿子身是菩提樹,心為明鏡臺。時時勤拂拭,勿使惹塵埃。這首畿子的意思是,要時時刻刻的去照顧自己的心靈和心境,通過不斷的修行來抗拒外面的誘惑,和種種邪魔。是一種入世的心態(tài),強(qiáng)調(diào)修行的作用。而這種理解與禪宗大乘教派的頓悟是不太吻合的,所以當(dāng)?shù)诙煸缟洗蠹铱吹竭@個畿子的時候,都說好,而且都猜到是神秀作的而很佩服的時候,弘忍看到了以后沒有做任何的評價。因?yàn)樗郎裥氵沒有頓悟。
而這時,當(dāng)廟里的和尚們都在談?wù)撨@首畿子的時候,被廚房里的一個火頭僧—慧能禪師聽到了;勰墚(dāng)時就叫別人帶他去看這個畿子,這里需要說明的一點(diǎn)是,慧能是個文盲,他不識字。
他聽別人說了這個畿子,當(dāng)時就說這個人還沒有領(lǐng)悟到真諦啊。于是他自己又做了一個畿子,央求別人寫在了神秀的畿子的旁邊,菩提本無樹,明鏡亦非臺,本來無一物,何處惹塵埃。有這首畿子可以看出慧能是個有大智慧的人(后世有人說他是十世比丘轉(zhuǎn)世),他這個畿子很契合禪宗的頓悟的理念。是一種出世的態(tài)度,主要意思是,世上本來就是空的,看世間萬物無不是一個空字,心本來就是空的話,就無所謂抗拒外面的誘惑,任何事物從心而過,不留痕跡。這是禪宗的一種很高的境界,領(lǐng)略到這層境界的人,就是所謂的開悟了。
弘忍看到這個畿子以后,問身邊的人是誰寫的,邊上的人說是慧能寫的,于是他叫來了慧能,當(dāng)著他和其他僧人的面說:寫得亂七八糟,胡言亂語,并親自擦掉了這個畿子。然后在慧能的頭上打了三下就走了。這時只有慧能理解了五祖的意思,于是他在晚上三更的時候去了弘忍的禪房,在那里弘忍向他講解了《金剛經(jīng)》這部佛教最重要的經(jīng)典之一,并傳了衣缽給他。然后為了防止神秀的人傷害慧能,讓慧能連夜逃走。于是慧能連夜遠(yuǎn)走南方,隱居10年之后在莆田少林寺創(chuàng)立了禪宗的南宗。而神秀在第二天知道了這件事以后,曾派人去追慧能,但沒有追到。后來神秀成為梁朝的護(hù)國法師,創(chuàng)立了禪宗的北宗。
----佛學(xué)講究“悟空”,其深意卻非世人輕易融會貫通。如今我們都生活在物質(zhì)社會里,能悟到“空”的境界實(shí)非易事;這里所指的“空”當(dāng)然不是指手里空空,腰包空空甚至腦袋空空,而是“心空”。那么何為心空呢?其實(shí)就是指“心境”的空。眾所周知,人在幼年是不存在心境的,小孩子弄哭了他只要給他根棒棒糖就馬上會燦爛地笑。但隨著年齡的增長,閱歷的積累,我們會遇到越來越復(fù)雜的問題及工作壓力,此時就會在不知不覺中發(fā)現(xiàn)自己緊鎖的眉頭,一籌莫展的思緒和煩躁的脾氣。這不僅影響到自己的工作效率更會傷害到身邊的親人或同事。此時便須心無雜念,放寬心來看待問題,一切自然迎刃而解。要做到心境空最初步的做法就是當(dāng)遇到挫折,遇到瓶頸的時候,把自己的情緒忘記,把內(nèi)心積壓著的雜念排空,再去試著面對同樣的問題,就會閃現(xiàn)許多意想不到IDEA。正所謂“世間本無煩擾,皆為庸人自擾!狈砰_握緊的手,才能去獲取更多的東西。
佛家對人生的感悟篇三:佛學(xué)心得體會
心得體會
有時候,會思考這樣一個問題,我從哪里來,又該往哪里去。茫茫人世,似乎東南西北,前后左右都是自己的路,自己充滿了無限的選擇的余地,可是當(dāng)你真正要做個選擇時,所有的路都成了死路,我們追求幸福,卻不斷地承受痛苦,我們渴望知音,卻不停地忍受孤獨(dú),大千世界,像是一片望不到邊的苦海,似乎哪里都會有彼岸,但哪里都無法到達(dá)。
人生的苦到底來自于什么?人生的苦來自于人本身,我們對幸福的追求,對美好的渴望促使我們進(jìn)步的同時更多的轉(zhuǎn)化成了一種執(zhí)念,或者說它們本來就是執(zhí)念本身,苦來自于內(nèi)心,卻需要借助外物來表現(xiàn),于是我們就產(chǎn)生了這樣一種錯覺,孜孜予求于物質(zhì)的豐富來削弱內(nèi)心對苦的感知,用執(zhí)念的滿足來克服執(zhí)念的痛苦,這無異于飲鴆止渴,它帶來的結(jié)果是無休止的舊痛苦的消失與新痛苦的產(chǎn)生。
佛教的經(jīng)典有很多,所有的經(jīng)典都在意在揭示宇宙人生的真相,宇宙人生的真相就是人世之苦的真相,而修行的目的在于破苦,破己之苦,破他人之苦,破眾生之苦,佛法修行有四萬八千法門,沒有優(yōu)劣。金剛般若,是一種智慧,萬物明洞,談笑風(fēng)生,隱于經(jīng)文但又不局限于經(jīng)文,眾生皆佛,悟道者成圣,執(zhí)迷者沉淪。武則天曾寫過這樣一句話:無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,愿解如來真實(shí)義。佛經(jīng)浩瀚若海,皓首者不能窮,求佛者不下千萬,得道者屈指幾人,佛法之精義不在讀,而在悟;修行之要訣不在修,而在行。
一念愚即般若絕,一念智即般若生,愚智之間,猶如河之兩岸,而佛法則是水上之舟,但劃船的仍是你自己。佛法不是目的,一如登船不是終點(diǎn),佛講度人,度人先度己,斷人之執(zhí)念先斷己之執(zhí)念,修行的過程是一個不斷消除妄念的過程,苦皆因欲起,滅苦先去欲。
初識佛學(xué)智慧,始于一部《心經(jīng)》,“觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時,照見五蘊(yùn)皆空,度一切苦厄。舍利子,色不異空,空不異色,色即是空,空即是色,受想行識,亦復(fù)如是。舍利子,是諸法空相,不生不滅,不垢不凈,不增不減。”眾多執(zhí)念中最嚴(yán)重的是情執(zhí),所以要用智慧觀察,才能破情執(zhí)。情是迷。只有佛菩薩把情執(zhí)讓它還原,它本來是什么?本來是智慧,智慧迷了變成情執(zhí)。七情六欲,只有靠修行佛法才能消弭根植于內(nèi)心深處的執(zhí)念。
情跟智是一體,一體的兩面,覺悟了叫它做智,迷的時候叫它做情,是一而二,二而一。古德有句話叫“愛不重不生娑婆,念不一不生凈土”。我們最難放下的是情,然而我們最該放下的也是情,情深者迷是凡夫,情深者悟是大賢。
人生煩惱太多,我愿求佛法以自度,愿求佛法以度他,愿向法師求般若智慧,看破一切苦厄,得菩提之心。未入佛道,淺談?wù)J知,言語間多妄語,只能自己知道多少就講多少,有不對之處望法師開示,愿明佛法真義,度人世苦厄,斷一切執(zhí)念。
南無本師釋迦牟尼佛!南無消災(zāi)延壽藥師佛 !南無阿彌陀佛!南無大愿地藏王菩薩! 南無大悲觀世音菩薩! 南無大智文殊菩薩!南無大行普賢菩薩!頂禮南無十方三世一切諸佛菩薩!
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